消费时代的劳动教育：提升幸福生活能力

消费时代的劳动教育：提升幸福生活能力中共中央、国务院在《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》中对大中小学开展劳动教育的时代意义作了明确界定：“劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容，直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平。”将劳动教育达成的劳动精神面貌、价值取向置于重要的培养目标任务，号召“全党全社会必须高度重视”并且“采取有效措施切实加强劳动教育”。如何理解“有效措施”呢？很显然，有利于时代交给我们的“劳动教育”育人任务的措施就是我们应该采取的有效措施。正因为如此，得先审视一下我们所处的这个时代，只有准确把握时代内涵，才能推进属于我们这个时代的劳动教育，激发属于我们这个时代的“劳动精神”“价值取向”“劳动技能”。一、历史视野里的劳动和劳动教育劳动在不同的历史阶段其内涵和外延都会发生相应的变化。从说文解字中看，“图片”用力者为勞，字形中采用了“力”和“火”（熒）会义，字义是全力施救着火的房子，表示全然不顾疲惫辛劳，全力以赴的状态。“图片”起身做事的意思。显而易见，劳动与体力活动密不可分。在远古时期，最常见的劳动大抵都是为了族群的生存。因而，下河叉鱼、上山拾柴是古人类的基本劳动内容，体力劳动也就成为了古代人类社会的基本劳动形态。近代社会，随着机器生产、电气时代、信息时代接踵而至，社会生产力突飞猛进。劳动的形态开始悄然发生变化，社会分工让脑力劳动走进了人们生活。时下，科技发展日新月异，一日千里，人工智能（AI）已然渗入人们日常生活的方方面面，一个全新的AI时代正以不可阻挡之势深刻影响着现代人的生活。那么，这个时期的劳动、劳动形态、劳动价值观，乃至劳动教育是否会发生相应的变化呢？在近代社会之前，特别是农耕、游牧年代，儿童和成人之间的社会角色定义并不特别清晰，儿童作为家庭经济生活中的一分子，参与一定的劳动，甚至成为童工。而经过工业社会和后工业社会的变迁后，儿童在经济社会中劳动的贡献度已经无足轻重。在西方传统文化中，劳动时常是与闲暇相对立的，“学校”（school）在西方语境里就是闲适之后的场所。因此，在现代教育制度的设计中，儿童的求学与劳动已然泾渭分明。这样一来，儿童因缺乏劳动技能、缺失劳动体验，需要接受常态化的劳动教育，就变得顺其自然了。中华人民共和国成立初期，人们的劳动主要是生产劳动，劳动形态以农业生产、手工业生产为主，插秧、收麦、割稻、打场等是劳动的基本表现形式。这个时期的劳动教育严格意义上说是“劳动生产教育”，在“教育必须为无产阶级政治服务，教育必须同生产劳动相结合”的教育方针影响下，劳动教育基本上是学工、学农。今天我们所处的是一个正在开启的AI时代，手工劳动和机器劳动正在被智能劳动逐步替代，智慧劳动大行其道是劳动形态迭代发展的题中之义。当人们太多的简单身体劳动，甚至很多脑力劳动都被人工智能取而代之时，劳动教育的新形态自然也就款款走来了，情绪劳动、消费劳动，乃至一些非典型性的劳动形态应运而生。人们的劳动观念、劳动价值观悄然发生了嬗变，富有个性、独立自主的劳动备受追捧，勇于创新、追求卓越的劳动精神植根民间。因此，今天劳动教育的存在本质意义不再止步于劳动技能的形成，而在于让学生学会用身体去理解和阐释身边的世界，去丈量身边的物理的和心灵的世界。不停留在用脑子装着世界，而是把世界装在身体里。切身抚摸、感知这个世界，寻求真实的心灵感受，追求自我完整的人的发展，真正体悟未来劳动的价值追求在于：帮助学生感受幸福生活、提升幸福生活的自主能力。