河北省沧州市沧县中学2024-2025学年高三下学期模拟预测语文试题（原卷版+解析版）

2025年普通高等学校招生全国统一考试语文模拟试题注意事项：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名及考号填写在答题卡上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“民间”作为文学或美学概念，虽然提出得较晚，但其实在概念提出之前，小说一直是民间性的存在。从史学家对小说的分类，可以看出其民间意味，历代的“艺文志”中，中国古代小说都堪称身份低贱、卑微，不折不扣源自世俗社会，并倾情于世俗社会，作用于世俗社会。战国秦汉间的“小说”，可理解为“说中之小者”。既然将小说称为“说”，又冠以“小”字去定义，本身就意味着小说的不入流。唐代著名的史学家刘知幾认为，“‘小说’得之于行路，传之于众口，街谈巷议，道听途说，真伪混杂，泾渭不辨”。在他眼中，小说只能是“正史的参数和补充”，这一看法影响久远，一直到“五四”新文学革命，这一观念仍然难以破除。从小说的作者和他们的创作上，亦能见出它显著的民间属性，最早的小说者为巫师、方士，这些人，在当时是地位低下的知识掌握者。在魏晋南北朝这个漫长的时期内，小说作家主体是史官，如干宝，他们虽然是以史家之心态去收集整理小说，但从他们现有的文本中亦可发现，有大量的民间故事夹杂其间，以及为“自神其教”而创作的大量志怪，而这些“自神其教”的故事，大多又直接来自民间。唐传奇的作者，均为当时的文人士大夫，传奇甚至被称为“进士文学”，但这个时期，在不少文人身上还是具有相当明显的民间的意识。如《张嵩》中，张嵩的母亲死了，张嵩自造棺椁，“身自负上母棺，已（以）力擎于车上推之，遣妻牵挽而向墓所。”这只有沉在底层，生活在民间的作家，才能将这种底层的艰辛和不易写得如此感人。鲁迅先生认为到了宋代，在小说创作上，“士大夫实在并没有什么贡献”。宋元的话本小说直接来源于民间，虽然此后有文人的参与和改写，但它本质上是民间的。可以说，《清平山堂话本》、“三言两拍”、《聊斋志异》的素材均来自民间。宋元以后典型的如《聊斋志异》，其中有出处、来自民间的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三国演义》《水浒传》《西游记》无不是民间艺人改造历史故事，在民间以“说话”、戏曲等形式流传数百年，后经过文人改写、汇聚成为经典之作的。民间对小说的认同、阅读，同样构成了小说民间性的一个基础。宋元以后，白话小说的受众面开始扩大，上至皇帝，下至平民，都争相阅读小说。胡适在《白话文学史》的“引子”里，高呼：“这几百年来，中国社会销行最广、势力最大的书籍，不是‘四书五经’，也不是程、朱语录，也不是韩、柳文章，乃是‘言之不文，行之最远’的白话小说！”这从一个侧面反映出民间对小说的追捧和认同，而这个认同，是小说发展的动力源泉。（摘编自周明全《中国小说的民间属性》）材料二：在20世纪的中国小说中，乡村民间似乎一直未能成为一种成熟的文化与美学形态，而仅仅是表现出了较明显的“民间性”倾向，这同“农村题材”小说特别发达、特别多的事实之间，正好形成了一个很大的反差。以鲁迅为代表，这一时期作家对乡土农村社会的描写，主要是为了实践他们“为人生”的文学理想，以拯救受难者的眼光关注民生与乡村的苦难，由于这样的启蒙主义文化立场，他们笔下的乡村是破败的、荒凉的，作品的格调基本都是悲剧性的，人物大都是愚昧和可怜的，乡村生活被打上浓重的悲剧与拯救的主题印记，而很少呈现过自足的乡村文化与生活景观。由于十足的知识分子视角，乡村文化本身被较多地遮蔽和修改了。在一些自由主义作家那里，乡村社会生活也曾得以表现，但又走向了另一个端点----文人化，即浪漫主义化了。以沈从文为例，他的湘西小说中含有大量的对民间道德、民间文化的崇尚与赞美的因素，但他的审美态度则是纯粹文人趣味的，是典型的浪漫主义式的民间----对风俗描写的注重、传奇色调的强化、道德理想的灌注等等。这样，文人的理念色彩实际又置换和消除了小说原生的民间生活特性。显然，“乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”的一个视角，无论是对乡村的现实的悲悯还是浪漫的诗化，都不能看作是真正“乡村的民间”，而是“文人（或人文）的民间”，从本质上说，它们已经不是民间了。真正富有某种“原创”色彩的乡村民间叙事的首创者是赵树理。他的小说的活力和鲜明的喜剧式的叙事风格，无疑源自其对民间文化与民间艺术精神的吸纳，在他最具代表性的作品《小二黑结婚》《李有才板话》中，虽然也注入了社会变革、人的解放的主题，但实际上作家在面对这些政治内容的时候，并没有简单化地套用意识形态的表现方式，而完全是以原生的民间叙事的形式来点活他笔下的人物的。为什么他小说中前台的主要人物给读者的印象还不及那些次要人物深刻？为什么像“三仙姑”和“二诸葛”这样的人物不过三言两语就栩栩如生，让人过目难忘？这些小说为什么让人百读不厌？这是因为作家抓住了纯粹的没有经过“修改”的民间文化因素神髓，民间叙事因素是其小说充满活力的最重要的原因。（摘编自张清华《民间理念的流变与当代文学中的三种民间美学形态》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.战国秦汉间的小说可理解为“说中之小者”，意味着它的不入流，体现了其民间意味。B.魏晋南北朝时期的小说作家为了“自神其教”，创作了大量来自民间的志怪故事。C.唐代的刘知幾认为小说只能是“正史的参数和补充”，这一观念直到“五四”新文学革命仍难以破除影响。D.宋元的话本小说以及此后的许多经典小说，大都是由文人对民间素材改写、汇聚而成的。2.根据材料内容，下列说法正确一项是（）A.作家沉在底层，生活在民间，就能写出具有明显民间意识的感人作品。B.几百年来，白话小说已取代了传统经典的地位，成为销行最广、势力最大的书籍。C.真正乡村民间叙事是原生的，需抓住纯粹的没有经过“修改”的民间文化因素神髓。D.“乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”，20世纪的中国小说显然没有做到这一点。3.下列对材料中加点部分含义分析，不正确的一项是（）A.泾渭不辨，指好坏不分，是非不明；这里指小说道听途说，真假难辨。B.进士文学，这里强调唐传奇的作者均为文人士大夫，文化水平和身份相对较高。C.言之不文，化用孔子的“言之无文，行而不远”，强调了小说语言的通俗性。D.文人趣味，指文人阶层具有的精神旨趣，这里强调其作品的虚幻和不切实际。4.材料二认为，以鲁迅和沈从文为代表的一批作家对乡土农村社会的描写，不能看作是真正的“乡村的民间”。请以《阿Q正传》和《边城》为例，对这一观点作简要分析。5.有人认为，一部小说、可以在作者、题材、读者三个层面上与“民间”发生关联。请结合材料，对此作简要分析。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：中书令①司马迁（第四幕）尚思伽〔太液池边，一片萧瑟的深秋景象。〕武帝我十八岁修茂陵，那时候我相信，我是用不到它的，越是修得宏伟，越是用不到它。海外仙山，秘制丹药，我早晚会成仙的。你们祭拜茂陵的时候，我在天上看着你们……司马迁这么多年求仙访药……〔停顿。〕武帝有一年在东海，我一支箭，射下两只海鸥。司马迁那是元封元年，泰山封禅之后，东巡海上。武帝那些年特别顺，逐匈奴，通西域，灭南越，兴水利，做什么成什么……司马迁记得有一天风急浪高，陛下不听人劝，非要站在礁石上……武帝〔沉思。继而昂头，双目炯炯看向远方。〕对，有这么回事！四顾苍茫，无边无涯，我守住了高祖创立的天下，开疆拓土，铲除外患，财货流转，钱谷满仓，我缔造了一个盛世！司马迁是陛下的盛世，不是臣的盛世。武帝你的盛世，是书里的漂亮话。司马迁也许吧。陛下站得高，看到了壮阔的景色，我看到的，是脚下的尸骨。衰败的种子，正从骨头缝里发芽。总有一天，它会盘根错节，无法清除……这是盛衰之理，这是天道。武帝这是正确的废话。因为早晚要死，就不活了？司马迁不，知道会死，人才会活得更像人。一心想活下去，早晚变成畜生……〔停顿。武帝脸色阴沉。〕司马迁臣说的是自己。臣想活得像个人。武帝你在逼我。