《娑萨朗》的哲学主题及其精神求索研究

摘要：本文聚焦雪漠创作的民族史诗《娑萨朗》，以哲学视野探讨其对生命、命运与人性问题的深刻思考，通过分析小说中轮回与业力的叙事逻辑，揭示其对生命循环与因果关系的哲学表达；围绕苦难与解脱，阐明生死观的描绘如何探索痛苦的根源及超越方式，为存在价值提供新的思考路径；通过追寻永恒主题，剖析人物在精神层面的自我觉醒及对终极意义的追求。关键词：《娑萨朗》哲学思辨精神追寻生死观雪漠是21世纪以来中国西部文学的重要代表作家，其作品融合了深厚的地域文化与哲学思辨，展现了甘肃独特的自然与人文景观。他的创作将宗教、历史与现实相融合，尤其在《娑萨朗》中，雪漠通过多维叙事构建了既体现西部特色又展现普世精神的文学版图。《娑萨朗》以生死、轮回与信仰为核心，结合佛教哲学的轮回观与业力观，揭示了生命的无常与灵魂的挣扎。相较于雪漠早期对西部生存状态的聚焦，《娑萨朗》通过奶格玛与五力士面对多重考验的故事，不仅探索了精神觉悟与生命意义，而且提供了新的史诗表达，同时以其深邃的宗教内涵和现代叙事技法，贴近了当代人的精神需求。雪漠通过这一史诗性的叙事，不仅书写了个人与命运的抗争，而且为现代社会迷失中的个体提供了精神启示，展现了哲学思想对当代文学的深刻影响。一、轮回与业力：《娑萨朗》的哲学思辨“永恒轮回”是人类古已有之的对世界和人类历史的一种看法。“世界是一团永恒的活火，周而复始地燃烧和熄灭。”这是古希腊赫拉克里特对世界历史的理解。［1］“一切走开了，一切又回来：存在之轮永远转动。一切死去，一切又开花，存在之年岁永远在跑。一切破了，一切又被重新接合起来；存在之同样的房子永远被再建。大家分手了，大家又重新相会；存在的圆环永远忠实于自己。存在开始于每一个瞬间；彼处之球围绕着每一个此处旋转。到处都有中心。永远之路是曲折的。”［2］这是尼采在《查拉图斯特拉如是说》中宣讲的“永恒轮回”的中心思想。轮回与佛教的关于事物本质观念、事物变化观念、伦理道德观念、修行观念、解脱观念等密切相关，代表生命在生死之间的不断循环，生者在不断的轮回中承受痛苦与无常。［3］书中的主人公奶格玛在看到母亲的青丝逐渐变成白发的时候，尽管她甚至愿意“撕下我青春的容颜，去点缀您的银白发梢”却只能发出“在无常的面前，我们都是待宰的羔羊”［4］这般的感叹。这种循环不仅是物理意义上的生死，也包括精神层面上的困惑与迷失，正如佛教教义中所强调的那样，轮回不仅是肉体的生死转换，也是灵魂在无明和执着中反复受苦。雪漠在此书中采用非线性叙事，打破了传统的线性发展逻辑，通过回忆、梦境和多重视角的交织，展现出佛教独特的时间观。佛教哲学认为时间不是单向流动的，而是具有循环性与复合性，这与小说中的叙事结构不谋而合。小说中，人物的经历与情节常常通过梦境或回忆的方式反复呈现，暗示了轮回的永恒循环。主人公奶格玛反复经历类似的生死考验，这种叙事结构使读者仿佛也陷入了轮回的无尽循环，感受到时间的非线性流动和业力对生命的深刻影响。雪漠将轮回的观念融入角色的内心发展过程，小说中的人物在轮回中经历不同层次的苦难与考验，最终通过信仰与自我救赎的觉醒，尝试摆脱轮回的束缚。这种转变常常通过梦境、幻象或冥想等神秘手段得以表现，折射出佛教思想中现实与超现实交错的哲学框架。奶格玛在急切追寻五个星君的下落时，“那一刻她没了形体，也忘了自己，沉浸在一种巨大的悲悯里。