苗族的风俗习惯有哪些

苗族的风俗习惯有哪些？(DOC)

苗族是我国最古老的民族之一，人口众多，分布辽阔，湘西苗族属其中之一部。在长期的历史开展过程中，苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面，形成自己独特的风俗习惯。一、服饰湘西苗族的古代服饰，男女差异很小，一律是"色彩斑澜"；上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。清代雍正年间"改土归流"，政府指令"服饰宜分男女"之后，变化较大，甚至有很多人全换上汉人服装。如今天的永顺、龙山等县的苗族，其服饰与汉族已无分别。但在花垣、保靖、凤凰、吉首、古丈、泸溪等县境内，苗族的服饰尚有特色。苗族男子的衣饰较为简单；头缠布帕，身穿对襟衣，衣袖长而小，裤简短而大，喜包青色裹脚。头帕有青帕和花帕两种，帕长一丈以上，有多至三丈的。缠戴时多成斜十字形，大如斗笠，衣服的颜色有花格、全青、全蓝等，其中以花格布衣最有特色。衣扣一般为七颗。有的青年男子，为使人欣羡自己的富有和豪爽，穿衣多到七件。最外层的衣服只扣最下边的一对纽扣，第二层衣服扣下面两对纽扣......以此类推，一直到扣完最里层的七对纽扣为止。这样，层层新衣全能由外看出，别有一种情趣。与苗族男子的简单衣着相反，苗族妇女的服饰十分精美复杂。头帕：苗族妇女的头帕，因地而异。凤凰县境内的苗族妇女多加包短帕一珙，长三尺多，由额头包至脑后，连耳朵都包在内面。花垣等县境内的苗族妇女喜用黑帕〔父母去世者戴白帕〕，折叠整齐，包得平平正正，不偏不斜，末挽一道，恰齐额眉。吉首县境内的苗族妇女头帕较杂，与凤凰县相接的地区包花帕，与花垣县相邻的地区包黑帕。泸溪、古丈和吉首东部地区的苗族妇女那么包白色头帕。帕上绣有四对青色花蝶，朴素美观，独具风韵。所谓"头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾"，说的就是这种白帕。首饰：苗族妇女的首饰，造型精美，种类繁多。以制作的原材料分，有金饰、银饰、铜饰、铝饰、玉饰等，而以银饰最为普遍。从佩戴的部位分：有银帽、银盆、凤冠、苏山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、扣绊等，而以手镯和戒指必须常戴。从造型上分，仅耳环一项，就有瓜子吊耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圈圈耳环、龙头耳环、梅花吊瓜子耳环、耙粑耳环、龙头瓜子吊耳环等等。衣裤及其他：苗族妇女的衣服，过腰大而长，衣袖大而短，没有衣领。袖口之大，约在一尺以上。胸前及袖口，习惯要滚边、绣花或缕纱，并要加上栏杆花瓣于其问。有的还需在开岔和放摆前后两面的边缘刺绣挖云钩。衣服式样一律是满襟，无对襟式。制作一套苗族妇女的衣裤，缝工、绣工精致的，需工日数十。裤子较短，裤脚较大。裤筒边缘的滚边、绣花或数纱与衣服相同。礼裙长而宽，下脚沿边满绣花纹，并滚栏杆及大小花瓣，五光十色，焯耀眩目。鞋子满绣花，头尖口大，后跟上耳，以便穿着。解放后，在一些苗汉杂居地区，苗族服饰受汉族的影响较大，一些青年已改着汉装。二、节庆湘西苗族的节庆较多，活动规模大。其中最富有代表性的有：1.赶年场。农历正月，湘西苗族人民最热心的是赶年场，其日期由各地自行约定。赶年场。那天，男男女女，老老少少，身着节日盛装，互相邀约，成群结队去赶场。年场上，人流如潮，熙熙攘攘，异常热闹。人们不但可以进行物资交流，还可以参加或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动，青年男女也多利用这种时机，物*侣，谈情说爱。歌郎歌娘更是大显身手，三五结伴，说古道今，引吭高歌，互相唱和，或盘根，或祝贺，或表达传统故事，或即兴演唱新词。唱的人愈唱兴致愈高，听的人愈听精神愈振。即使大雪纷飞，天寒地冻，年场也要如期举行。