福建省龙岩市2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1福建省龙岩市2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（29分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：任何艺术都有一个接受的问题，艺术家创作出艺术作品并不意味着艺术活动的完结，恰恰相反，“作者死了”，而接受者——这一新的上帝却“活”了，一个新的艺术创造活动开始了。艺术接受之维作为艺术作品中潜在的审美现实向有生命的审美现实的最终转化的必经之途，作为艺术活动的最后完成的关键之维，也许是最深层最难索解的问题——它唯有待历经千余年的发展，待艺术理论对“世界”“艺术家主体”“艺术作品本体”有了较为成熟的理论形态的研究之后，方能把重心投向这一个最后的“黑箱”。正因如此，科林伍德有感于艺术理论传统对接受主体的忽视而指出：“我们因袭了一个悠久的传统，它从18世纪晚期对天才的崇拜开始，持续贯穿整个19世纪，这个传统是不利于这种合作的。”当然，科林伍德马上又充满信心，非常肯定地指出新时代的艺术新趋向：“艺术家们不像他们所习惯的那样喜欢摆架子了，有许多迹象表明，他们比过去，甚至比一代（30年）之前更愿意把观众看成是合作者了。……艺术家的确把观众当成他们的合作者，从而共同努力回答下面的问题：这是否算一部真正的艺术作品。”20世纪以德国的姚斯、伊瑟尔为代表的接受美学和以伽达默尔为代表的阐释学都称得上是走向“接受之维”的艺术理论，在艺术批评实践中则是艺术接受或读者反应批评。如果把艾布拉姆斯在《镜与灯》中提出的艺术的四要素，理解为构成艺术这一完整的活动的四个环节排列成“世界—艺术家—艺术作品—接受者”的话，不难发现，西方艺术理论发展的侧重点正顺此序列而逐步游移变动。即传统最悠久影响力最强大的是“摹仿论”，它强调文学对现实摹仿、反映、再现；继之是强调创作者之主体地位的浪漫主义文论、表现论以及心理分析批评；20世纪初以来，又专注于艺术作品文本即形式的研究，即英美新批评、俄国及捷克的形式主义文论和法国的结构主义等；到20世纪中叶，方始明显地转向以阐释学、接受美学、读者反映批评等为代表的注重接受者的艺术接受的理论潮流。艺术接受与读者反应批评主张意义是在接受过程中产生的，接受者对艺术作品意义的实现具有决定性的作用。这一批评方法还突出艺术文本的未定性，或艺术文本的“空白”，主张空白是交流的基础，是接受者产生积极接受和阐释的动力，没有空白就没有交流的必要；强调文学史的接受因素，因为文本的未定性不仅存在于文本结构之中，也存在于历史之中。因为接受者是在艺术史的序列中，是在对艺术史的认知中，建构对艺术对象的判断与认知的。更不用说，艺术作品的社会意义、审美价值都需要在接受者的创造性接受活动中才得以实现。在中国的批评理论中，刘勰在《文心雕龙·知音》中曾经从接受者的个性兴趣杂多而难以统一的角度谈到寻觅知音之难是因为：“（夫篇章杂沓，质文交加，）知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听；会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变。”这也是从受众的接受与反应的角度出发的一种艺术批评。艺术接受也是一种复杂的心理现象，尤其是像电影这样的现代大众艺术，其威力巨大的传播功能和影响力更是引人侧目。电影自诞生以来，观众的欣赏和接受的问题也始终为人所关注。无疑，电影艺术是视觉和听觉的艺术，也是“蒙太奇”的艺术。它是通过镜头与镜头之间的衔接而产生新的意义的。这种无论如何要让观众“看见”的视觉性，无论如何要“动起来”的“运动性”都称得上是电影艺术的最为根本的美学特征。然而，影视艺术更应该是想象的艺术和心理的艺术，因为观众对一个个镜头的组接尤其需要想象、联想甚至幻觉等心理能力的发挥。观众对电影的叙述也一直贯穿着产生期待与打破期待之间对之进行反作用。（摘编自陈旭光《论艺术批评暨电影批评的维度与方法·偏重接受、受众心理的批评方法》）材料二：夏衍说：“电影批评不仅对观众以一个注释家、解剖者、警告者、启蒙人的姿态而完成帮助电影作家创造理解艺术的观众的任务，同时还要以一个进步的世界观的所有者和实际制造过程理解者的姿态，来成为一个电影作家的有益的诤友和向导。”