二、消费时代的意涵英国教育哲学家约翰·怀特在《教育与工作的目的》开篇引用了20世纪英国诗人菲利普·拉金（PhilipLarkin）的诗歌《癞蛤蟆》（Toads）：我为什么要让工作这只癞蛤蟆蹲踞在我的生活上？难道我不能用智慧的叉子把这个家伙扒拉走吗？很显然，拉金在这里描述的“工作”是人不能不做的（或者被强迫的）事，不管是因为“他律”，还是因为生存压力抑或生活所迫，这样的“工作”在马克思那里被界定为“异化劳动”。在后工业化时代之前，实质上“工作”很多时候是生活必需的。也正因为如此，一些人喜欢把劳动在“工作”中与“闲暇”对立起来。然而，“闲暇”就其本质并不是绝对没有劳动，与“工作”状态相对应的应该是“空闲”，空闲才是无所事事的休息，同时它也在为工作储备能量。所以，有人把“工作时代”与“闲暇时代”相对立来提，就不是特别妥帖。我非常支持把“消费时代（社会）”提作“工作时代（社会）”的对应面。在20世纪80年代前，中国社会普遍都存在这样一种情景：一个人有了工作，就开始属于这个“工作单位”，单位里有住房，有医院，有幼儿园和附属学校，有食堂……围绕“工作”，一应俱全，完美地构筑了一个“工作时代”的齐整画卷。在工作处于中心地位的“工作时代（社会）”里，“生活就是在追求一种特定的召唤，这一特定的召唤既是精神的，同时也是世俗的……工作成了神圣生活的核心要素……”时至今日，很多人的很多工作状态不再是“被强迫”的，工作甚至成了他们的精神寄托。“在工作中可以安放自己的灵魂，因为即使满足了物质需要后，工作也一直是一项职责，不再是为了物质需求。”今天，我们不再会因为工作而去选择住所，因为对于越来越多的人来说，工作不是“一劳永逸”的选择，其稳定性已经大不如前。于是，人们喜欢以方便消费作为自己选择住处的基础，比如，居住地附近应该有学校、商场、医院等等。不言而喻，一个以“消费”来构建自己生活圈的“消费时代”已经不离左右了。三、告别异化劳动的消费时代我们说，今天我们所处的是一个消费时代，至少已然具备了消费时代的端倪。但这并不等于只言消费，不是说那种纵欲无拘的消费主义。（一）消费时代不是消费主义这里我们得先普及一下消费主义文化。消费主义发端于20世纪二三十年代，首先在美国，然后弥漫至西欧、日本等地。消费主义以追求对物品的占有和享乐为特征，追求奢侈性的、炫耀性的消费。这种文化把消费本身当成是目的，为了消费而消费，不在意消费本身应该是人的消费，是服务于人的需要与发展的消费，背离了消费的应然目的。特别是在信用和信贷消费出现后，放大了消费的补偿功能，花未来的钱换取异化的、暂时的快乐。从表面上看，消费主义追求的消费是自由的，但实质上在消费主义操控下，人的消费行为依旧是被控制的。很多年前，一双“解放鞋”就可以参加所有的活动，包括所有的体育运动。到了20世纪80年代，开始有了“回力”篮球鞋、“飞跃”田径鞋……逐渐地，商场中琳琅满目的各种功能指称特别明晰的运动鞋，如羽毛球鞋、乒乓球鞋、网球鞋以及跑步鞋，应有尽有。从心理学上说，这叫把人们对运动鞋的“间接需求”（不指向特定运动，一双运动鞋足矣）转化为“直接需求”（跑步需要跑步鞋、打篮球需要篮球鞋、喜欢乒乓球需要乒乓球鞋），这种“专业化”的装备需求，让喜欢运动的人被商家“牵着鼻子”备用多种运动鞋，然而真的有那么专业的差异吗？作为普通消费者的我们不得而知。我这里所说的“消费时代”，是一个告别劳动异化的时代。虽然我们今天依然不能说已经实现了彻底告别劳动异化，因为雇佣劳动、他律劳动依旧不同程度地存在。