司马迁臣不敢。武帝〔冷笑〕贬天子，退诸侯，讨大夫——你在书里写得明明白白，你还有什么不敢的?司马迁臣说的是《春秋》之道，陛下表彰儒学，臣著史，理当师法孔子。武帝你跟我谈儒学？孔子说“君君、臣臣、父父、子子”，是让你对先帝和朕指手画脚吗？你也配谈儒学？朕赐你的书刀②呢？〔司马迁举起腰间佩戴的书刀。〕武帝我提醒过你。看来这把刀太小了，得换把大的。司马迁臣用笔写书，用刀改错——错了，才会用到刀。武帝你没错？——你自请宫刑，是为不孝！妄议君主，是为不忠！心怀怨愤，是为不仁！假作恭顺，是为不义！司马迁是！陛下说得对！〔长跪〕臣不忠不孝！不仁不义！臣有负君恩！杜周是酷吏，罗织罪名，人人自危；李广利是庸才，屡战屡败，国库虚耗。陛下任用江充这等小人，致使巫蛊的血腥席卷大汉……所有的定计议策，我都在陛下身边，我熟读历代史籍，我事先就知道这一切会导致什么后果，但我什么都没做……公孙丞相罪不至死，他被灭族我一言不发，致使祸乱升级，波及太子；太子被迫发兵，陛下雷霆震怒，我一言不发，最终长安大乱，死伤无数；陛下说任安坐观成败，将他腰斩，我一言不发，未尽到朋友之义……臣有罪！臣闭紧了嘴，是因为怕死！不，是怕死了就完不成这部书！武帝〔冷笑〕原来是怕死。我杀一个人，用不着等这么久。这些年，我待你如何？司马迁〔苦笑〕陛下厚待我，和宠爱那倡优有什么两样？武帝你和他比？你很会装，比他更像一个戏子！司马迁〔沉痛地〕是，臣是戏子。司马迁我是戏子，演着演着就成真了。这些年，我塞住耳朵，蒙住双眼，闭紧嘴巴，一天天地苟活，都是为了写书。我以为把一切写到书里就够了，我将因它而不朽，我的父母、我的家族也会享有不朽的荣名，千秋万代之后，人们还在把它传颂……我竟然忘了，我活在人间。我像个陪葬的木俑，记录陛下的诏令，我一边记一边想，什么东西可以做我的材料，什么东西写进书里就是精彩的一笔，我忘了我记下的这些关系到国家的安危、无数人的生死。我是戏子，我是死人，我只写了这部书……我对自己说，它是为大汉写的，是为祖先为后人写的，其实我是为了自己，为我的才学，为我的名声……武帝我不在乎你为了什么。我是什么样的人，也轮不着你说三道四。司马迁陛下是什么样的人，不那么重要。陛下的作为，远远大于陛下的为人。武帝我这一生，岂是你区区一支笔能概括的！你写了一部书，我写下的，是一个前所未有的盛世！司马迁这是傲慢。傲慢让人心如铁石，让人盲目自信……武帝你不傲慢？你的傲慢都在你的书里！你写下的，就是真的？就是对的？你没写的，就不重要？就没发生过？通篇都是残缺不全的一己之见。自以为通晓古今，洞彻天道，这是最大的傲慢！〔停顿，恍然大悟。〕司马迁对，一样的傲慢，但我们的位置不同。你的傲慢，由百姓承担后果，我的傲慢，交给后世评判……我用一支笔，记下这个变动的时代，为蒙难之人送葬守灵。天道无情，历史无声又无形，替它说话，给它一个形状，追寻它的轨迹，功过是非，各得其所，这就是史官的责任……我一直是，我永远是——大汉的太史令！（有删改）文本二：《中书令司马迁》并非这位忍辱负重的伟大历史学家的传记，也不是对雄才大略又性格复杂的汉武帝的批判，而是以“素王”司马迁和帝王汉武帝之间围绕权力、声望与影响展开的博弈，以及司马迁在作为史家的自由与作为宦官的卑微之间的人格冲突展开叙事，呈现司马迁在为世人所熟知的史学大家之外，作为汉武帝内侍的另一重身份角色下的彷徨与挣扎，在他的人生的抉择中展现历史的变化。评论家李陀在为《中书令司马迁》所作序言中表示：“舞台上的司马迁和刘彻，两个人的精神生活和感情世界从头到尾都交织在一起，那不是混合式的交织，而是相互侵犯，相互攻防，相互伤害、相互施虐，是两个伟大的悲剧英雄之间的一场精神战争。”（选自尚思伽《〈中书令司马迁〉：“素王”与帝王的博弈?》）【注】①中书令：汉武帝时以宦者为“中书谒者令”，简称“中书令”，掌传宣诏命。司马迁受腐刑后，曾任此官。②书刀：在竹木简上刻字有误时用来削改的刀。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文本一开头舞台说明交代了当时的环境特点，为汉武帝和司马迁的对话营造了一种压抑、沉重的氛围。B.关于“盛世”，汉武帝关注的是自己取得的世俗成就，而司马迁却从这“盛世”中窥见了衰败的迹象。C.司马迁从未面对真实的自己，他一直在武帝面前演戏，甚至写史书都有一个冠冕堂皇的理由，故而他自称戏子。D.文本一中司马迁为“中书令”，文末却说“我永远是——大汉的太史令”，体现出他从未忘记自己编写史书的使命。7.对文中武帝和司马迁关于“忠孝仁义”对话的理解和分析，不正确的一项是（）A.“长跪”既是臣子面对盛怒的天子的反应，还与后文的“臣有罪”相呼应，突显了其对国家的愧疚心理。B.司马迁认为自己确实如汉武帝说的那样“不忠不孝、不仁不义”，故而他认可武帝对自己的评价。C.司马迁认为自己没能阻止武帝任用小人、滥杀贤良，没能阻止祸乱发生，所以自己是有罪的。D.司马迁对朝中事务闭紧嘴巴，一天天地苟活，是因为他害怕招来杀身之祸，无法完成史书写作。8.文本一中的对话描写具有鲜明的戏剧语言特征，请具体分析。9.“素王”原是西汉董仲舒奉给孔子的尊号，是指具有高尚品德的人，即使没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，其影响就永远存在。请结合文本简要分析司马迁具有哪些品性，也被称为“素王”。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：天有四时，王有四政[注]，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。庆赏罚刑当其处不可不发若暖暑清寒当其时不可不出也。庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也。四政者，不可以相干也，犹四时不可相干也。四政者，不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，《春秋》讥也。（节选自董仲舒《春秋繁露·卷十三·四时之副》）材料二：夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。赏务速而后有劝，罚务速而后有惩。必曰赏以春夏而刑以秋冬，而谓之至理者，伪也。使秋冬为善者，必俟春夏而后赏，则为善者必怠；春夏为不善者，必俟秋冬而后罚，则为不善者必懈。为善者怠，为不善者懈，是驱天下之人而入于罪也。驱天下之人入于罪，又缓而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使为善者不越月逾时而得其赏，则人勇而有劝焉；为不善者不越月逾时而得其罚，则人惧而有惩焉。为善者日以有劝，为不善者日以有惩，是驱天下之人而从善远罪也。驱天下之人而从善远罪，是刑之所以措而化之所以成也。或者务言天而不言人，是惑于道者也。胡不谋之人心以熟吾道?吾道之尽，而人化矣。是知苍苍者焉能与吾事而暇知之哉?果以为天时之可得顺，太和之可得致，则全吾道而得之矣。又何必枉吾之道，曲顺其时，以谄是物哉?吾固知顺时之得天，不如顺人顺道之得天也。何也?使犯死者自春而穷其辞，欲死不可得。贯三木，加连锁而致之狱，更大暑者数月，痒不得搔，痹不得摇，痛不得摩，饥不得时而食，渴不得时而饮，目不得瞑，支不得舒，怨号之声，闻于里人，如是而太和之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉?或者乃以为：“雪霜者，天之经也；雷霆者，天之权也。当刑者必顺时而杀，人之经也。”是又不然。夫雷霆雪霜者，特一气耳，非有心于物者也。春夏之有雷霆也，或发而震，破巨石，裂大木，木石岂为非常之罪也哉?秋冬之有霜雪也，举草木而残之，草木岂有非常之罪也哉?彼岂有惩于物也哉?彼无所惩，则效之者惑也。（节选自柳宗元《断刑论》，有删改）【注】四政：指祝贺、奖赏、惩罚、刑杀四种主要治国方法。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。庆赏A罚刑B当其处不C可不发D若暖暑E清寒F当其时不G可不出也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.备，齐备，与成语“关怀备至”的“备”意思不同。B.