2.三月三。这是湘西苗族的传统歌舞节。这一天，苗族人民自动集中到约定的歌场上，参加对歌、听歌、跳舞、观舞，尽情欢乐。3.赶清明。这是湘西苗族特有的大型歌节，又称"清明歌会"。相传，因苗族多散居在偏僻的崇山峻岭之中，一切日常用品都必须到比拟远的汉区赶场交换，常常受骗*。所以，苗族人民便相约以清明节这一天作为自己的场期，互相交换物资，同时会见亲友。这样。久而久之，便形成了今天的"清明歌会"了。清明歌会均有传统的中心会场。吉首市东部的苗族人民赶清明，其中心会场每年都在丹青的清明场上。到时，苗族歌手以手托腮，引吭高歌，你唱我和，喜气洋洋。有的唱到夜幕降临仍不肯散会，一直唱到通宵达旦。4.看龙场。每年从农历三月谷雨那一天算起，逢辰便是看龙El，习惯称做看头龙后十二天又轮转到辰日，再逢看龙之日，男女老少，均休息一天，踊跃参加。假设在这天干了农活，就属于犯忌。因此，苗族人民对于"看龙"的事，非常重视。5.四月八。"四月八"是凤凰县落潮井乡一个小山头的名称。传说古代有一个名叫"亚宜"的苗族首领，领导苗民向统治者进行斗争。他曾组织各寨苗族头人在现在的"喝血坳"地方喝鸡血，发誓共同联合，战斗到底。并约定四月八日在某山头聚众起义。起义后，义军连连获胜，一直打到了四川、贵州。第二年的四月八日，亚宜不辛战死在贵阳市的喷水池附近。苗族人民为了纪念这位民族英雄，便于每年的四月八这一天，举行纪念活动，追思亚宜的业绩，为战死者扫墓。清代乾嘉苗民起义后，统治者禁止湘西苗族人民举行这一活动，致使苗族人民失去了一个极其有意义的传统节日。解放后经国家民委批准，将"四月八"定为苗族统一的节日。6.六月六。这是远古遗俗，是苗族人民纪念六个男女祖先，希望自己也能生六男六女，繁衍后代的祭祖活动。每年的农历六月初六这一天，凤凰县落潮井一带的苗族人民都要在勾良山上举行盛大歌会。邻近的花垣、吉首等县和贵州的松桃、铜仁等地的苗族人民也都前来参加。到会人数常常达两三万人之多。7.七月七。这是苗族的传统鼓会，以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一带最为流行。每年的农历七月七日，苗族人民便穿着一新，欢聚鼓场，击节敲鼓，翩翩起舞，纵情欢乐。8.赶秋。赶秋是湘西苗族的大型喜庆节日之一。每年的"立秋"这一天，苗族人民都要停止农活，身穿节日盛装，邀友结伴，兴高彩烈地从四面八方涌向秋场，参加或观看各种文娱活动。传统的秋场有吉首县的矮寨场、花垣县的麻栗场、凤凰县的勾良山、泸溪县的潭溪和梁家潭等地。这一天，秋场上人群摩肩擦踵，四周山坡，人影晃动，花团锦簇，歌音袅袅，笑语盈盈，十分热闹。赶秋的由来，有的说是赶"立秋日"，有的说是"赶秋千"。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵。达惹的青年，为人正直，英武善射，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便唾手拉弓，一箭射中了那只山鹰，同时坠下了一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就知道是出自聪明美丽的苗家姑娘之手。巴贵达惹决意要找到这只花鞋的主人，在乡亲的帮助下，他设计、制造了一种可以同时坐八个人的风车形秋千，取名"八人秋"。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜爱的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，巴贵达惹的愿望实现了。在秋场上，他找到那只花鞋的主人--美丽的姑娘七娘。他俩通过对唱苗歌而建立感情，结成夫妻，生活十分美满。从那之后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动，择配佳偶，形成"赶秋"盛会。9.樱桃会。