但是，在现实生活中，那种以人的兴趣爱好、情感需求等为出发点，以人的发展为价值取向，以主体的自由劳动为行为表征，这样的劳动正在向我们每一个人的生活款款走来。（二）自由劳动是消费时代的重要表征恩格斯说，劳动创造了人。人在劳动中使得周围世界对象化，也使自己成为对象化的世界里的存在物。从这个层面上说，劳动是人生存的目的，也是人发展的需求。马克思肯定了劳动使人成为人的本质力量，同时也承认劳动的消极性。因而，本质上，劳动有属人性和非属人性两种。劳动既是人的生存手段，也是人的目的。因此，劳动的双重属性也就必然表现为外在的劳动形态，包括了必然劳动和自由劳动两种。必然劳动是人类谋生的工具，彰显劳动的工具性和功利性。自由劳动尊崇的是价值逻辑，本质上是实现人的自由发展的，是人全面发展的根基，是提升生命质量的依托。也正因为这样，马克思才说：“我的劳动是自由的生命体现，因此是生活的乐趣。”马克思把资本主义社会工人的劳动称为“异化劳动”，虽然创造了价值，却扭曲和伤害了自己。这种劳动只是造就了客体和对象的“美丽”，对自身来说，并不能体悟到劳动的快慰和有趣，因此也谈不上“美丽劳动”。记得小学时，老师们就不厌其烦地告诉我们：马克思说，共产主义社会了，劳动会成为人的第一需要。面对这样的深奥哲理，少不更事的我们自然一脸惘然，满心懵懂。为什么共产主义社会，大家就那么喜欢劳动呢？身处“他律”劳动的工作时代，是难以理解这样的高深哲学命题的。但是有一点，共产主义社会在马克思那里是一个物质极其丰富的社会，是一个所有的人都能自由发展的时代。这里隐含了一个思想：物质的丰裕是自由劳动的基础，而自由劳动又是个体充分发展的前提。今天的中国社会比起40年前，物质财富很显然是极大地丰富了，于是人们生活也就发生了始料不及的变化：他律劳动虽然依旧不离左右，但我们不少人的生活中，至少有两个变化是不争的事实：一是闲暇时间越来越多；二是自由劳动应运而生。过去我们6+1，6天工作1天休息；今天有不少人是5+2，我们可以遥想不远的将来还会是4+3、3+4……物质的丰裕必将带来更多的闲暇。我们说，“闲暇”只是意味着“自由的时间”，不等于没有“工作”状态。只不过，这里的“工作”是自由的，是自由劳动。譬如，在现在普通人的生活里，常常会出现周末带着孩子，一家人去郊外租地耕作种菜的劳动情形。我深信，所有的这样的家庭劳动，都不是为了获取劳动成果：地里长出来的辣椒、茄子、白菜……而是通过劳动的亲情交流，体验自由劳动中的创造快慰，更重要的是在有意无意中，促成了我们每个人的健康、全面的发展。因此，马克思才说，“真正自由的劳动”作为共产主义社会的标志。马克思把自由自觉的劳动界定为三种特性：一是每个劳动者已是全面发展的个人；二是劳动者在“真正的共同体”即“自由人联合体”中生产生活，消灭了“异化劳动”；三是“社会调节着整个生产”，劳动者“自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。”四、消费时代里的“劳动”情形消费时代里的劳动不必然为了创造财富，甚至是消费“财富”。劳动的目的是促进人的全面发展，是在于实现人的自由发展的生命价值。也正因为这样，多种劳动形态如雨后春笋，纷至沓来。（一）工作不是为了消费约翰·怀特在他的《教育与工作的目的》中记载了这样一个故事：安迪常年有超过8万英镑的收入，这是一个不错的工作。于是，他常去最好的餐厅用餐，在五年内换了4辆捷豹轿车……以此显示其相应的身份与地位。有一天，他幡然觉悟：这样的生活到底有什么意义？于是，46岁那年，他辞职了。他回忆道：“我当时的收入与生活需求基本持平，有时还略高于收入。但我平时忙到半夜回家才能见到宝贝女儿，我一边赚钱一边花钱——为了维持自己拥有的，我必须消费”。