务，务必、一定，与《过秦论》中“内立法度，务耕织”的“务”意思不同。C.俟，等待，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以俟君子”的“俟”意思不同。D.胡，何故、为什么，与《归去来兮辞并序》中“田园将芜胡不归”的“胡”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一认为人事必须对应天时，正如“四政”对“四时”，它们各有规律且不能变更。B.材料二指出，赏罚的目的是劝勉与惩戒，只有迅速执行，才能产生应有的效果。C.材料二认为，“言天”不如“言人”，“顺时”不如顺应人事，遵循治世之道。D.材料二用“伪也”“不然”等词语加以否定，指出了当时刑赏制度的弊端。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）为善者日以有劝，为不善者日以有惩，是驱天下之人而从善远罪也。（2）彼岂有惩于物也哉?彼无所惩，则效之者惑也。14.请简要梳理材料二中柳宗元是如何反驳下列观点的。中心论点：赏务速而后有劝，罚务速而后有惩。靶子一：奖赏必须在春夏进行，刑罚必须在秋冬施行。反驳：①_______靶子二：顺应天时，就可以实现天下太平祥和。反驳：②_______靶子三：雷霆雪霜就是上天惩戒万物的例证。反驳：③_______（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首元曲，完成下面小题。满庭芳·渔父词（二首）乔吉其一吴头楚尾，江山入梦，海鸟忘机。闲来得觉胡伦①睡，枕著蓑衣。钓台下风云庆会②，纶竿上日月交蚀。知滋味，桃花浪里，春水鳜鱼肥。其二湖平棹稳，桃花泛暖，柳絮吹春。蒌蒿香脆芦芽嫩，烂煮河豚。闲日月熬了些酒樽，恶风波飞不上丝纶。芳村近，田原隐隐，疑是避秦人。【注】①胡伦：同“囫囵”，此处形容睡得香甜。②风云庆会：此处指鱼儿上钩。15.下列对这两首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“吴头楚尾”点明渔父生活在远离朝堂的吴越之间，而“江山入梦”则表明他始终惦念国事。B.“钓台下”两句写出渔父常常通过钓鱼来度过漫长而悠闲的时光，也为钓台下鱼儿上钩而欢欣自在。C.“桃花泛暖”两句指和暖的气息催开了桃花，春风吹拂着柳絮，突显了春天万物的生机勃勃。D.“恶风波”喻指俗世的险恶斗争，“丝纶”代指渔父悠闲的生活，作者借此表达了对渔父生活的赞美。16.两首元曲都描绘了渔父日常生活之乐，请结合文本简要分析其“乐”的共同之处。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）孟子曾以“生于忧患，死于安乐”劝告人们不要过于沉溺于逸乐，欧阳修在《五代史伶官传序》中也发表过类似的观点：“_______，_______。”（2）《〈论语〉十二章》中用“_______，_______”两句阐述了古人判断君子和小人的标准。（3）青色文化洋洋大观，繁复至极，在传统文化中“青”代表的颜色也非止一种，黑、蓝、绿可统称为“青”，如“_______，_______”。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。①湖南石门雄黄矿区，②曾经是唯一的中国药用雄黄产地，③雄黄是四硫化四砷的俗称，④砷是一种剧毒元素，⑤砒霜的主要成分是由砷的化合物组成的。多年来，此地开采产生的废气、废水以及废渣，给矿区及矿区周边35平方公里范围内的土壤造成了严重影响。在这几乎A的“砒霜地”上，普通的植物会枯萎、死亡，a而蜈蚣草这种天赋异禀的植物公然可以自由生长，似乎完全没有受到砷的影响。这一异常现象引起了科研人员的关注。蜈蚣草是一种天然的砷超积累植物，（①）。蜈蚣草细胞膜上的“孔道”拥有更强的透性，可以让砷“蒙混过关”，进入植物，从而吸收更多的砷；木质部装载蛋白在蜈蚣草高效的砷长距离转运中发挥重要作用，通过高效地将砷装载到木质部，使得砷从地下部到地上部的“高速公路”B，砷就这样被快速蓄积到叶片里。蜈蚣草中转运的砷绝大多数贮存在羽叶细胞的液泡中，b液泡膜起到了“沙箱”作用，断绝了蜈蚣草的细胞器和砷的接触，确保细胞器不受砷的伤害，多个基因共同作用，保证砷不影响蜈蚣草的正常生命活动。自2013年起，中国科学院地理科学研究所在雄黄矿区开展“南方重金属污染风险区划与修复技术研发示范”项目，采用蜈蚣草——活化剂强化修复以及蜈蚣草—柑橘间作修复技术，通过采取综合治理措施，雄黄矿区绿色植被逐渐恢复，（②）。不过，蜈蚣草本身的生长条件要求相对苛刻。作为一种蕨类植物，蜈蚣草主要生长在南方的湿润和温暖环境中，这严重地限制了它作为植物修复材料的应用范围。因此，筛选和培育出生物量大、生长速度快、环境适应性广的工程植株已成为当今植物修复领域新的研究目标。18.文中第一段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改。19.请在文中画横线A、B处填入恰当的成语。A_______B_______20.文中画横线的两个句子中各有一个词语使用不当，请找出来并说明理由。21.科普文不仅讲究科学性，还讲究语言的艺术性。请分析文中加点的“蒙混过关”的艺术效果。22.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。见微知著，指见到一点儿苗头，就能知道事情的发展趋向或问题的实质。然而，“见微”就一定能“知著”吗?以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年普通高等学校招生全国统一考试语文模拟试题注意事项：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名及考号填写在答题卡上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“民间”作为文学或美学概念，虽然提出得较晚，但其实在概念提出之前，小说一直是民间性的存在。从史学家对小说的分类，可以看出其民间意味，历代的“艺文志”中，中国古代小说都堪称身份低贱、卑微，不折不扣源自世俗社会，并倾情于世俗社会，作用于世俗社会。战国秦汉间的“小说”，可理解为“说中之小者”。既然将小说称为“说”，又冠以“小”字去定义，本身就意味着小说的不入流。唐代著名的史学家刘知幾认为，“‘小说’得之于行路，传之于众口，街谈巷议，道听途说，真伪混杂，泾渭不辨”。在他眼中，小说只能是“正史的参数和补充”，这一看法影响久远，一直到“五四”新文学革命，这一观念仍然难以破除。从小说的作者和他们的创作上，亦能见出它显著的民间属性，最早的小说者为巫师、方士，这些人，在当时是地位低下的知识掌握者。在魏晋南北朝这个漫长的时期内，小说作家主体是史官，如干宝，他们虽然是以史家之心态去收集整理小说，但从他们现有的文本中亦可发现，有大量的民间故事夹杂其间，以及为“自神其教”而创作的大量志怪，而这些“自神其教”的故事，大多又直接来自民间。唐传奇的作者，均为当时的文人士大夫，传奇甚至被称为“进士文学”，但这个时期，在不少文人身上还是具有相当明显的民间的意识。如《张嵩》中，张嵩的母亲死了，张嵩自造棺椁，“身自负上母棺，已（以）力擎于车上推之，遣妻牵挽而向墓所。”这只有沉在底层，生活在民间的作家，才能将这种底层的艰辛和不易写得如此感人。鲁迅先生认为到了宋代，在小说创作上，“士大夫实在并没有什么贡献”。宋元的话本小说直接来源于民间，虽然此后有文人的参与和改写，但它本质上是民间的。可以说，《清平山堂话本》、“三言两拍”、《聊斋志异》的素材均来自民间。宋元以后典型的如《聊斋志异》，其中有出处、来自民间的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三国演义》《水浒传》《西游记》无不是民间艺人改造历史故事，在民间以“说话”、戏曲等形式流传数百年，后经过文人改写、汇聚成为经典之作的。民间对小说的认同、阅读，同样构成了小说民间性的一个基础。宋元以后，白话小说的受众面开始扩大，上至皇帝，下至平民，都争相阅读小说。