苗山多樱桃树，每当春季樱桃成熟之时，苗族青年男女便相约聚会在樱桃林中唱和山歌，进行社交活动。此种活动，苗语叫做"柳比娃"，用汉语直译的意思是"摘樱桃"。以花垣县和保靖县一些苗寨最为盛行。10.跳香会。跳香会流行于吉首、古丈、泸溪和沅陵一带，举行此会时，以跳舞为主，兼及其它游艺活动。苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称"木"、"蒙"、"达木"、"达吉"。他称有几种情况，一是以服饰颜色而称"红苗"、"花苗"、"白苗"、"黑苗"等；二是以住地或种植的作物而称"高地苗"、"八寨苗"、"栽姜苗"等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如"生苗"、"熟苗"、"麻布苗"等。新中国成立后统称"苗族"。广西的苗族占全国苗族人口5.5%，占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。全国苗族的主要分布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北部和西部的山区。苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。苗族历史人物1.屈原〔BC340-BC278〕，中国古代着名的爱国诗人、文化名人，楚国政治家。在政治上，力主改革、联齐抗秦，为馋言所害，郁郁不得志，其主张不为朝廷所纳，反屡遭贬谪和放逐。楚都郢城被秦国攻破之后，投江殉国。主要作品有?离骚?、?天问?、?招魂?、?九歌?等。其创造的文化艺术成就享誉世界、千年不衰。有学者论证屈原是苗族先民，但仍有争议。2.杨完者〔？-1358〕，湖南绥宁人。元代农民起义将领，后受招为官，初授千户，官至元帅。后矜骄日肆，被同僚围困而自缢。3.沐英〔1345-1392〕，明初大将。安徽定远人，籍贯湖南城步。元末参加朱元璋起义军，任大将军，讨西番、征云南，屡立战功。授西平侯，卒，假追封黔宁王。或以为回族。4.蓝玉〔？-1393〕，明初大将。安徽定远人，籍贯湖南城步。元末参加朱元璋起义军，战功显赫。曾任大将军、封凉国公。后居功自恣，以谋反罪被诛。或以为回族。5.吴鹤〔？-？〕，明代苗族儒士、教育家。湖南吉首〔镇溪〕人。曾随大思想家王阳明游学江西，为其着名弟子。耿直不阿，不乐仕途，拒官不就，坚持在乡里设馆办学。为唐宋以来苗族第一代汉文化知识分子。后人为其建祠立碑，开设"源溪书院"以示纪念。有诗章假设干流传于世。6.满朝荐〔1561-1629〕，湖南麻阳人。是苗族中迄今所知最早的科举文人，明神宗万历三十二年〔1604年〕进士。曾任陕西西安府咸宁知县、明朝廷刑部郎中、尚宝寺正卿、太仆寺正卿等职。7.吴八月〔1729-1796〕，湖南凤凰人。清乾嘉苗民起义领袖。在对抗清朝战斗中，战果累累，被公推为"苗王"。起义军在他的统一指挥下，屡次重创清军。因叛徒出卖被俘，被清廷处以极刑。8.石柳邓〔1744-1797〕，贵州松桃人。清乾嘉苗民起义领袖。战术灵活，屡败清军。因叛徒出卖，起义受挫。嘉庆元年在贵鱼坡战斗中壮烈牺牲。9.石三保〔1746-1796〕，湖南花垣人。清乾嘉苗民起义领袖。高举"苗王"大旗反清，屡次沉重打击清军。组织鸦酉大会战，大败清军明安图部。起义受挫后被俘，押往北京，凌迟处死。10.龙绍讷〔17*73〕，贵州锦屏人。晚清苗族举人，着名的苗族学者、教育家。有?亮川集?等作品集传世。11.张秀眉〔1823-1872〕，中国近代着名的苗族起义领袖。贵州台拱人。1855年在台拱掌梅泥歃血盟誓，被推为大元帅，掀起了长达十八年之久的大规模的反清武装起义，攻克了贵州东部十余个县府，期间曾建立农民政权，创造了着名的黄飘大捷。其起义对清政府的统治形成很大的威胁，对贵州省各地风起云涌的对抗斗争起着重要的推动作用。1872年被俘，殉难于湖南长沙。起义失败。12.陶新春〔1825-1867〕，中国近代着名的苗族起义领袖。