江苏省南通、扬州、泰州、徐州等八市2025届高三第三次调研测试语文试题及参考答案

江苏省南通、扬州、泰州、徐州等八市2025届高三第三次调研测试语文试题及参考答案一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。科学与人文是人类发展史上长期争论不断的命题,究其实质,这也是一个关乎工具与文明的问题。工具的发明是人类进化的标志,但如何使用工具则是衡量人类文明的价值尺度。在人工智能成为热门话题的当下,一个更为现实且迫切的问题也再度摆在我们面前:在智能超强的AI时代,人文学者需要有怎样的操守或者说坚守?长期以来,知识分子秉持着这样的传统认知,知识的拥有量是评估其学术地位和社会价值的核心标准。于是,他们倾尽毕生精力博闻强识,以求学富五车、才高八斗。然而,在A时代,知识的获取方式发生了前所未有的变革,尽管人的天赋、身世、机遇以及勤勉等在知识的拥有上还起着作用,但人工智能让每一个人都有了史无前例的最大化平等拥有知识的可能。在此前提下,人文学者或许更能看清传统认知的局限,辨明人文方向,从而去追寻本来就属于自己却一直被湮没的心灵“绿洲”——人文情怀。至今,一直传颂着这样一个人文细节,具有强烈“仁道”情怀的孔子,在马厩失火时不问马只问人,这体现了他以人为主体的价值追求。而他“君子不器”的论断更是对这一细节所蕴含精神的进一步阐发。君子,不应该是僵化、教条的器具,而应该是具有人文情怀的士人,由此才能拥有孟子所说的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”情怀。如果君子像器具那样,直愣愣地杵在那里,不仅会丧失道义精神,甚至还会滋生偏狭、短视的一己之私。这一人文理念,其实在西方人文主义传统中也有类似的表述。阿拉伯有句谚语叫“驮经的驴”,是说一头驴即使驮满了经典,它也不能真正地吸收经典中的知识。它只是一个载体,所载知识对他人有益,对自身却毫无益处“器”“驴”这类东西可以作为文化的承载之物，但永远只能是工具。不可否认,知识具有工具性,但人文学者绝不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性,更不能让知识成为将人异化为工具的理由。进而言之,人文学者要认识到,作为探究“物事”的科学与作为寻求“人事”的人文,尽管在求“真”方面高度一致,但在“善”“美”的层面上毕竟存在落差。如果说“真”“知”为科学之“技”的根本,那么饱蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本质。尽管当下人文与以AI为代表的科学打得不可开交,但两者的结合也会愈发紧密。在AI给予人文更多赋能的今天,人文应以怎样的方式为AI的赋能加持,是每一位人文学者不可回避的问题。虽然时代日新月异,但有一个基本向度亘古不变,那就是“心”之归属,或“道”之所向。从人文的视角看待现在这样一个加速转型的时代,我们最动情的表达或许就是“我心依旧”。这四个字一度作为《泰坦尼克号》主题曲中的经典表述被反复吟唱。移用于此,在汹涌的科技浪潮中,如果没有人文精神的指引人类搭乘的那艘彰显着强大工业文明成就的巨无霸邮轮,随时可能被“冰山”击碎。过去,我们以“知识爆炸”来形容铺天盖地的信息和数据带来的冲击:今天,当我们再度被海量的确定的“知识包围时,人文学者的根本命题是“道”能否“进乎技”。AI时代,万事万物,唯此最具挑战性——这是一个关乎灵魂拷问并需要用良知作答的选择题。然而,作为工具性的知识,其确定性所带来的成果太能迷惑人了,每次重大而深远的科技进步都会带来社会的飞跃发展:殊不知其既可以为正义的事业服务,也可以为邪恶的行为效力。应该清楚,文人并不意味着人文,知识也不代表人格,知识的内存与具有正义、高尚、独立之气节的人文性不一定成正比,在某些特定的历史状态下,甚至事与愿违。因此，当今明确“道进乎技”尤显重要。应该看到,知识在具有确定性的同时还潜存着不确定性,其内涵与外延始终处于动态更新之中。于是,缺乏定力的人文学者往往会被知识的不确定性左右,使其更容易在理性的钢丝上东倒西歪。尽管人类可以在追求知识的过程中不断索取与拥有,但这场迫使自然与社会交出自身奥秘的探索却是永无止境的。