胡适在《白话文学史》的“引子”里，高呼：“这几百年来，中国社会销行最广、势力最大的书籍，不是‘四书五经’，也不是程、朱语录，也不是韩、柳文章，乃是‘言之不文，行之最远’的白话小说！”这从一个侧面反映出民间对小说的追捧和认同，而这个认同，是小说发展的动力源泉。（摘编自周明全《中国小说的民间属性》）材料二：在20世纪的中国小说中，乡村民间似乎一直未能成为一种成熟的文化与美学形态，而仅仅是表现出了较明显的“民间性”倾向，这同“农村题材”小说特别发达、特别多的事实之间，正好形成了一个很大的反差。以鲁迅为代表，这一时期作家对乡土农村社会的描写，主要是为了实践他们“为人生”的文学理想，以拯救受难者的眼光关注民生与乡村的苦难，由于这样的启蒙主义文化立场，他们笔下的乡村是破败的、荒凉的，作品的格调基本都是悲剧性的，人物大都是愚昧和可怜的，乡村生活被打上浓重的悲剧与拯救的主题印记，而很少呈现过自足的乡村文化与生活景观。由于十足的知识分子视角，乡村文化本身被较多地遮蔽和修改了。在一些自由主义作家那里，乡村社会生活也曾得以表现，但又走向了另一个端点----文人化，即浪漫主义化了。以沈从文为例，他的湘西小说中含有大量的对民间道德、民间文化的崇尚与赞美的因素，但他的审美态度则是纯粹文人趣味的，是典型的浪漫主义式的民间----对风俗描写的注重、传奇色调的强化、道德理想的灌注等等。这样，文人的理念色彩实际又置换和消除了小说原生的民间生活特性。显然，“乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”的一个视角，无论是对乡村的现实的悲悯还是浪漫的诗化，都不能看作是真正“乡村的民间”，而是“文人（或人文）的民间”，从本质上说，它们已经不是民间了。真正富有某种“原创”色彩的乡村民间叙事的首创者是赵树理。他的小说的活力和鲜明的喜剧式的叙事风格，无疑源自其对民间文化与民间艺术精神的吸纳，在他最具代表性的作品《小二黑结婚》《李有才板话》中，虽然也注入了社会变革、人的解放的主题，但实际上作家在面对这些政治内容的时候，并没有简单化地套用意识形态的表现方式，而完全是以原生的民间叙事的形式来点活他笔下的人物的。为什么他小说中前台的主要人物给读者的印象还不及那些次要人物深刻？为什么像“三仙姑”和“二诸葛”这样的人物不过三言两语就栩栩如生，让人过目难忘？这些小说为什么让人百读不厌？这是因为作家抓住了纯粹的没有经过“修改”的民间文化因素神髓，民间叙事因素是其小说充满活力的最重要的原因。（摘编自张清华《民间理念的流变与当代文学中的三种民间美学形态》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.战国秦汉间的小说可理解为“说中之小者”，意味着它的不入流，体现了其民间意味。B.魏晋南北朝时期的小说作家为了“自神其教”，创作了大量来自民间的志怪故事。C.唐代的刘知幾认为小说只能是“正史的参数和补充”，这一观念直到“五四”新文学革命仍难以破除影响。D.宋元的话本小说以及此后的许多经典小说，大都是由文人对民间素材改写、汇聚而成的。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.作家沉在底层，生活在民间，就能写出具有明显民间意识的感人作品。B.几百年来，白话小说已取代了传统经典的地位，成为销行最广、势力最大的书籍。C.真正的乡村民间叙事是原生的，需抓住纯粹的没有经过“修改”的民间文化因素神髓。D.“乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”，20世纪的中国小说显然没有做到这一点。3.下列对材料中加点部分含义的分析，不正确的一项是（）A.泾渭不辨，指好坏不分，是非不明；这里指小说道听途说，真假难辨。B.进士文学，这里强调唐传奇的作者均为文人士大夫，文化水平和身份相对较高。C.言之不文，化用孔子的“言之无文，行而不远”，强调了小说语言的通俗性。D.文人趣味，指文人阶层具有的精神旨趣，这里强调其作品的虚幻和不切实际。4.材料二认为，以鲁迅和沈从文为代表的一批作家对乡土农村社会的描写，不能看作是真正的“乡村的民间”。请以《阿Q正传》和《边城》为例，对这一观点作简要分析。5.有人认为，一部小说、可以在作者、题材、读者三个层面上与“民间”发生关联。请结合材料，对此作简要分析。【答案】1.D2.C3.D4.①《阿Q正传》中的阿Q所生活的未庄，是一个封闭落后的江南村镇，未庄人大都因循守旧，阿Q等底层民众更是愚昧可怜。小说中没有自足的生活景观，乡村应有的文化被较多地遮蔽和修改。鲁迅是以拯救受难者的眼光来关注乡村的苦难，而并非以“站在农民的立场上看农民”的视角。②《边城》中的湘西，自然风光秀丽、民风淳朴。祖父、翠翠、天保兄弟等所有人都真诚相待，相互友爱。小说中的乡村被浪漫主义化了，原生的民间生活特性被置换和消除。沈从文是以文人的理念来赞美乡村，也没有“站在农民的立场上看农民”。5.①作者层面：创作者要怀着民间意识，深入民间生活，吸纳民间文化与民间艺术精神精髓。②题材层面：创作者着力表现的是民间的社会现实，创作素材来源于民间，是没有经过“修改”的民间文化。③读者层面：民间对小说的追捧、认同，是小说发展的动力源泉。【解析】【导语】两篇材料围绕中国小说的民间属性展开。材料一从小说分类、作者创作、民间阅读等角度，阐述其民间性的根源与表现；材料二聚焦20世纪中国小说，指出乡村民间多呈“民间性”倾向，分析鲁迅、沈从文作品的局限性，肯定赵树理对原生民间叙事的开创。【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“大都是由文人对民间素材改写、汇聚而成的”以偏概全。原文说的是宋元的话本小说直接来源于民间，而宋元以后的明朝三大名著才是“经文人对民间素材改写、汇聚而成的”。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“就能写出具有……的感人作品”说法过于绝对。原文“这只有沉在底层，生活在民间的作家，才能将这种底层的艰辛和不易写得如此感人”，是“只有……才”，选项变成了“就能”，改变了句间关系。B.“白话小说已取代了传统经典的地位”于文无据，胡适原话是“这几百年来，中国社会销行最广、势力最大的书籍，不是‘四书五经’，也不是程、朱语录，也不是韩、柳文章，乃是‘言之不文，行之最远’的白话小说！”，不能由此推出“白话小说已取代了传统经典的地位”。D.“没有做到这一点”错，原文是“在20世纪的中国小说中，乡村民间似乎一直未能成为一种成熟的文化与美学形态”，“似乎一直未能成为一种成熟的文化与美学形态”与“没有做到”程度不同。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。D.“虚幻和不切实际”错，“浪漫主义式的民间”只是注重风俗描写，强化传奇色调和灌注道德理想，其描写的内容仍来源于生活实际。故选D。【4题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①以《阿Q正传》为例分析：乡村描写特点：根据材料二“他们笔下的乡村是破败的、荒凉的，作品的格调基本都是悲剧性的，人物大都是愚昧和可怜的，乡村生活被打上浓重的悲剧与拯救的主题印记，而很少呈现过自足的乡村文化与生活景观”。在《阿Q正传》中，阿Q生活的未庄是一个封闭落后的江南村镇，未庄人大多因循守旧，比如对于阿Q等底层民众愚昧可怜，如阿Q的“精神胜利法”等行为体现了他的愚昧。小说中未庄的乡村生活充满悲剧色彩，很少呈现自足的生活景观，乡村应有的文化被较多地遮蔽和修改。材料二“以鲁迅为代表，这一时期作家对乡土农村社会的描写，主要是为了实践他们‘为人生’的文学理想，以拯救受难者的眼光关注民生与乡村的苦难”“由于十足的知识分子视角，乡村文化本身被较多地遮蔽和修改了”，鲁迅创作《阿Q正传》是以拯救受难者的眼光来关注乡村的苦难，是从知识分子的视角出发，并非“站在农民的立场上看农民”的视角，所以不能看作是真正的“乡村的民间”。②以《边城》为例分析：乡村描写特点：依据材料二“以沈从文为例，他的湘西小说中含有大量的对民间道德、民间文化的崇尚与赞美的因素，但他的审美态度则是纯粹文人趣味的，是典型的浪漫主义式的民间——对风俗描写的注重、传奇色调的强化、道德理想的灌注等等。