贵州威宁人。1860年与其弟陶三春在赫章韭菜坪聚众起义。十数年间，叱咤黔、滇、川三省边区，曾攻克水城厅、郎岱厅、大定府等厅府，建立了猪拱箐根据地，活动范围普及周围数十个州县，各族农民群起响应，声威大震。给封建统治者以沉重打击。1867年被清军重兵进剿，被俘就义。1871年起义失败。13.杨岳斌〔？-？〕，清朝名将。湖南吉首〔乾州〕人。原名杨载福。曾随曾国藩*太平天国革命，累官湖北提督、福建陆师和水师提督、陕甘总督。中法战争中，率湘西苗兵协助**作战，再立战功。死后，追赐太子太保。14.项从周〔1856-1914〕，中国近代抗击外国侵略斗争英雄。云南西畴人。武艺高强，曾被当地苗族社区推为苗王。1884年中法战争爆发，首兴义旗，率领各族群众抗击法国侵略者，歼灭法国侵略者二百余人。与侵略者斗智斗勇，阻止了侵略者霸占中国领土的图谋，保卫了祖国领土的完整。受到清政府的嘉奖。15.龙骥〔1859-1936〕，湖南凤凰人。苗族教育家。曾在湖南省试科举中夺魁。两次进京会试，均因"苗籍"而落第。后辞官回乡，以家为馆，一心办学，创立"栖山书院"，培养了大批苗族人才。有诗作假设干传世。16.石板塘〔1863-1928〕，原名石皇玺。湘西苗区着名的民间歌师、民间知识分子。湖南花垣人。创制"板塘苗文"，编着?苗文字典?一本。后人搜集并正式出版有?板塘苗歌选?。17.熊希龄〔1870-1937〕，中国现代杰出的慈善家、政治家、教育家。湖南凤凰人。曾任中华民国北洋政府国务院总理兼财政部部长，世界红十字中华部会会长。18.王宪章〔1888-1914〕，中国现代革命家。贵州兴义人。辛亥革命武昌首义领导人之一，同盟会会员。在"二次革命"中，任江苏江北讨袁军总司令，后组织"铁血团"与袁世凯当局斗争。1914年被冯国璋杀害。19.梁聚五〔1892-1977〕，政治活动家、学者。贵州雷山人。曾在靖国军、国民革命军、湘西陈渠珍部、印缅远征军等部队中任职。在新中国，曾任西南军政委员会委员、民委副主任委员等职。着有?苗彝民族开展史?等着。20.欧百川〔1894-1970〕，政治活动家。贵州松桃人。曾为贺龙军中名将，参加了"八一"南昌起义。曾被委以南京国民党政府国防部高参，但拒绝赴任。曾任贵州省副省长。1970年被迫害致死。21.石启贵〔1896-1959〕，苗族本族民族学家、社会活动家。湖南吉首人。解放前，为苗族争取经济文化开展权益和政治平等权利奔波呼号。曾任民国政府国民大会代表。着有?湘西苗族实地调查报告?等书，是着名的苗族本族民族学家。22.吴性纯〔1898-1979〕，着名医生、苗族第一个博士学位获得者。贵州威宁人。1929年获华西协合大学医学博士学位。后回到家乡从事医疗卫生事业，曾任石门坎光华小学校长、昭通福滇医院内科部主任，后自办建华药房。解放后，任昭通地区人民医院主任医师。医术高明、医德高尚，有口皆碑，远近闻名。23.田渠〔1900-1957〕，物理学家。湖南麻阳人。获法国国家天文学博士学位，可能是苗族中最早在国外获得博士学位者。原西北工业大学教授、硕士生导师。24.沈从文〔1*8〕，中国现代着名作家、文物学家。湖南凤凰人。曾任北京大学教授、中国历史博物馆研究员、中国社会科学院研究员。25.朱早观〔1903-1955〕，中国现代着名政治活动家、军事家。湖南凤凰人。曾任中共中央军委办公厅副主任，国防部办公厅副主任，全国政协副主席。26.滕代远〔1904-1974〕，中国杰出的政治家、军事家。湖南麻阳人。曾任红五军、红一军、红三军政委。中华人民共和国铁道部部长、国务院委员、全国政协副主席。27.雷兴翰〔1*9〕，医学家。湖南麻阳人。1935年到美国留学，获博士学位。原上海医药工业研究院副院长、教授、博士生导师。28.龙咸灵〔1911-1993〕，着名物理学家。贵州锦屏人。原中国科学院武汉分院空间物理研究所所长，原武汉大学物理学教授。29.任虹〔1911-〕，原名常学墉。着名口琴演奏家、儿童音乐家。贵州黄平人。曾长期担任中国儿童艺术剧院院长。