而且,随着知识的增长,人类越发感受到认知的空间在无穷扩大。这也使人类对知识的探索产生了悖论:随着已知边缘的扩大,未知的边缘也随之扩张。于是,无边无际的知识疆域让人不能不“望洋兴叹”。如果人类在行进过程中陷入知识的瀚海,而丢掉人文,那就无异于泥牛入海。在知识获取过程中,发明与运用工具是必要的,但工具使用者必须时刻警醒自己:作为认知主体的人类,在借助工具左右逢源之际,千万不可异化为工具的奴隶而受其牵制。不然,在时代大潮下,人文学者只能自怨自艾或束手就擒。在科学与人文的命题中,科学总是突飞猛进,有时甚至会让人猝不及防;人文总是指向人类而人类的属性总是相当稳定的。这就要求我们在科技浪潮面前时刻保持清醒的头脑,在充分享受AI带给人类的便利时,提防AI的深度伪造给人带来的知识幻象,提防因长期使用AI生成内容而在解决复杂问题时产生认知依赖的风险。归根结底,在AI时代“知识”赋能下,我们的人文终极关怀必须坚守“良知”(摘编自张宝明《AI时代，人文如何避开知识的陷阱?》)1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.传统认知能够让知识分子倾尽毕生精力尽可能拥有更多的知识，但也会影响人文学者对人文方向的辨别。B.孔子“君子不器”的论断阐发了“不问马只问人”的人文内涵,告诫人们不能被拥有的知识异化为工具。C.科学与人文在“善”“美”层面的落差,让人文学者认识到需要在人文性上发力,用人文性迎接AI的挑战。D.人们太看重知识的人文性而忽视其工具性,看重知识的不确定性而忽视其确定性,造成人文精神风险重重。2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.人工智能让每个人都有最大化平等拥有知识的可能,这意味着只要善于借助人工智能,就有可能让自己获得更多的知识。B.“驮经的驴”中的“驴”只是承载文化的工具,讽刺有些知识分子已经成为知识的工具,而忘记了自身存在的人文价值。C.搭乘人类强大工业文明成就的邮轮,由于AI知识爆炸"带来的铺天盖地的信息和数据的冲击,随时会被“冰山”击碎。D.随着人类的不断探索,已知知识的不断增长,未知的边缘也随之扩张,这就更需要人文学者保持定力,坚守人文性的本质。3.下列选项，最能体现第四段中“人文之'道’的本质”的一项是(3分)A.地势坤，君子以厚德载物。(《周易》)B.工欲善其事，必先利其器。(《论语》)C.吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子》)D.君子生非异也，善假于物也。(《荀子》)4.作者在论述人文学者追寻心灵“绿洲”时，为什么要写孔孟和西方人文理念?(4分)5.AI时代，人文学者应如何坚守“良知”？请根据文本简要概括。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。好邻居欧阳山这天是广州献金运动的第四天,全广州的人,凡是预备拿自己的金钱和物件献给政府做抵抗日本侵略用途的,一早便都起来了。住在西门口打水巷的泥水工叶祥和电料行伙计梁卓这一对好邻居已经约好,今天到十八甫的献金台去献金,要争到当天的头一名。叶祥洗过脸,穿好衣服,把他那祖传的大铜香炉和一大堆铜板分别包好放进包袱,就锁上房门,去邀梁卓同走。叶祥穿的是破青布短衣裤,梁卓穿的是蓝条白竹纱短打,一比起来,那泥水工寒酸多了。他们一路走一路谈起各自的献金。梁卓问:——老叶，你献什么?叶祥右手提着铜香炉包袱,左手提着铜板包袱,都是重得不得了的东西,走不上几步,就累出汗来了。当听见梁卓一问,便把两手略略向高一抬,老老实实地告诉他:——没有什么,一个铜香炉和一包铜板。梁卓有点开玩笑地说道:——老叶,你要献金,也该献些轻便的东西呀!叶祥是个老实人,听了心里着实不高兴,便闭着嘴一声不响。原本高高兴兴要献出铜香炉和铜板的他,随着离十八甫的献金台越走越近,不免有些踌躇起来,对梁卓说道:——你一个人去吧，我不去了。梁卓硬拖着他不放手，劝他说:——不要紧。到了献金台,我替你把这些东西送上去就是了。你要是还不放心,我只对他们说这是“无名氏”献的。