不知那悲从何来，又散向何处，但它带来了一些影像，那些影像虽然模糊，但渗透着她熟悉的气韵”［5］。这种超现实的画面通过非自然方式的传播，增添了文章的神秘色彩，“母亲是永恒的，怎可‘坏灭’？家园是实在的，怎能‘坏灭’……她无法将美丽的母亲和家园，归入那坏灭的注定结果。她还分不清爱与执着的区别，她只期盼母亲不老家园永恒”［6］。业力在《娑萨朗》中则成为命运的驱动力量和因果法则的象征。小说通过角色的行为抉择，揭示了过去的善恶行径如何塑造了他们的未来。业力的概念认为，一个人过去的行为会对其未来产生深远影响，善行带来福报，恶行带来苦难。有缘必有果，有果必有因。小说中的角色在生活中的每一个选择都在无形中累积了未来的果报，这种因果关系不仅决定了他们的命运，而且影响了他们在轮回中的境遇。在《娑萨朗》中，业力不仅仅是一种抽象的哲学观念，它也是人物命运的真实驱动力。雪漠通过展示角色的生活抉择、内心纠结与行为后果，形象地呈现了因果报应的复杂性。“孩子，这怎能怪你们？福祉少消耗多无常降临，这是亘古而存的真理，蚂蚁都能吞噬须弥山的福报，这胜境也难逃成住坏空。”［7］业力的影响是无形的，但却在每个人的命运中起着巨大的作用。有关欲界天第二层“三十三天”的由来也是一个很好的例子：有个女人偶然遇到一间破庙，发愿重修庙宇，却只能得到另外三十二个女人的回应。她们用自己孱弱的身体重修了这一个庙，“因为那一滴滴辛劳汗水，因为那一颗颗虔诚之心，她们命终之后都成为天王，倡议者便是帝释天君”［8］。通过信仰的实践，她们获得了福报，在生活中展现出的善行、慈悲与最后结局的对比则从另一个层面反映了作者对因果法则的强调。通过积极的生活态度和善良的行为，角色们不仅改变了自己的命运，也影响了周围的人。这种业力循环在小说中不仅限于个人，还影响了整个社区与家族的命运。每一个角色的善恶行为都会对他人产生影响，进一步加剧了命运的复杂性。如文中所言，“共业是浩劫须大家承受。见一处霉点果子已腐，一腐之后百腐便生。一日复一日终将烂朽，天大的神通也回天乏力”［9］。女神一开始不断嘱咐、叮咛大家“生大愿发大心时运恒久”，但没有得到执行，导致娑萨朗世界的资源逐渐枯竭、幸福家园逐渐破败，生出了有世界毁灭意蕴的白发。雪漠将轮回与业力的哲学命题嵌入细腻的文学叙述之中，通过人物的挣扎、觉悟与救赎，探讨了生命在命运洪流中的微妙平衡。奶格玛的精神追寻与无数次生死考验为这一哲学主题注入了鲜活的情感张力，也将因果法则的不可逆性以文学的方式深刻地表达了出来，为读者提供了独特的哲学与审美体验。二、苦难与解脱：《娑萨朗》中生死观的探讨在《娑萨朗》中，生死观是一个贯穿始终的重要主题。生与死虽是生命的两极，但两者并不是只有分离与对立，没有交互渗透。事实上，生命现象在“生”出现的同时，就已经包含了“死”的潜在因素。［10］如《法句经》所言，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，生存与死亡是相对而言的，没有生存就无所谓死亡，没有死亡也无所谓生存。［11］这一观念在小说中得到深刻呈现，雪漠通过对角色苦难的描绘，探讨了生命无常的本质及其背后蕴藏的解脱智慧。苦难作为生命的基本特征，贯穿于每个角色的命运中。幻化郎在第四卷中便是如此，虽发愿生生世世利益众生，但由于对华曼动了凡心，心在风雨中飘扬不定，晨曦时被信仰感动，暮霭时又想要财富和爱情。