30.李家文〔1913-1980〕，着名农业科学家。湖南湘乡人。原山东农业大学教授、硕士生导师。在美国病逝。31.杨汉先〔1913-1998〕，民族学家、政治活动家。贵州威宁人。曾任贵州省民委副主任、贵州民族学院院长、贵州大学副校长、贵州省民族研究所所长、贵州省政协第三、四、五届常委会副主席。是民国时期较有影响的苗族外乡民族学家。32.吴向必〔1926-1997〕，政治活动家、画家。贵州松桃人，曾任中共贵州省委书记、中央民族学院副院长、全国人大民委副主任委员。被列入?世界名人录?。33.陈靖〔l9l8-〕，军队作家。贵州翁安人，曾任南京军区炮兵司令部参谋。中国作家协会会员。34.李振军〔1920-〕，军事家。湖南凤凰人。曾任湖南军区副政委、中共湖南省委书记、全国政协常委，中国人民武警部队政委、总司令。35.王朝文〔1930-〕，贵州黄平人。曾任贵州省委书记、省长、全国人大民委主任委员。36.今旦〔1930-〕，原名吴涤平。贵州台江人。曾任贵州民族出版社总编、研究员，苗语专家、民间文艺家。37.乐黛云〔1931-〕，贵州贵阳人。北京大学着名教授，中国现代文学和比拟文学领域研究专家。38.钟哲明〔1932-〕，湖南武风人，北京大学博士生导师、马克思主义研究专家。39.孙瑜〔1933-〕，女，医学家。湖南沅陵人，湖北医科大学教授、博士生导师。40.黄勇先〔1935-〕，供电装置专家，广西平乐人。现为武汉科技大学教授、硕士生导师。41.李敖〔1935-〕，台湾东吴大学教授、着名作家。黑龙江哈尔滨生人，祖籍贵州威宁。42.伍略〔1936-〕，原名龙明伍。贵州凯里人。国家一级作家。贵州省作协副主席，?南风?杂志主编。43.李廷贵〔1936-〕，贵州凯里人，曾任贵州民族学院代院长、教授，苗族研究专家。44.潘大金〔1937-〕，科学家。贵州黄平人，中国原子能科学研究院教授、研究员。45.杨光汉〔1938-〕，着名红学家。贵州台江人。云南大学教授、硕士生导师。46.龙清廉〔1938-〕，画家、书法家。湖南古丈人。现为新疆画院专业书画家。国家一级美术师。47.李金池〔1938-〕，贵州雷山人。曾任中央民族学院副校长、?民族团结?杂志社长兼总编。48.杨绍榈〔1940-〕，作曲家。贵州天柱人。上海电影制片厂专业作曲家。49.玉珍〔1947-〕，湖南省花垣县人，女，苗族，中共中央候补委员，湖南省政协副主席。50.王正福〔1947-〕，贵州凯里人，男，苗族。贵州省委常委、常务副省长、省政府党组副书记。十六大代表，十五大中选为中央候补委员，十五届五中全会递补为中央委员，十六届中央候补委员。51.凌宇〔1949-〕，湖南龙山人，湖南师范大学教授、博士生导师、沈从文研究专家。52.徐新建〔1955-〕，贵阳人，四川大学教授、硕士生导师、比拟文学研究学者。53.宋祖英〔1966-〕，女，歌唱家。湖南古丈人。中国人民解放军海政歌舞团国家一级演员54.巴拉河〔1974-〕，男，台江人，世界上最伟大的推销员之一，自由撰稿人。苗族经典文化苗族文化苗族有丰富的民间文学。由于数千年来没有文字，这种文学仅能以口头进行创作、表演和承传，因此口头文学就成了苗族文学最普遍的表现形式，其数量浩如烟海。在众多的口头文学中，又有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极广。如至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，表达家谱、家规，有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。创世歌：是一种很古老的神话故事歌，主要是表达天地日月的起源，万物的产生。这类歌有?开天辟地歌?、?万物起源歌?等。祖先歌：主要表达人类的产生，民族的来源和迁徙，如?人类起源歌?、?洪水滔天?等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。