叶祥便任由梁卓半劝半拖,一道走去了。才七八点的光景,献金台却已热闹得很,台下围着站着的人看样子总有六七十位。梁卓先从旁边的短梯子走上台去,掏出一张五块钱的钞票递给那办事员。办事员忙着问他的姓名、住址,写收条给他。站在台口的宣传员,一面看收条上面的地址、姓名和献金数目,一面走到台前向大家高声报告。末了,那宣传员又把梁卓请到台前站住,向大家介绍道:——这位梁卓先生是宝光电料行的伙计，他献给政府五元，他热心不热心?台下站着的人齐声应道:——热心!宣传员又问大家道:——爱国不爱国?——爱国!梁卓兴高采烈,不觉忘记了刚才和叶祥约好的事情。他站在台口,向叶祥一指,大声说道,“这是我的朋友,他也是来献金献物的!”大家应声鼓起掌来。叶祥恨不得地上有个洞,好让他钻进去。可众人都望着他,他没法儿,只好硬着头皮把两包东西放在办事员的台子上,脸早就红得像关公一样了。他没等领收条，一扭头就往台下跑。那一大包铜板被办事员倒在台子上。台下围观的人群中,有几个人已经笑起来。随后办事员打开另一个包袱,露出一个古董般的铜香炉,大家便不约而同地高声哄笑起来。这笑声把叶祥羞到一张脸红得发紫。他望望梁卓,正待发作几句,却看见那家伙正在与宣传员咬耳朵。宣传员拿着收条走到台前，向大家介绍:——这位无名氏先生献给我们政府铜香炉一大个,铜板一大把。你们说他热心不热心?爱国不爱国?台下又大笑起来,笑声中有一个人高声应道:——热心得很,爱国得很,请这位无名氏先生给我们演说几句吧!叶祥知道大家在取笑,不知道怎样是好。正在为难的时候,有个大胖子夹着一个黑色的大公文皮包，一步跳到台上,大家才把眼睛移到他身上去了。这胖子中等身材,浓眉大眼,身穿薄哗叽西装,脚蹬黄皮鞋,头戴灰色巴拿马草帽。他打开公文皮包,取出一叠钞票,数好数目后,大大方方地交给那办事员。叶祥偷眼望了望那些钞票,见都是五元、十元一张的,厚厚一大叠,不觉暗暗伸出舌头。梁卓也在留心着这个献金人。自己献出的五元,那本不能算少,可是和那一大叠钞票比起来真是寒酸得连影子都看不见了。宣传员一步跳到台前，大声宣读起来:——大学教授张先生献金五百元!……只听得台下一齐鼓掌，响声犹如山崩地裂一般。叶祥实在高兴得不能形容,好像这五百块钱是他所献的,而台下的人们正在向他欢呼喝彩那张教授不慌不忙地走到台前,向大家微微鞠躬,便演说起来:——各位同胞.…台下又是一阵哔哗啪啪的掌声欢迎他。——各位兄弟姊妹,多谢你们的好意。听见你们鼓掌,我心里深感惭愧。救国、打日本、拥护政府,这些不是一个人几个人的事,而是你、我、他、他们,——我们大家的事!我们都是好邻居好街坊，我们都要记住一句话:“有钱出钱,有力出力!”台下的听众又是一阵大欢呼、大拍掌。张教授又说下去:——各位且慢拍掌,我还要给大家讲一讲,我为什么要献出这五百块钱呢?张教授一把拉着叶祥走到台前，站定，对大家说道:——我之所以献出五百块钱,完全是被这位“无名氏”同胞感动了。从他的装束可以看出,他是一个穷苦的工人。也许他做一天工,做一个月工,甚至做一年工,都吃不饱穿不暖,可是他把所有的东西都献出来了。这……没等张教授继续说下去,台下又鼓掌欢呼起来。不等宣传员领头,便不约而同地齐声呼喊起来了——无名氏万岁!张先生走下台,叶祥和梁卓也跟着走下台去。另有一班人,不论贫富、不拘多少,都挤上台去踊跃献金……且说梁卓跟在叶祥后面不声不响地走了一程,越想越觉得那张先生讲得对,便赶前两步,向叶祥道歉:——老叶,我真不该让宣传员叫你无名氏。你不会生我的气么?——那有什么好生气的?大家的目的都是要打倒日本帝国主义叶祥笑了一笑,便这样回答了。一直走到西瓜园,他们才分手,一个往行里去做事,一个到工场去干活了。四月十九日，一九三九。(有删改)6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.开篇交代了“献金运动”的时代背景,由面到点,点面结合，突出广州民众支持抗战的积极性。B.叶祥献的铜香炉,铜板与张教授献的五百元虽有差异，但是他们表达出的爱国情怀是一样的。C.结尾写叶祥和梁卓各自回到岗位工作,暗示献金运动已转化为普通民众日常生活的精神动力。D.小说通过不同阶层的民众积极献金的行为,反映出当时全民团结一心，支援抗战的社会现实。7.