这样，文人的理念色彩实际又置换和消除了小说原生的民间生活特性”，《边城》中的湘西，自然风光秀丽、民风淳朴，祖父、翠翠、天保兄弟等所有人都真诚相待，相互友爱，充满了浪漫主义色彩。沈从文在《边城》中以文人的理念来赞美乡村，他的审美态度是纯粹文人趣味的，对湘西的描写是典型的浪漫主义式的民间，置换和消除了小说原生的民间生活特性，没有“站在农民的立场上看农民”，所以也不能看作是真正的“乡村的民间”。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①作者层面：从材料二“真正富有某种‘原创’色彩的乡村民间叙事的首创者是赵树理。他的小说的活力和鲜明的喜剧式的叙事风格，无疑源自其对民间文化与民间艺术精神的吸纳”以及材料一“在不少文人身上还是具有相当明显的民间的意识。如《张嵩》中，只有沉在底层，生活在民间的作家，才能将这种底层的艰辛和不易写得如此感人”可知，作者层面上，创作者要怀着民间意识，深入民间生活，吸纳民间文化与民间艺术精神精髓，才能创作出具有民间特色的作品。②题材层面：根据材料一“《清平山堂话本》、‘三言两拍’、《聊斋志异》素材均来自民间。宋元以后典型的如《聊斋志异》，其中有出处、来自民间的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三国演义》《水浒传》《西游记》无不是民间艺人改造历史故事，在民间以‘说话’、戏曲等形式流传数百年，后经过文人改写、汇聚成为经典之作的”和材料二“他完全是以原生的民间叙事的形式来点活他笔下的人物的……作家抓住了纯粹的没有经过‘修改’的民间文化因素神髓”，题材层面上，创作者着力表现的是民间的社会现实，创作素材来源于民间，是没有经过“修改”的民间文化，这样的题材更能体现小说的民间属性。③读者层面：由材料一“宋元以后，白话小说的受众面开始扩大，上至皇帝，下至平民，都争相阅读小说。胡适在《白话文学史》的‘引子’里，高呼：‘这几百年来，中国社会销行最广、势力最大的书籍，不是‘四书五经’，也不是程、朱语录，也不是韩、柳文章，乃是‘言之不文，行之最远’的白话小说！’这从一个侧面反映出民间对小说的追捧和认同，而这个认同，是小说发展的动力源泉”可知，读者层面上，民间对小说的追捧、认同，是小说发展的动力源泉，读者的态度对小说的发展有着重要影响，也体现了小说与“民间”在读者层面的关联。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：中书令①司马迁（第四幕）尚思伽〔太液池边，一片萧瑟的深秋景象。〕武帝我十八岁修茂陵，那时候我相信，我是用不到它的，越是修得宏伟，越是用不到它。海外仙山，秘制丹药，我早晚会成仙的。你们祭拜茂陵的时候，我在天上看着你们……司马迁这么多年求仙访药……〔停顿。〕武帝有一年在东海，我一支箭，射下两只海鸥。司马迁那是元封元年，泰山封禅之后，东巡海上。武帝那些年特别顺，逐匈奴，通西域，灭南越，兴水利，做什么成什么……司马迁记得有一天风急浪高，陛下不听人劝，非要站在礁石上……武帝〔沉思。继而昂头，双目炯炯看向远方。〕对，有这么回事！四顾苍茫，无边无涯，我守住了高祖创立的天下，开疆拓土，铲除外患，财货流转，钱谷满仓，我缔造了一个盛世！司马迁是陛下的盛世，不是臣的盛世。武帝你的盛世，是书里的漂亮话。司马迁也许吧。陛下站得高，看到了壮阔的景色，我看到的，是脚下的尸骨。衰败的种子，正从骨头缝里发芽。总有一天，它会盘根错节，无法清除……这是盛衰之理，这是天道。武帝这是正确的废话。因为早晚要死，就不活了？司马迁不，知道会死，人才会活得更像人。一心想活下去，早晚变成畜生……〔停顿。武帝脸色阴沉。〕司马迁臣说的是自己。臣想活得像个人。武帝你在逼我。司马迁臣不敢。武帝〔冷笑〕贬天子，退诸侯，讨大夫——你在书里写得明明白白，你还有什么不敢的?司马迁臣说的是《春秋》之道，陛下表彰儒学，臣著史，理当师法孔子。武帝你跟我谈儒学？孔子说“君君、臣臣、父父、子子”，是让你对先帝和朕指手画脚吗？你也配谈儒学？朕赐你的书刀②呢？〔司马迁举起腰间佩戴的书刀。〕武帝我提醒过你。看来这把刀太小了，得换把大的。司马迁臣用笔写书，用刀改错——错了，才会用到刀。武帝你没错？——你自请宫刑，是为不孝！妄议君主，是为不忠！心怀怨愤，是为不仁！假作恭顺，是为不义！司马迁是！陛下说得对！〔长跪〕臣不忠不孝！不仁不义！臣有负君恩！杜周是酷吏，罗织罪名，人人自危；李广利是庸才，屡战屡败，国库虚耗。陛下任用江充这等小人，致使巫蛊的血腥席卷大汉……所有的定计议策，我都在陛下身边，我熟读历代史籍，我事先就知道这一切会导致什么后果，但我什么都没做……公孙丞相罪不至死，他被灭族我一言不发，致使祸乱升级，波及太子；太子被迫发兵，陛下雷霆震怒，我一言不发，最终长安大乱，死伤无数；陛下说任安坐观成败，将他腰斩，我一言不发，未尽到朋友之义……臣有罪！臣闭紧了嘴，是因为怕死！不，是怕死了就完不成这部书！武帝〔冷笑〕原来是怕死。我杀一个人，用不着等这么久。这些年，我待你如何？司马迁〔苦笑〕陛下厚待我，和宠爱那倡优有什么两样？武帝你和他比？你很会装，比他更像一个戏子！司马迁〔沉痛地〕是，臣是戏子。司马迁我是戏子，演着演着就成真了。这些年，我塞住耳朵，蒙住双眼，闭紧嘴巴，一天天地苟活，都是为了写书。我以为把一切写到书里就够了，我将因它而不朽，我的父母、我的家族也会享有不朽的荣名，千秋万代之后，人们还在把它传颂……我竟然忘了，我活在人间。我像个陪葬的木俑，记录陛下的诏令，我一边记一边想，什么东西可以做我的材料，什么东西写进书里就是精彩的一笔，我忘了我记下的这些关系到国家的安危、无数人的生死。我是戏子，我是死人，我只写了这部书……我对自己说，它是为大汉写的，是为祖先为后人写的，其实我是为了自己，为我的才学，为我的名声……武帝我不在乎你为了什么。我是什么样的人，也轮不着你说三道四。司马迁陛下是什么样的人，不那么重要。陛下的作为，远远大于陛下的为人。武帝我这一生，岂是你区区一支笔能概括的！你写了一部书，我写下的，是一个前所未有的盛世！司马迁这是傲慢。傲慢让人心如铁石，让人盲目自信……武帝你不傲慢？你的傲慢都在你的书里！你写下的，就是真的？就是对的？你没写的，就不重要？就没发生过？通篇都是残缺不全的一己之见。自以为通晓古今，洞彻天道，这是最大的傲慢！〔停顿，恍然大悟。〕司马迁对，一样的傲慢，但我们的位置不同。你的傲慢，由百姓承担后果，我的傲慢，交给后世评判……我用一支笔，记下这个变动的时代，为蒙难之人送葬守灵。天道无情，历史无声又无形，替它说话，给它一个形状，追寻它的轨迹，功过是非，各得其所，这就是史官的责任……我一直是，我永远是——大汉的太史令！（有删改）文本二：《中书令司马迁》并非这位忍辱负重的伟大历史学家的传记，也不是对雄才大略又性格复杂的汉武帝的批判，而是以“素王”司马迁和帝王汉武帝之间围绕权力、声望与影响展开的博弈，以及司马迁在作为史家的自由与作为宦官的卑微之间的人格冲突展开叙事，呈现司马迁在为世人所熟知的史学大家之外，作为汉武帝内侍的另一重身份角色下的彷徨与挣扎，在他的人生的抉择中展现历史的变化。评论家李陀在为《中书令司马迁》所作序言中表示：“舞台上的司马迁和刘彻，两个人的精神生活和感情世界从头到尾都交织在一起，那不是混合式的交织，而是相互侵犯，相互攻防，相互伤害、相互施虐，是两个伟大的悲剧英雄之间的一场精神战争。”（选自尚思伽《〈中书令司马迁〉：“素王”与帝王的博弈?》）【注】①中书令：汉武帝时以宦者为“中书谒者令”，简称“中书令”，掌传宣诏命。司马迁受腐刑后，曾任此官。②书刀：在竹木简上刻字有误时用来削改的刀。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文本一开头的舞台说明交代了当时的环境特点，为汉武帝和司马迁的对话营造了一种压抑、沉重的氛围。B.关于“盛世”，汉武帝关注的是自己取得的世俗成就，而司马迁却从这“盛世”中窥见了衰败的迹象。C.司马迁从未面对真实自己，他一直在武帝面前演戏，甚至写史书都有一个冠冕堂皇的理由，故而他自称戏子。D.文本一中司马迁为“中书令”，文末却说“我永远是——大汉的太史令”，体现出他从未忘记自己编写史书的使命。7.对文中武帝和司马迁关于“忠孝仁义”对话的理解和分析，不正确的一项是（）A.