约翰·怀特在书中写道：“工作是什么：对于被裁的人员来说，工作意味着有经济保障与一段充满同事情缘的渐行渐远的记忆；而对于辞职的人来说，则是对抗传统观念，回归自我生活的一场胜利。”对于怀特这种放大辞职的意义、贬压工作的保障地位的观点，我们不予提倡。今天有多少人在这样的生活中，我们不得而知，但是劳动的真正价值一定不是为了劳动而劳动，一定存在于人们的快乐和发展之中。现实中，人们显然已经不再像自己的上一代人那般对工作“奉若神明”，不断地选择和调换工作几乎是家常便饭。人们在接受工作的可变性之时，实质上也在接纳工作只是生活的基础，生活和发展才是自己的追求。（二）模糊的劳动与生活边界随着人工智能向生活领域的全方位浸润，AI已经替代了很多人类的劳动，这种替代不仅表现在体力劳动上，而且正在向脑力劳动延伸。客观地说，人们现在用于工作的时间要比20世纪时多得太多。换句话说：生活节奏正在变得越来越快。今天即便是“闲暇”时间也不意味着就是无所事事，“闲暇”只能说是“自由支配的时间”，甚至有些“有偿工作”“他律工作”人们也不能排除在外，往往也不得不利用闲暇时间去应对。也就是说，劳动与休闲时间和消费生活变得越来越不分你我，越来越水乳交融。在智能时代，人们的劳动与生活渐趋统一，一些劳动的属性被自然地植入消费生活之中，而另一些消费生活又与劳动过程紧紧地链接在一起。譬如说周末的钓鱼活动，是生活趣味爱好还是劳动呢？再比如采摘活动，是消费还是劳动呢？此情此景，毋庸置疑，劳动与生活的边界已然变得十分模糊。不仅劳动与消费生活变得边界模糊，实质上人们习以为常的上下班的边界也正在日渐消失。当然，今天很多工作中的人未必就是“他律”，因为他们“生活”在工作中，并不是为了工作去单位，而是工作是他度过一天愉快时光的方式。这种人生活中并不鲜见。与此同时，“闲暇”也不一定就是“自由”的。在电影《大红灯笼高高挂》和张戎自传体作品《野天鹅》中，我们都能看到在彼时的社会里，姨太太的生活是怎样闲散度日的，然而这样的状态远不是她们需要的“自主”的生活。因此，闲暇并不意味着自主。（三）劳动是一种生活方式约翰·怀特预言：2000年以后出生的孩子，他们将生活到21世纪下半叶，在工作不占主导地位的社会中度过成年后的最美好时光。因此，我们一直以来习惯“以工作来定义教育”的逻辑，正在遭遇巨大的挑战。回归教育的本真——促进人的发展，提升人的生活能力和生命意义，恐怕是今天劳动教育应该正视，也必须正视的话题。难怪阿尔文·托夫勒在《第三次浪潮》中，直言不讳：“电脑发明使SOHO（SmallOfficeHomeOffice直译“小型居家办公”）成为可能；人们将摆脱朝九晚五工作的桎梏……DIY（自己动手做）运动的兴起……手工劳动在遭到三百年歧视之后，再度受人尊敬。”为什么手工劳动会再度火爆呢？看清楚这背后的理由并不十分困难。在物质生活富庶丰裕、高度发达的社会主义社会乃至共产主义社会，已经不需要人们为物质财富的积累不得不去伤筋动骨，为生活所迫的那些“他律”劳动、雇佣劳动已经遁形，劳动成为人们丰满自己自由生活的一种必然选择，也是每一个自由个体生命意义提升的行为性表达。因此，劳动成为了人们的生活方式。虽然不同人的自由劳动是不一样的，就像不同人的喜好会各形各异一样，但是就是因为这些，劳动才达成了人的全面发展。没有劳动，在闲暇时间越来越多的社会里，人的全面发展会因为失去支撑而成为难以想象的事。檀传宝教授这样阐释未来世界里劳动的意义：“未来真正的快乐，并不是简单的‘闲暇’享受，而是‘一个能够拥有劳动意义感的劳动者可以更愉快地生活在这个世界’。”可以这么理解檀传宝教授的“拥有劳动意义感”：在劳动中享受生活的馈赠，在劳动中体验情感的投入，在劳动中体悟享受，而不是“无所事事”的闲暇，那将是对生命意义的折损。