关于叶祥献金这个情节，下列说法正确的一项是(3分)A.“硬着头皮”“一扭头”“脸红得发紫”等描写，表现了叶祥因献物少而感到羞愧的心理。B.人们看到叶祥献出的只是铜香炉,不约而同“高声哄笑起来”，揭露了国民的劣根性。C.宣传员听到梁卓的耳语,对叶祥的捐献表现出别样热情,特意走到台前向大家介绍他。D.大学教授张先生为了替叶祥解围，“一步跳到台上"开始献金，转移了大家的注意力。8.小说标题“好邻居”耐人寻味。请结合文本谈谈你的理解。(4分)9.叶祥有名有姓,在献金时却成了“无名氏”，作者这样设计有什么用意?请简要说明。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成10~14题,材料一:鲁哀公问冉有曰:“凡人之质而已,将必学而后为君子乎?”冉有对曰:“臣闻之,虽有良玉,不刻镂,则不成器:虽有美质,不学,则不成君子。”曰:“何以知其然也?“夫子路卞之野人也,子贡卫之贾人也,皆学问于孔子,遂为天下显士。诸侯闻之,莫不尊敬:大夫闻之,莫不亲爱,学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦,姚贾,监门之子也,为秦往使之,遂绝其谋,止其兵,及其反国,秦王大悦,立为上卿。夫百里奚,齐之乞者也,逐于齐西,无以进自卖五羊皮,为一轭车,见秦缪公,立为相,遂霸西戎。管仲亲射桓公,遂除报雠之心,立以为相,

存亡继绝,九合诸侯,一匡天下。此三子者,皆尝卑贱穷辱矣,然其名声驰于后世,岂非学问之所致乎?由此观之,士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰:“寡人虽不敏,请奉先生之教矣。”(节选自《韩诗外传》)材料二:君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识。贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如已者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋,所谓交相问难,

审问而明辨之也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。三代而下,有学而无问，朋友之交,至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎?智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也:愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!(节选自刘开《问说》)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G況流H俗乎?11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A．“秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。B.“存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。C.“审问而明辨之也”与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思相同。D.“夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人,臣活之”中的“活”用法不同12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)A.冉有以良玉需雕琢为喻,说明即使有好的天资仍需培养,强调了学习对人成为君子的重要性。B.冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下,处境困顿,但都因学和问使自己的名声在后世传扬。C.刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比,暗含了对后世学风的批判。D.古人把“问”作为美好的品德,而后代的人争着做古人认为不耻的事,刘开认为这非常可悲。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)于是哀公嘻然而笑曰:“寡人虽不敏,请奉先生之教矣。”(4分)(2)贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。(4分)14.材料二第三段中对“问”的论述,给你怎样的认识?请简要概括。(3分)(二)古代诗歌阅读