“长跪”既是臣子面对盛怒的天子的反应，还与后文的“臣有罪”相呼应，突显了其对国家的愧疚心理。B.司马迁认为自己确实如汉武帝说的那样“不忠不孝、不仁不义”，故而他认可武帝对自己的评价。C.司马迁认为自己没能阻止武帝任用小人、滥杀贤良，没能阻止祸乱发生，所以自己是有罪的。D.司马迁对朝中事务闭紧嘴巴，一天天地苟活，是因为他害怕招来杀身之祸，无法完成史书写作。8.文本一中的对话描写具有鲜明的戏剧语言特征，请具体分析。9.“素王”原是西汉董仲舒奉给孔子的尊号，是指具有高尚品德的人，即使没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，其影响就永远存在。请结合文本简要分析司马迁具有哪些品性，也被称为“素王”。【答案】6.C7.B8.①语言的性格化，对话体现人物的个性特征，如武帝的自高自大、咄咄逼人，司马迁的暗藏机锋、直言不讳等。②语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词，例如“一心想活下去，早晚变成畜生……”貌似无心，却讽刺武帝一心求仙访药、劳民伤财的行为。③语言的冲突性，武帝和司马迁的对话充满矛盾冲突，如对盛世的解读和对帝王的评判。9.①司马迁心怀百姓，他不满武帝多年来求仙访药，寻求长生不老，劳民伤财。②司马迁洞悉历史发展规律，提醒武帝不要只是夸耀自己的功绩，更应注意盛世背后的衰败迹象。③他敢于指摘帝王，秉直而言。④他如实记录历史，践行着史官的责任和使命。【解析】【导语】这篇戏剧文本通过汉武帝与司马迁的激烈对话，展现了权力与史笔的尖锐对立。司马迁在帝王威权与史官良知间痛苦挣扎，其“素王”精神体现在对历史真相的坚守，即使身陷宦侍之辱仍不忘太史令使命。文本二点明这不仅是个人悲剧，更是两种不朽价值的博弈——帝王追求的现世功业与史家守护的永恒真实。两人互为镜像的攻防中，折射出历史书写者的精神困境与知识分子的宿命。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“司马迁从未面对真实的自己”错误，他在自认戏子时最后说的话“其实我是为了自己，为我的才学，为我的名声”，可见他已经是直面真实的自己了。故选C。【7题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。B.“司马迁认为自己确实如汉武帝说的那样‘不忠不孝、不仁不义’”错误，汉武帝说司马迁的“不忠不孝、不仁不义”与司马迁自己说的罪过所指内容不同。司马迁说自己“不忠不孝、不仁不义”是一种自我批判和反思，是基于他认为自己在一些事情上没有尽到责任，但这并不意味着他完全认可汉武帝对他的评价。汉武帝是从维护自己的权威和统治角度出发来指责司马迁，而司马迁的自我反省是基于更高的道德和社会责任标准，两者的出发点和内涵是不同的。故选B。【8题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。①语言的性格化：汉武帝的语言充满了霸气和自傲，如“我缔造了一个盛世”“我是什么样的人，也轮不着你说三道四”等语句，体现出他作为帝王的自高自大、唯我独尊。司马迁的语言则含蓄而有力量，如“衰败的种子，正从骨头缝里发芽”“你的傲慢，由百姓承担后果，我的傲慢，交给后世评判”等，展现出他面对国家弊政、面对武帝自大时的批评和提醒，表面上波澜不惊，实则暗含讽刺、直言不讳。②语言的暗示性：例如司马迁说“一心想活下去，早晚变成畜生……”，表面上是在说人不能只为了活着而失去人性，实际上是在讽刺汉武帝一心求仙访药、追求长生不老，不惜耗费大量人力物力，劳民伤财、不顾百姓的行为。这种暗示性的语言使对话更具深意。③语言的冲突性：汉武帝和司马迁在对话中对很多问题的看法存在严重分歧，形成了强烈的冲突。如汉武帝认为自己“开疆拓土，铲除外患，财货流转，钱谷满仓，我缔造了一个盛世”，创造了盛世，而司马迁却看到了“脚下的尸骨”“衰败的种子”，看到盛世背后隐藏的危机；汉武帝认为司马迁不应妄议君主，而司马迁则坚持“臣说的是《春秋》之道”，认为自己有记录历史、评判是非的责任。这些冲突使对话充满张力，推动了剧情的发展。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①司马迁不满武帝多年来求仙访药，劳民伤财，如文中写道“也许吧。陛下站得高，看到了壮阔的景色，我看到的，是脚下的尸骨”。这体现了他心系百姓疾苦，关心民生。他没有因自身处于封建统治阶层而忽视百姓的利益，而是对武帝这种耗费大量人力、物力、财力的行为表示不满，彰显出他以百姓为念的高尚品德，如同“素王”般心怀天下苍生。②司马迁能洞悉历史发展规律，“衰败的种子，正从骨头缝里发芽。总有一天，它会盘根错节，无法清除……这是盛衰之理，这是天道”。这表明他具有卓越的历史眼光和深刻的洞察力，不被表面的繁荣所迷惑，能够清醒地认识到历史发展的复杂性和潜在危机。这种对历史的深刻理解和对现实的清醒判断，是“素王”所应具备的智慧和素养，即能够以宏观的视角看待历史与现实，为社会的发展提供有价值的警示。③在封建专制统治下，帝王拥有绝对的权威，敢于直接对帝王的行为和决策提出批评需要极大的勇气。司马迁不顾个人安危，坚持正义，直言不讳地表达自己对武帝的看法“一心想活下去，早晚变成畜生……”“陛下厚待我，和宠爱那倡优有什么两样”“这是傲慢。傲慢让人心如铁石，让人盲目自信……”，这种刚正不阿的品质正是“素王”所倡导的道德风范，不畏惧权势，秉直而言，坚守真理和正义。④司马迁如实记录历史，他“用一支笔，记下这个变动的时代，为蒙难之人送葬守灵”，践行着史官的责任和使命。这体现了司马迁对历史的尊重和对职业操守的坚守，不歪曲、不隐瞒事实，真实地反映历史的本来面目。这种严谨的治史态度和高度的责任感，使他的作品具有极高的可信度和历史价值，也让他成为历史文化传承中的重要人物，如同“素王”般，其思想和作品的影响超越了时空的限制，永远存在于人类历史文化之中。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：天有四时，王有四政[注]，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。庆赏罚刑当其处不可不发若暖暑清寒当其时不可不出也。庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也。四政者，不可以相干也，犹四时不可相干也。四政者，不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，《春秋》讥也。（节选自董仲舒《春秋繁露·卷十三·四时之副》）材料二：夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。赏务速而后有劝，罚务速而后有惩。必曰赏以春夏而刑以秋冬，而谓之至理者，伪也。使秋冬为善者，必俟春夏而后赏，则为善者必怠；春夏为不善者，必俟秋冬而后罚，则为不善者必懈。为善者怠，为不善者懈，是驱天下之人而入于罪也。驱天下之人入于罪，又缓而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使为善者不越月逾时而得其赏，则人勇而有劝焉；为不善者不越月逾时而得其罚，则人惧而有惩焉。为善者日以有劝，为不善者日以有惩，是驱天下之人而从善远罪也。驱天下之人而从善远罪，是刑之所以措而化之所以成也。或者务言天而不言人，是惑于道者也。胡不谋之人心以熟吾道?吾道之尽，而人化矣。是知苍苍者焉能与吾事而暇知之哉?果以为天时之可得顺，太和之可得致，则全吾道而得之矣。又何必枉吾之道，曲顺其时，以谄是物哉?吾固知顺时之得天，不如顺人顺道之得天也。何也?使犯死者自春而穷其辞，欲死不可得。贯三木，加连锁而致之狱，更大暑者数月，痒不得搔，痹不得摇，痛不得摩，饥不得时而食，渴不得时而饮，目不得瞑，支不得舒，怨号之声，闻于里人，如是而太和之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉?或者乃以为：“雪霜者，天之经也；雷霆者，天之权也。当刑者必顺时而杀，人之经也。”是又不然。夫雷霆雪霜者，特一气耳，非有心于物者也。春夏之有雷霆也，或发而震，破巨石，裂大木，木石岂为非常之罪也哉?