密集郎初到人间之时，保留了一部分在娑萨朗的记忆，可当他企图向外人说服他来自另一维度空间时，却被嘲讽为疯子，被投入监狱，饱受酷刑。他始终记得自己的使命，尽管其被禁锢在技术水平尚待发展的社会中，依旧用记忆努力寻找永恒的秘密。这一过程中，信仰的力量与局限同时显现。密集郎努力在复杂的社会环境中保持内心的信仰与道德，寻找行动的平衡。书中角色在遭遇困境时，往往经历着极大的痛苦，这些痛苦不仅是身体上的折磨，也是心理与灵魂上的挣扎。如华曼公主所经历的痛苦，既是政治联姻下的无奈选择，也是在生命无常面前无法避免的情感困境。当她放弃个人追求，为了家园而远嫁，却因患上麻风而遭遇社会的排斥与孤独时，这种痛苦不仅在梦境中感染了奶格玛，也引发了读者的情感共鸣。正是在这种苦难中，他们开始反思自己的信仰与生活，寻找解脱的途径，“老天给了她这一生，她就要顺其自然地生，然后，顺其自然地死”［12］。苦、集、灭、道为佛教“四谛”，在小说中，华曼公主通过信仰的力量，逐步领悟到痛苦的真正意义，走上了修行的道路，努力寻找内心的平和。雪漠在小说中融入了诸多哲学思想，强调苦难与解脱的辩证关系。古罗马斯多葛学派哲学家如爱比克泰德（Epictetus）和吕齐乌斯·安涅·塞涅卡（LuciusAnnaeusSeneca）认为，苦难是人生的一部分，甚至是通向智慧和德行的必要考验。法国哲学家如让-保罗·萨特（Jean-PaulSartre）和阿尔贝·加缪（AlbertCamus）则将苦难视为生命的内在条件。加缪则认为，人类生活本质上是荒诞的，苦难是人生荒诞性的体现，面对这种人生存的荒谬性应该采取实际行动反抗荒谬而不是坐以待毙。［13］苦难并非孤立存在，它是不可避免的生命现象，而解脱则是超越这些困境的一种智慧与力量。小说中的奶格玛、五力士等角色通过修行、冥想以及对佛教教义的理解，逐渐学会接受生命中的苦难，认识到解脱并不意味着逃避痛苦，而是通过内心的修炼来超越痛苦。此时，苦难不再是单纯的折磨，而是灵魂成长的催化剂。角色在经历痛苦后，常常获得了更深刻的生命理解，体现出苦难与解脱的辩证关系。同时，死亡在《娑萨朗》中并不是终结，而是灵魂解脱的契机。奶格玛在前往兜率天时，“她宁愿自己死去，也不愿重蹈覆辙，使命对她有天大的意义”［14］。这表明死亡对于她而言不是生命的终点，而是通向更高精神境界的起点。在这一层面上，生死观不仅是对生命循环的探讨，也反映了人物如何在痛苦与死亡面前超越自我，寻求精神上的解脱。通过这些描写，雪漠在《娑萨朗》中不仅探讨了生死的哲学意义，而且揭示了苦难在角色生活中的重要性，强调了信仰与内心转变在追求解脱过程中的关键作用。这种深刻的生死观为读者提供了对生命和存在的反思，引导他们思考如何在痛苦中寻找意义、在生命的无常中寻求内心的平静。苦难和解脱，本是一体两面，苦中有解脱，解脱也往往是通过苦难的洗礼才能到达的终点。三、追寻与永恒：内心的修行与精神追求探索《娑萨朗》史诗的主题便是追寻。在漫长而短暂的人生旅途中，追寻永恒既是每个人灵魂深处的渴望，也是生命意义的核心命题。追寻的过程，正如寂天所言，“是成就的开始”，其真正的价值并不在于结果，而在于这份探索本身所带来的觉悟与成长。追寻永恒似乎是一个不可避免的命题。