现阶段中国电影批评在通约中大致可分为“网络批评、媒体批评和学术批评三类，这种格局的形成，主要归因于互联网的迅猛发展和网络媒介的崛起，它们共同催生了电影批评的新阵地。互联网的发展催生了批评空间新场域的建立，而新场域的建构带来了主体身份的延异。一方面，催生了新的电影批评主体，给予大众发声的权利和场域，即原先作为批评主体预设的对象（读者）这一受众群体，由于对媒介的占有而拥有了同等的电影批评主体地位；另一方面，原先作为批评主体力量的学者批评群体，亦随着互联网场域中批评力量的变化适度转化，以适应新的场域环境，具体体现为原先以报纸、杂志等纸质媒介为主的学术型批评力量开始在融媒体平台上显露身影，如微信公众号“第24次眨眼”，B站UP主“戴锦华讲电影”“影评人毛尖”等，他们的身份不再只是学者，还是UP主、视频号博主、公众号博主等。从此种角度来看，现阶段批评主体已在不同场域之间实现了有效游移，拆解了批评主体对领域的专属权。在此基础上，互联网平台上的批评场域对于批评主体而言已经实现了平等介入。当然，对于不同批评主体而言，对知识的占有和经验体系仍旧是批评分化的内驱力所在。（宋彤鑫《AIGC时代电影批评的范式转型》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.接受者“活”了，是指接受主体由“作者死了”后开启对其艺术作品解读，从而开始的一个新的艺术创造活动。B.艺术接受理论认为接受者对艺术作品意义的实现具有决定性的作用，主张艺术作品意义是在接受过程中产生的。C.材料一引用刘勰《文心雕龙·知音》旨在论证在中国古代艺术鉴赏中，接受者的个性兴趣杂多而难以统一，因此知音难觅。D.互联网的发展催生了批评空间新场域的建立，拆解了批评主体对领域的专属权，实现了批评主体在不同场域之间的游移。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.传统艺术批评理论忽视接受主体，从严格意义上说是不完整的。B.从艺术批评的“世界”维度考察，“摹仿论”影响时间最为长久。C.没有艺术文本的未定性或“空白”，就没有偏重接受、受众心理的批评。D.互联网批评空间新场域的建立，让批评主体平等介入，批评不再具有区别。3.下列选项，不能支撑偏重接受、受众心理的批评方法（艺术接受之维）的一项是（）A.张石川坦陈：“当我导演的影片出映后，第二天我就得细心地读一遍人家给予我的批评。在这些批评中，我可以得到不少的益处。”B.电影《雷雨》通过本身具有的优势和导演刻意为之的改编使它焕发出和剧本不一样的魅力，但形象塑造的不均衡、人物诗化语言没有表现出来。C.法国电影理论家安德烈·巴赞说过：“电影的价值来自作者，信赖导演比信赖主演可靠得多。”他认为电影技术史发展出一种由导演掌控的书写方式。D.中国知名影评人戴锦华在分析《蓝色》这部电影时，不仅着眼于导演的拍摄方法和技巧，并且着眼于整个大背景下的文化现象和历史语境。4.结合两则材料，谈谈你对夏衍电影批评观的理解。【答案】1.C2.D3.C4.夏衍电影批评观强调电影批评要关注观众反馈，重视电影在观众接受过程中产生的意义。从艺术接受理论看，接受者对艺术作品意义实现有重要作用，电影作为艺术作品，观众的理解和反馈影响其意义呈现。如材料中提到不同接受者对艺术作品解读不同，电影批评也应重视观众多样的理解。同时，互联网发展使批评空间变化，更应重视观众在电影批评中的地位，像网络上观众的各种影评能丰富对电影的理解。【解析】【导语】材料一讨论了艺术接受理论的演变，强调接受者在艺术作品中不可或缺的作用，并提到接受美学的发展对传统艺术批评的补充。材料二则聚焦当代电影批评，指出互联网的发展深刻改变了电影批评的格局，使得新媒体平台成为重要阵地，同时让大众与学者在批评上拥有更多平等的话语权。两则材料共同反映出艺术接受和批评的转变，从单纯的专家主导走向更加多元和互动的模式。【1题解析】本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。C.“因此知音难觅”错。结合材料一第4段“在中国的批评理论中，刘勰在《文心雕龙·知音》……这也是从受众的接受与反应的角度出发的一种艺术批评”可知，材料一引用刘勰《文心雕龙·知音》是为了论证接受者在艺术鉴赏中存在主观差异，主要是为了说明艺术接受与读者反应批评的观点，并非强调知音难觅。故选C。