秋冬之有霜雪也，举草木而残之，草木岂有非常之罪也哉?彼岂有惩于物也哉?彼无所惩，则效之者惑也。（节选自柳宗元《断刑论》，有删改）【注】四政：指祝贺、奖赏、惩罚、刑杀四种主要治国方法。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。庆赏A罚刑B当其处不C可不发D若暖暑E清寒F当其时不G可不出也。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.备，齐备，与成语“关怀备至”“备”意思不同。B.务，务必、一定，与《过秦论》中“内立法度，务耕织”“务”意思不同。C.俟，等待，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以俟君子”的“俟”意思不同。D.胡，何故、为什么，与《归去来兮辞并序》中“田园将芜胡不归”的“胡”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一认为人事必须对应天时，正如“四政”对“四时”，它们各有规律且不能变更。B.材料二指出，赏罚的目的是劝勉与惩戒，只有迅速执行，才能产生应有的效果。C.材料二认为，“言天”不如“言人”，“顺时”不如顺应人事，遵循治世之道。D.材料二用“伪也”“不然”等词语加以否定，指出了当时刑赏制度的弊端。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）为善者日以有劝，为不善者日以有惩，是驱天下之人而从善远罪也。（2）彼岂有惩于物也哉?彼无所惩，则效之者惑也。14.请简要梳理材料二中柳宗元是如何反驳下列观点的。中心论点：赏务速而后有劝，罚务速而后有惩。靶子一：奖赏必须在春夏进行，刑罚必须在秋冬施行。反驳：①_______靶子二：顺应天时，就可以实现天下太平祥和。反驳：②_______靶子三：雷霆雪霜就是上天惩戒万物的例证。反驳：③_______【答案】10.BDF11.C12.A13.（1）做善事的人每天都能受到鼓励，做坏事的人每天会受到惩戒，这就是在驱使天下的人去做善事而远离罪恶啊。（2）它们哪里是(有意识地)惩戒万物呢？它们并没有惩戒万物的意图，那么效仿它们的人就是糊涂的呀。14.①.如果奖惩不能迅速执行，人们就会懈怠，无法起到劝勉和惩戒的作用。②.死刑犯想求死而不能，受尽折磨，是违背天时，伤害太平祥和的状态。③.雷霆雪霜只是一种自然现象，并非有意识地针对万物。草木石头无罪，上天根本就没有实施惩罚的意识。【解析】【导语】材料一中董仲舒主张“四政”应与“四时”对应，强调天人感应，认为刑赏必须按时令执行。材料二中柳宗元则反对这种观点，提出“赏罚务速”的主张，认为延迟赏罚会导致劝惩失效，主张顺应人事而非天时。他通过三个方面反驳，论证了及时赏罚的重要性。即延迟赏罚会使人懈怠，顺时不如顺人顺道，自然现象（雷霆雪霜）并非天意惩戒。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：祝福、奖赏、惩罚、刑杀，正值处理时就不可以不发生，如同温暖、暑热、清爽、寒冷，正值那一季节不可以不出现。“庆赏罚刑”作主语，是后续陈述的对象，为表强调独立成句，故在B处断句；“当其处不可不发”承前主语“庆赏罚刑”，“当其处”是状语，“不可不发”是谓语，结构完整，故在D处断句；“当其时不可不出”和“当其处不可不发”结构一致，也独立成句，故在F处断句。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。齐备/全，尽，周到。句意：如同春夏秋冬不可以不齐备一样。/形容对人关心得非常周到。B.正确。务必、一定/从事、致力。句意：奖赏务必迅速执行，这样之后才能起到劝勉的作用。/在国内建立法律制度，致力于耕种纺织。C.错误。意思相同，等待。句意：必须等到春夏之后才能获得奖赏。/只有等待君子了。D.正确。句意：为什么不通过探究人心来完成我们的治世之道呢？/田园快要荒芜了，为什么不回去呢？故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“人事必须对应天时”错误。由原文“天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也”可知，原文只说“四政”对应了“四时”，并未阐述人事“必须”对应天时，选项于文无据。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“日”，每天；“劝”，鼓励，劝勉；“远”，形容词作动词，远离。（2）“岂”，哪里；“效”，效仿；“惑”，糊涂。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由原文“使秋冬为善者，必俟春夏而后赏，则为善者必怠；春夏为不善者，必俟秋冬而后罚，则为不善者必懈”可知，柳宗元指出，若坚持奖赏在春夏、刑罚在秋冬这种固定模式，会导致为善者因等待春夏才获赏而懈怠，为不善者因等待秋冬才受罚而松懈。通过假设不同行为者在不同时节等待奖惩的情况，得出“为善者怠，为不善者懈”的结果，进而说明这种固定奖惩时节的做法无法实现劝勉和惩戒的作用，有力反驳了靶子一。②柳宗元以死刑犯为例，描述了犯人从春天被囚禁，在酷暑中遭受种种折磨的惨状。“贯三木，加连锁而致之狱”等一系列描述展现犯人遭受的具体痛苦，“怨号之声，闻于里人”表明犯人痛苦之深。最后得出“太和之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣”的结论，说明违背及时惩罚的原则，让犯人受尽折磨，是违背天时、伤害太平祥和状态的，从而反驳了靶子二。③柳宗元指出雷霆雪霜只是自然之气，并非有意识针对万物。“夫雷霆雪霜者，特一气耳”表明雷霆雪霜的本质。“春夏之有雷霆也……木石岂为非常之罪也哉？”“秋冬之有霜雪也……草木岂有非常之罪也哉？”是反问句，通过反问强调木石、草木无罪。“彼岂有惩于物也哉？”再次反问，得出上天没有惩戒万物之意的结论。最后“彼无所惩，则效之者惑也”指出效仿这种无意识的自然现象作为惩戒依据是糊涂的，有力反驳了靶子三。参考译文：材料一：上天有四季，君王有四政，四政如同四季，是相通的种类，是上天和人类共同有的。祝福是春季，奖赏是夏季，惩罚是秋季，刑杀是冬季。祝福、奖赏、惩罚、刑杀不可不齐备，如同春夏秋冬不可以不齐备一样。祝福、奖赏、惩罚、刑杀，正值处理时就不可以不发生，如同温暖、暑热、清爽、寒冷，正值那一季节不可以不出现。祝福、奖赏、惩罚、刑杀各有应该处置的时候，如同春夏秋冬四季各有自己的季节。四政，不可以互相影响，如同四季不可以改换顺序。所以祝福、奖赏、惩罚、刑杀有在不应该处置的时候却执行的，《春秋》便会责备。材料二：圣人施行赏罚，没有别的目的，就是为了起到惩戒与劝勉的作用。奖赏务必迅速执行，这样之后才能起到劝勉的作用；惩罚也务必迅速落实，这样之后才能产生惩戒的效果。一定要说“奖赏在春夏进行，刑罚在秋冬施行”，还把这称作至高无上的道理，那是虚假的。假如在秋冬做了善事的人，必须等到春夏之后才能获得奖赏，那么做善事的人必然会变得懈怠；在春夏做了坏事的人，必须等到秋冬之后才受到惩罚，那么做坏事的人必然会心存侥幸而毫不紧张(松懈下来)。做善事的人懈怠了，做坏事的人无所畏惧了，这是驱使天下的人去犯罪呀。驱使天下的人走向犯罪，又迟缓拖沓地对待赏罚之事，来助长人们的懈怠心理，这就是刑罚不能妥善施行的原因啊。一定要让做善事的人不超过一个月或一段时间就能得到奖赏，那么人们就会踊跃行善且受到鼓励；让做坏事的人不超过一个月或一段时间就能受到惩罚，那么人们就会因为惧怕而受到惩戒。做善事的人每天都能受到鼓励，做坏事的人每天会受到惩戒，这就是在驱使天下的人去做善事而远离罪恶啊。驱使天下的人去行善并远离罪恶，这就是刑罚能够妥善施行、教化能够成功实现的原因。有些人一心只讲顺应天时却不讲人事，这是被道理迷惑了呀。为什么不通过探究人心来完成我们的治世之道呢？我们把治世之道发挥到极致，那么人们就能受到教化了。由此可知，那苍茫的上天哪能参与我们人间的事务并且有空去了解这些呢？如果真的认为天时能够顺应，太平祥和的状态能够达成，那么完善我们的治世之道就能实现这些了。