托夫勒的重新获得人们尊重的“手工劳动”正是对“意义感”的诠释，对机器时代被剥夺的意义感的重新赎回。30年前，人们满心欢喜地为自己所爱、所尊敬的人编制毛衣、棒针衫的情形，未来也会因为人们对生活“意义感”的追求而重新再现，这是对生活方式一种自主选择性的喜好。（四）“登山索道”带走了我们什么现代科技的日新月异，让我们越来越感受到方便快捷，似乎生命在“快速”“方便”中被拉长了，人经历的事越来越多，干起活来越来越快。“效率”这个词被我们一再提起，有些时候，连我们自己也不知道在做什么。生活中，我们在登山时大概没少坐过索道。就拿登黄山来说，几十年前，登山、下山，亦步亦趋，腰酸背痛，但旅游回来，我们每每都能饶有趣味回忆，滔滔不绝地谈论，神采奕奕地交流，这是“慢”生活给我们丰满的体验。现在的很多游客，借助于索道，快速上下，黄山游览一遭。回到家中，却感觉似乎未曾去过，旅游体验上空空如也。科技发展确实是一把“双刃剑”，带给了我们便捷，也带走了我们太多的趣味和精神。喝速溶咖啡，让劳动变得很简便，在工间给我们惬意的休憩。然而，比起与友人分享一壶香喷喷的现煮的咖啡，那一份静谧里的安逸，那一种来自内心的满足，是完全不一样的。手工艺的传承的那一份“精雕细琢”的精致与漫长是机器大工业所无法忍受的。当生产工艺越来越标准化、机械化，“艺人”也就沦为了“工人”，“手艺”让位于“科技”。于是，手工业的丰富的心灵物化和对象化活动被单调重复简便的生产流程取代，这是对现代人最大的“异化”。五、消费时代里劳动教育应该说的那些事在消费时代里，很多关于劳动的形态都发生了变化。我们不能在劳动教育里只让学生学插秧、割稻，更多地需要阐明劳动事理、有关劳动在现实中的困惑。首先，消费时代里，工作无关乎内容。一个修车工在家里帮人修车就是乐趣兴趣，虽然与工作状态中的内容并无差别，但它已经发生了本质性的改变，是在没有“他律”的约束下的愉快的体验。其次，随着服务性的工作越来越多，更多的工作具有了娱乐性的元素。在消费时代里，很多工作都越来越与个人兴趣与发展结合在一起，比如电竞职业。最后，劳动和消费的边界越来越模糊。比方说，周末举家到郊外种菜、钓鱼爱好者付费钓鱼、旅游餐饮行业中的体验消费等。由此观之，在消费时代彻底到来的那一天，劳动其实是人们的生活方式，是实现人的全面发展的方式。那时候，人们体验的劳动不仅是经济学、哲学意义上的，还是教育学意义上的，是促成人的全面发展意义上的。劳动美丽不止于劳动者的一种自觉意识，更应该成为一种信仰。苏霍姆林斯基说：“社会的进步性和道德进步，取决于组成这个社会的人们如何对待劳动，把劳动看作什么——仅仅是获取物质福利的手段，还是有充分价值和丰富内容而又有趣的精神生活”。因此，在消费时代里，有些关于劳动的疑惑必须在教育中给个“说法”了。（一）劳动的自由度让劳动魅力四射劳动的职业不再像以往那样稳定，劳动的异动性成为常态，有的劳动者几乎不间断地游离于受雇和自雇的状态间。零工业态逐步兴起，非典型性的、过渡性的劳动，如职业中介、劳务派遣、人事代理等日益增加。在此基础上，个性化、弹性化的自主劳动越来越彰显出其重要地位。劳动的自由度在共享劳动、远程劳动中得到放大。共享劳动因释放劳动力富余岗位的劳动力，解决相对紧缺岗位对劳动之需，使得从业者得到相对宽松自由的工作时间。远程劳动因突破劳动固定的空间，使得从业者的劳动空间更加自由。（二）劳动是快乐的私有制里的“异化劳动”让劳动成为“非劳动”，这正是马克思指出的劳动的“消极性”，在此时，劳动就更多地表现出了上海师范大学何云峰教授所言“非属人性”的一面。在共产主义社