(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋诗,完成15~16题。舟中夜赋陆游千里风尘季子@裘,五湖烟浪志和@舟灯残复吐恼孤梦,雨落还收生旅愁。城上霜笳入霄汉，烟中渔火耿汀洲，牧之@未极诗人趣,但谓能轻万户侯。【注】①季子,指苏秦,早年周游数国,一无所成,钱尽衣破而归。②志和,指张志和,弃官浪迹江湖,写有《渔歌子》。③牧之,指杜牧,他在《登池州九峰楼寄张祜》中用“千首诗轻万户侯”赞美张祜蔑视功名。张祜,唐代诗人,平生转徙各地,求取功名却不得志。15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)A.首联诗人借用典故,思接千载,含蓄地表达了自己仕途奔波之苦和归隐之志。B.颔联通过灯与雨的变化,写出诗人辗转难眠的孤寂,抒发了羁旅漂泊的愁绪。C.颈联写笳声直冲云霄,汀州渔火明亮,运用对比手法烘托了和平安宁的环境。D.本诗写夜泊所见所感,意境深远,情感跌宕,与杜甫“沉郁顿挫”的诗风相近。16.诗歌尾联化用杜牧诗句,委婉批评杜牧未能真正理解张祜的志趣,这样写有何深意?请简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)学校选拔学生会干部,主持人引用《礼运》中“，”两句，强调学生干部需要德才兼备。(2)小华漫步江边，看到月光映照着开遍鲜花的树林,禁不住吟咏张若虚《春江花月夜》中“,”两句,赞叹眼前的奇异夜景。(3)古代很多文章通过名言警句来总结历史教训、针砭时弊，如“，”就总结了胜败存亡的道理，三、语言文字运用(20分)阅读下面的文字,完成18~22题。“您好,我们可以对诗吗?”当你行走于西安街头,有人身着汉服,如此打招呼,你不必吃惊,因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备,你便可与对方来一场A的诗词比拼:吟一句“大鹏一日同风起”,对一句“扶摇直上九万里”;诵一句“今人不见古时月”,答一句“今月曾经照古人”……“对诗”原是西安推出的沉浸式文旅体验活动,随着热度的提升，B的游客越来越多,一些西安市民也自发走上街头，(甲)。他们与路人以“对诗”相逢,共赴诗意盎然的时光，成为古都一景。①刘钰最早走上西安街头与人对诗,②是最受网民所欢迎的诗词博主之一。③刘钰自幼喜爱读诗,④大学毕业后,⑤致力于在互联网上一直传播诗词文化。从赏析名句到探究诗人逸事,再到讲述历史故事,她尝试了多种形式后发现,(乙)。“对诗贴近年轻人,更接地气,让诗词走出课本,走进大街小巷,融入人们的日常生活。”渐渐地,主动找刘钰对诗的人C,她的对诗类短视频在网络上迅速走红。其中她与一位手捧奶茶的游客长达5分钟的对诗短视频,让网友大呼过瘾，收获近千万的点赞量。与刘钰不同,每晚来到大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路,原本是一名打工人,文化水平并不高。生活困顿之时,他无意中读到一篇《破窑赋》,深受感染。从那以后,他将诗词集作为枕边书每晚温习。“失意时,我会想起苏东坡的'一蓑烟雨任平生”坦然面对困难,继续前行,这是诗词给予我的心灵慰藉。”赵路路说。起初,“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好。但随着他的走红,来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗,这不是我的魅力,(丙)。