又何必歪曲我们的治世之道，去违心地顺应天时，来讨好那些东西呢?我本来就知道顺应天时以获得上天的认可，不如顺应人事、遵循治世之道以获得上天的认可啊。为什么呢？假如判处死刑的犯人从春天开始反复申诉，想求死而不能。戴着沉重的刑具，并把他关在监狱里，在酷热的天气里长达数月，痒了不能搔，肢体麻木不能活动，痛了不能抚摩，饿了不能按时吃饭，渴了不能按时喝水，眼睛不能闭合，四肢不能舒展，哀怨呼号的声音，连里弄的百姓们都能听到，像这样还说不伤害太平祥和的状态，不违背天时，这肯定是根本不可能的呀。那些犯人本来得的是死罪，又何必让他们遭受这样的折磨呢？有的人竟然认为：“雪霜，是上天的常规；雷霆，是上天的权变手段。对于应当处以刑罚的人必须顺应天时去处死，这是人的常规。”这又是不对的。那雷霆雪霜，只不过是一种自然现象罢了，并非是有意识地针对万物的。春夏时节出现雷霆，有时发作起来震动天地，能震破巨石，劈开大树，可树木石头难道有什么非同寻常的罪过吗?秋冬时节有霜雪，会使草木凋零残败，可草木难道有什么非同寻常的罪过吗？它们哪里是(有意识地)惩戒万物呢？它们并没有惩戒万物的意图，那么效仿它们的人就是糊涂的呀。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首元曲，完成下面小题。满庭芳·渔父词（二首）乔吉其一吴头楚尾，江山入梦，海鸟忘机。闲来得觉胡伦①睡，枕著蓑衣。钓台下风云庆会②，纶竿上日月交蚀。知滋味，桃花浪里，春水鳜鱼肥。其二湖平棹稳，桃花泛暖，柳絮吹春。蒌蒿香脆芦芽嫩，烂煮河豚。闲日月熬了些酒樽，恶风波飞不上丝纶。芳村近，田原隐隐，疑是避秦人。【注】①胡伦：同“囫囵”，此处形容睡得香甜。②风云庆会：此处指鱼儿上钩。15.下列对这两首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“吴头楚尾”点明渔父生活在远离朝堂的吴越之间，而“江山入梦”则表明他始终惦念国事。B.“钓台下”两句写出渔父常常通过钓鱼来度过漫长而悠闲的时光，也为钓台下鱼儿上钩而欢欣自在。C.“桃花泛暖”两句指和暖的气息催开了桃花，春风吹拂着柳絮，突显了春天万物的生机勃勃。D.“恶风波”喻指俗世的险恶斗争，“丝纶”代指渔父悠闲的生活，作者借此表达了对渔父生活的赞美。16.两首元曲都描绘了渔父日常生活之乐，请结合文本简要分析其“乐”的共同之处。【答案】15.A16.①都乐在有美景美食。第一首有可人梦的江山美景及肥美的鳜鱼；第二首中有盛开的桃花、飞舞的柳絮和美味的蒌蒿、芦芽、河豚。②都乐在生活悠闲。第一首写卧起随心、垂钓自在；第二首写在饮酒与垂钓中安闲度日。③都乐在内心安宁，毫无机心，了无牵挂。第一首借“鸥鸟忘机”典故表明渔父的无忧无虑、无所挂碍；第二首“避秦人”则借陶渊明《桃花源记》中的典故表明渔父隐居时内心的安宁。【解析】【导语】乔吉这两首《满庭芳·渔父词》以清新自然的笔触，勾勒出渔父远离尘嚣的隐逸生活。“海鸟忘机”与“避秦人”的意象遥相呼应，构建出物我两忘的桃源之境。全曲语言质朴却意境深远，体现了元代散曲“俗中见雅”的审美追求。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。A.“而‘江山入梦’则表明他始终惦念国事”错误。曲中“吴头楚尾”指渔父所处之地，“海鸟忘机”化用典故，强调超脱世俗的淡泊。因此，“江山入梦”实为渔父沉醉山水、悠然自得的写照，而非牵挂国事。故选A。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。两首元曲中渔父的“乐”共同体现在以下方面：①都乐在有美景美食。第一首曲中“吴头楚尾，江山如梦，海鸟忘记”写在吴楚交界之地，江山美景一一进入梦里，描绘了眼前的江山美景；“知滋味，桃花浪里，春水鳜鱼肥”写在桃花盛开的季节里，春水上涨，鳜鱼肥美，渔父知道这是品尝美味的好时机‌，及肥美的鳜鱼，表达了渔父在这样美好的季节里享受美食的乐趣‌。第二首曲中“湖平棹稳，桃花泛暖，柳絮吹春”写湖面平静如镜，小船安稳地停泊在湖面上，桃花在温暖的春风中轻轻摇曳，柳絮则在春风中飘飞，整个画面充满了生机和活力，描绘了一幅宁静而美丽的春日景象；“蒌蒿香脆芦芽嫩，烂煮河豚”写河滩上已经长满了蒌蒿，芦苇也长出短短的新芽，而这正是享受河豚美味的最好季节‌，同样表达了渔父享受美食的乐趣‌。②都乐在生活悠闲。第一首曲中“闲来得觉胡伦睡，枕著蓑衣。钓台下风云庆会，纶竿上日月交蚀”，写闲暇时，渔父可以毫无拘束地睡在蓑衣上，享受自然的宁静；在钓台下，他可以与风云际会，享受自然的壮丽景色；在钓竿上，他可以悠闲地度过日月更替的时光。展现其无拘无束，卧起随心、悠闲垂钓的生活；第二首曲中“闲日月熬了些酒樽，恶风波飞不上丝纶”全句描绘了渔父在悠闲的日子里享受生活，自得其乐，即使面对生活中的险恶和困难，也能保持平静和自在的心态。展现其自在饮酒、安闲垂钓的生活。③都乐在内心安宁，毫无机心，了无牵挂。第一首借“海鸟忘机”中的“海鸟”指的是鸥鸟，而“忘机”则源自“鸥鹭忘机”的典故，比喻心地纯朴，毫无猜忌之心‌。本诗借“鸥鸟忘机”描绘了一种超脱尘世、心地纯净、了无挂念的生活状态。第二首“芳村近，田原隐隐，疑是避秦人”描绘了一幅宁静祥和的自然景象和隐居生活。其中，“芳村”指的是花香四溢的村庄，“田原”是指田野和平原，“避秦人”则是指躲避秦朝暴政的隐士，这里运用了《桃花源记》中的典故，暗示渔父过着与世隔绝的生活‌，自在安宁。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）孟子曾以“生于忧患，死于安乐”劝告人们不要过于沉溺于逸乐，欧阳修在《五代史伶官传序》中也发表过类似的观点：“_______，_______。”（2）《〈论语〉十二章》中用“_______，_______”两句阐述了古人判断君子和小人的标准。（3）青色文化洋洋大观，繁复至极，在传统文化中“青”代表的颜色也非止一种，黑、蓝、绿可统称为“青”，如“_______，_______”。【答案】①.忧劳可以兴国②.逸豫可以亡身③.君子喻于义④.小人喻于利⑤.云青青兮欲雨⑥.水澹澹兮生烟（青青子衿，悠悠我心）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：豫、澹、衿。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。①湖南石门雄黄矿区，②曾经是唯一的中国药用雄黄产地，③雄黄是四硫化四砷的俗称，④砷是一种剧毒元素，⑤砒霜的主要成分是由砷的化合物组成的。多年来，此地开采产生的废气、废水以及废渣，给矿区及矿区周边35平方公里范围内的土壤造成了严重影响。在这几乎A的“砒霜地”上，普通的植物会枯萎、死亡，a而蜈蚣草这种天赋异禀的植物公然可以自由生长，似乎完全没有受到砷的影响。这一异常现象引起了科研人员的关注。蜈蚣草是一种天然的砷超积累植物，（①）。蜈蚣草细胞膜上的“孔道”拥有更强的透性，可以让砷“蒙混过关”，进入植物，从而吸收更多的砷；木质部装载蛋白在蜈蚣草高效的砷长距离转运中发挥重要作用，通过高效地将砷装载到木质部，使得砷从地下部到地上部的“高速公路”B，砷就这样被快速蓄积到叶片里。蜈蚣草中转运的砷绝大多数贮存在羽叶细胞的液泡中，b液泡膜起到了“沙箱”作用，断绝了蜈蚣草的细胞器和砷的接触，确保细胞器不受砷的伤害，多个基因共同作用，保证砷不影响蜈蚣草的正常生命活动。自2013年起，中国科学院地理科学研究所在雄黄矿区开展“南方重金属污染风险区划与修复技术研发示范”项目，采用蜈蚣草——活化剂强化修复以及蜈蚣草—柑橘间作修复技术，通过采取综合治理措施，雄黄矿区绿色植被逐渐恢复，（②）。不过，蜈蚣草本身的生长条件要求相对苛刻。作为一种蕨类植物，蜈蚣草主要生长在南方的湿润和温暖环境中，这严重地限制了它作为植物修复材料的应用范围。因此，筛选和培育出生物量大、生长速度快、环境适应性广的工程植株已成为当今植物修复领域新的研究目标。18.文中第一段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改。19.请在文中画横线的A、B处填入恰当的成语。A_______B_______20.文中画横线的两个句子中各有一个词语使用