婚姻歌：反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较着名的有各地普遍流传的?兄妹结婚?，黔东南的?开亲歌?、?男妇出嫁?、?换嫁歌?〔女子换男子出嫁〕，黔北遵义地区的?接女婿?、?送亲歌?等。迁徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中着名的有黔东南的?跋山涉水?，松桃、铜仁地区的?修相修玛?，黔西北的?杨鲁话?，贵阳地区的?格罗格桑?等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的剧烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是表达各种社会伦理、行为标准，奉劝人们去恶从善。生产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如?刺绣歌?、?种棉歌?、?纺纱织布歌?、?蜡染歌?、?造酒歌?、?造船歌?等。主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。苦歌：是表达阶级*和民族*的诗歌。有控诉土司*的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。起义斗争歌：又称反歌，多是控诉旧*和歌颂人民的对抗斗争。如黔东南的，张秀眉之歌?、黔南的?柳天成?、黔西北的?陶新春?，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战斗精神。情歌：是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美，富于抒情。有表白式、问答式等，多是托物言情。由于没有文字，苗族的书面文学，在历史上多用汉文来创作，数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东一带发现较多。近年来，贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。清康熙年间，今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德，一族四人皆有文誉，共着有?荫语山房诗稿?。锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文，其中1878年刊印的?亮川集?四卷，收集了作者主要诗词和杂文。内容多是描写苗乡侗寨的风土人情，有浓烈的乡土风味。民国年间雷山县着名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。他的政论文充满了被*民族的感情，披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。建国后，在党和政府的关心培养下，苗族开始有了自己的书面文学创作队伍，涌现了一批苗族作家，他们的着作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面，也有一批自己的人才，并取得了许多成就。音乐苗族音乐，有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等，其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。史歌：多为中老年人演唱，带有朗诵形式，往往是唱一段，道白一段。歌词也很长，少的有几十行几百行，多的千行万行以上。如?开天辟地歌?、?祖先迁徙歌?、?婚姻根源歌?、?理歌?等等。史歌以黔东南的最完整，也最有代表性，其曲调浑厚，拍节清楚，矫健刚毅。情歌：是民歌的一种，为青年男女所唱。曲调很多，旋律柔和优美，