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。除了直播对诗,赵路路还创建了3个与诗词相关的学习交流群,方便全国各地的诗友交流心得、分享感悟,互相鼓励、共同成长。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。(3分)19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分)20.请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(6分)21.请根据第四段画波浪线的句子,以“得意时”为开头进行仿句。要求:符合前后语境,句式相对一致。(4分)22.近日,有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”,请你以熟悉的文学作品中的人物对出下联。要求字数相同,语义相关。(3分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)俗话说“远亲不如近邻”“邻居好，赛金宝”但现实中好多邻居却是相见不相识。对此，你有怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文参考答案及评分建议一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I

(本题共5小题,19分)1.(3分)D2.(3分)C3.(3分)A4.(4分)①阐述人文学者不能只是承载知识的工具,要追求人文情怀;②表明人文性自古中外都有,是人文学者本来就应该具有的。评分建议:一点2分,意思对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情赋分。5.(6分)①要对知识的工具性保持清醒的头脑:②)要明确“道进乎技”:③要发挥人的主体性作用,评分建议:一点2分,意思对即可。如有其他答案,只要言之成理,亦可酌情赋分。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)6.(3分)C7.(3分)A8.(4分)①叶祥和梁卓相约一起去献金,都有淳朴的爱国之情,是好邻居;②民众为支持抗日踊跃献金,社会各界团结在一起,成为“好邻居”。评分建议:一点2分,意思对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情赋分。9.(6分)①能塑造以叶祥为代表的支援抗战的人物群像,具有普遍性:②)能赞美普通民众为支援抗战倾其所有、默默奉献的精神品质:③能激发广大民众不计个人得失,积极投身到抗战洪流中去,。评分建议:一点2分,意思对即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情赋分。二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)10.(3分)BEG11.(3分)C12.(3分)D13.(1)(4分)于是鲁哀公高兴地笑着说:“我虽然不聪明,请让我接受(或“遵循”)先生的教诲吧。评分建议:译出大意给2分:“敏”“奉”两处,每译对一处给1分。(2)(4分)比自己贤能的人,向他询问来消除自己的疑问,这就是所说的到有道的人那里去匡正自己。评分建议:译出大意给2分:“焉”“正”两处，每译对一处给1分。14.(3分)①间无止境;②为道博问;③以问为美德(不耻下间)。评分建议:一点1分,意思对即可。如有其他答案,只要言之成理,亦可酌情赋分。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)15.(3分)C16.(6分)①诗人奔波仕途,渴求建功立业,和张祜的处境,志向相近;②陆游委婉批评杜牧不能真正理解张祜,实际上感叹世人不能真正理解自己的报国之情。评分建议:一点3分,意思对即可。如有其他答案,只要言之成理,亦可酌情赋分。(三)名篇名句歌写(本题共1小题,6分)17.