在现代社会中，许多人陷入了对物质与地位的无尽追求，人人要去寻找和获得越来越多的东西，要去适应越来越多的变化，希望获得越来越多物质与精神的享受，导致我们常常在短暂地获得喜悦后，立刻陷入更多丧失的沮丧之中。［15］在《娑萨朗》中，奶格玛与五大星君的追寻从未停歇，尽管他们身处苦难与困惑，却始终努力寻找内心的平静与信仰的力量。无论是作为娑萨朗的天人，还是来到人间后的普通生命，他们都面临着复杂的命运与内心的挣扎。通过这些角色的生命历程，雪漠深刻地揭示了追寻的本质：它不仅是对未知的探索，也是对内心意义的寻找与自我实现的追求。人的自为本性使人永远处在奔向“人”的生成和发展的过程。人是不会满足于既成的存在和既有的生活的，总要追求更新的存在，奔向更高的生活，从有限进入永恒。［16］追寻本质上是对精神世界的不断超越，而不仅仅是对外在事物的满足。角色们的追寻不仅是为了拯救家园，也是为了找到内在的永恒，完成灵魂的升华。然而，永恒并非单纯的时间的延续。它是心灵的宁静，是思想的深邃，是灵魂对宇宙最真切的理解。佛教中强调“无常”，提醒人们生命的流转如流水般无休止，而真正的永恒只存在于觉悟的刹那之间。《金刚经》提到，“一切有为法，如梦幻泡影”，这一思想贯穿《娑萨朗》中所有角色的成长与探索。雪漠通过角色的内心旅程，描绘了人在面对苦难时如何通过信仰找到希望的力量。奶格玛不断在深度冥想中体会生与死的轮回，意识到自我的渺小与宇宙的宏伟。万里长城的毁坏告诉她，立功不是永恒；古籍文献的焚毁又告诉她，立言也不是永恒。最终，随着修行的不断精进，她终于在秘密主的帮助下彻悟了过程的意义，选择以慈悲的心态面对生活中的一切，也找到了拯救娑萨朗的答案——永恒。人们在不断追寻永恒的过程中，才领悟到生活的真实意义，这一理念强调了内心的自由与超越，也让奶格玛最终寻到了永恒。五力士经历了各种各样的磨难，他们在觉醒与迷失中挣扎，在升华和欲望中斗争，最终找到了永恒。这种精神追求与内心修行的结合也体现了雪漠对内在觉醒和自我成长的深刻理解。通过描绘角色的转变和升华，雪漠不仅传承了东方古老哲学的智慧，也向读者传达了信仰与内心修行的重要性。在现代社会中，人们同样需要关注内心的成长与精神的追求。《娑萨朗》不仅是对生死与业力的反思，也是对人类内心探索的重要启示。角色的精神旅程与自我觉醒揭示了在苦难中寻找意义、在内心修行中追求解脱的重要性。这种内心的修行为每一个角色的成长提供了可能性，也为读者提供了思考自我与生命的契机。追寻与永恒，或许是两个永远无法完全分开的概念。无论是佛教的轮回观念，还是西方哲学中的存在主义，所有的思想都在不断提醒我们：每一次的追寻，都是通向永恒的桥梁，而这桥梁，无论走到哪里，都会随着我们的每一步而不断延展，最终融入浩渺的宇宙之中。在《娑萨朗》中，角色们的生命历程与精神觉醒不仅是个体的成长故事，也是对生命意义的哲学反思。正如雪漠所言，“永恒是一种智慧，更是一种自我发现与觉醒”，而追寻永恒的过程，便是人类生命意义的最佳体现。读者通过角色的经历，不仅能领悟到信仰的力量，也能在追寻中发现内心的宁静与生活的真实。四、结语雪漠的《娑萨朗》是一部融合文学艺术与哲学思考的史诗，它不仅是对个体生命的深刻描写，也是对整个民族精神追寻的生动刻画。小说通过人物在生命困境中的挣扎与觉醒，将人类存在的终极问题——“生命的意义”“永恒的本质”——置于宏大的叙事背景之