(6分)(1)选贤与能讲信修睦(2)江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰(3)示例:①忧劳可以兴国逸豫可以亡身②(夫)祸患常积于忽微而智勇多困于所溺③生于忧患死于安乐……评分建议:每空1分;有错字、别字,该句不得分。三、语言文字运用(20分)18.(3分)A:酣畅淋漓;B:慕名而来;C:络绎不绝评分建议:每处1分，意思对即可。19.(4分)②将“所”删去;⑤将“一直”调至“致力于”前面。评分建议:每处2分,修改正确即可。20.(6分)甲:加人对诗的行列:乙:对诗是最受欢迎的:丙:而是文化(或“诗词”)的魅力。评分建议:每处2分，符合语境即可。21.(4分)示例:得意时,我会想起刘禹锡的“晴空一鹤排云上”,平静面对现实,激越向上,这是诗词给予我的精神鼓舞。评分建议:句式2分;符合语境2分。22.(3分)示例:薛宝钗笔墨纸砚展芳华(贾宝玉风花雪月蕴真情,史湘云诗词歌赋显豪情……)评分建议:格式相似1分:内容与人物相符2分，作文评分建议四、写作（60分）23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)俗话说“远亲不如近邻”“邻居好，赛金宝”但现实中好多邻居却是相见不相识。对此，你有怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。一、审题作文题解读这是一道现象类思辨性的作文题。材料中“远亲不如近邻”“邻居好，赛金宝”，这些俗语强调了邻里关系和睦和谐的重要性与积极意义，反映出人们对和睦和谐邻里关系的传统认知和美好期待。然而，“现实中好多邻居却是相见不相识”这一表述，呈现出当下邻里关系的一种现实困境，与传统观念形成鲜明对比。本道作文题意在弘扬优秀传统邻里文化，凸显传统文化的厚度，体现立德树人的命题原则。同时，紧扣教材交际应用性，贴近学生生活实际，引导学生围绕“邻居”这一话题，思考邻居关系的变迁及其背后的社会、文化、心理动因，重构与恢复弥漫在邻里之间的真善美体系。话题内容明确，选题立意简易，便于学生联想与思考，写出具有个人见解和时代感的文章。本题写作范围广泛，考生可从多个角度立意。可以从生活中的“邻居”来看，现代社会生活节奏加快，人们忙于工作学习，时间和精力有限，导致邻居之间缺乏交流互动的机会。同时，城市居住环境的变化，如高层住宅增多，相对封闭的居住空间减少了邻居自然碰面交流的场景。再者，现代社交方式的多元化，人们更倾向于线上社交，忽视了现实中邻居关系的构建。网络上的虚拟虽然一时会给人带来快乐，但它的反噬也会不断给人类带来痛，这样的痛也会让我们重回邻里之间，在真实的交际中获得真实的和谐。还可以进行深层价值探讨，邻里关系的本质是“人与人之间的联结”，考生可结合儒家“仁爱”思想、现代社会“共同体意识”、人类命运共同体理念等，挖掘其人文价值与社会意义。也可以通过联想，由现实中的邻居关系上升到民族与民族、国与国之间的交往。“远亲不如近邻”可类比为民族、国家间地理位置相近，在经济、文化、安全等方面开展合作，能实现资源共享、优势互补，促进共同发展，思考如何处理民族与民族、国与国之间的关系。等等。“你对此有怎样的联想和思考”表示写作应是和材料有关的联想生发，并对材料的要点进行思考。写作任务中的“你”提醒考生在行文时要凸显自己的身份意识，写出自己独特的“联想和思考”。“选准角度，确定立意”是一个明确的指引，提醒考生立意要清楚，确定角度，最好有所侧重，围绕核心话题选好角度谋篇布局，完成写作。考生无论选择哪个角度，都应注重挖掘邻居关系背后的深层原因，思考正向邻居关系的价值意义，体现自己的独特思考；都应具有一定的思辨性，突出“邻居”关系的时代性，赋予正面的价值导向，激发更多的人正确处理好邻居关系。“明确文体”是指文体不限，意味着考生可以发挥自己的写作特长，选择最擅长的写作形式，但无论选择何种文体，均应符合相应的文体特征，不可模糊不清。可以写成议论文，围绕“传统邻里观的时代意义”“国际关系中的邻邦之道”等角度展开论述，需论点明确、逻辑严密；也可以写成记叙文，通过具体故事展现“近邻”的温度，注重细节描写与情感共鸣；还可以写成应用文，如撰写书