【2题解析】本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。D.“批评不再具有区别”错。结合材料二“现阶段批评主体已在不同场域之间实现了有效游移，拆解了批评主体对领域的专属权。在此基础上，互联网平台上的批评场域对于批评主体而言已经实现了平等介入。当然，对于不同批评主体而言，对知识的占有和经验体系仍旧是批评分化的内驱力所在”可知，虽然互联网平台上的批评场域实现了批评主体的平等介入，但不同批评主体之间仍然存在着知识和经验体系的差异，这些差异仍然是批评分化的内驱力所在，即批评仍然具有区别。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.张石川重视他人批评从中受益，体现对接受者反馈的关注。可以支撑。B.对电影《雷雨》的评价涉及观众感受。可以支撑。C.安德烈·巴赞强调电影价值来自作者，信赖导演，侧重于作者、导演层面，不符合偏重接受、受众心理的批评方法。不能支撑。D.戴锦华分析电影着眼于文化现象和历史语境，考虑到了受众的理解维度。可以支撑。故选C。【4题解析】本题考查学生理解文中重要观点的能力。结合材料二“夏衍说：‘电影批评不仅对观众以一个注释家、解剖者、警告者、启蒙人的姿态而完成帮助电影作家创造理解艺术的观众的任务，同时还要以一个进步的世界观的所有者和实际制造过程理解者的姿态，来成为一个电影作家的有益的诤友和向导。’”可知，夏衍认为电影批评不仅应该帮助观众理解电影艺术，还应该成为电影作家的有益向导。这一观点实际上蕴含了对观众接受过程的重视，即电影的意义在很大程度上是在观众的接受过程中产生的。结合材料一“艺术接受与读者反应批评主张意义是在接受过程中产生的，接受者对艺术作品意义的实现具有决定性的作用”“艺术接受也是一种复杂的心理现象，尤其是像电影这样的现代大众艺术，其威力巨大的传播功能和影响力更是引人侧目。电影自诞生以来，观众的欣赏和接受的问题也始终为人所关注……观众对电影的叙述也一直贯穿着产生期待与打破期待之间对之进行反作用”可知，接受者对艺术作品意义的实现具有决定性的作用。艺术作品，包括电影，其意义并非固定不变，而是在与接受者的互动中不断生成的。接受者通过自己的理解、感受和经验，对艺术作品进行解读和再创造，从而赋予作品新的意义。因此，电影批评在关注电影本身的同时，也必须重视观众的反馈和理解。结合材料二“互联网的迅猛发展和网络媒介的崛起，它们共同催生了电影批评的新阵地……一方面，催生了新的电影批评主体，给予大众发声的权利和场域……另一方面，原先作为批评主体力量的学者批评群体，亦随着互联网场域中批评力量的变化适度转化，以适应新的场域环境，具体体现为原先以报纸、杂志等纸质媒介为主的学术型批评力量开始在融媒体平台上显露身影”可知，互联网的迅猛发展和网络媒介的崛起，为电影批评提供了新的阵地和场域。这催生了新的电影批评主体，如网络影评人、UP主等，他们通过网络平台发表自己的影评和观点，与观众进行互动和交流。这种批评场域的平等介入，使得观众的声音更加容易被听到和重视，进一步强调了观众在电影批评中的地位。综上可知：夏衍的电影批评观强调了观众在电影接受过程中的重要性，这与艺术接受理论是一致的。同时，互联网的发展为电影批评提供了新的平台和场域，使得观众的声音更加容易被听到和重视。因此，在电影批评中，应该更加关注观众的反馈和理解，重视他们在电影意义生成中的作用。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。额尔古纳河右岸（节选）迟子建一九六二年的秋天，伊万回来了。他对我们说，听说政府正在酝酿一件大事，要重新建立一个村屯，让我们这些生活在山上的猎民搬迁到山下居住。达西说，下了山，驯鹿怎么活？拉吉米附和道，就是，我看还是在山上好！山下闹饥荒，有小偷，还有流氓，住在山下，不是等于住在贼窝和匪窝里吗？那个晚上，我①问丈夫瓦罗加，你愿意到山下定居吗？瓦罗加说，那得问问驯鹿，它们愿意下山吗？我说，驯鹿肯定不会愿意。瓦罗加说，那我们就要服从驯鹿。不过他说完之后又叹息了一声，说，我们迟早有一天要离开这里的。我们度过了相对平静的两年时光。一九六五年的年初，有四个人来到我们那里。他们中有一名猎民向导，一名医生，另两名则是干部模样的人。他们一来是为我们普查身体，二来是动员我们定居的。他们说政府已经在贝尔茨河和下乌力吉气河交汇的地方，为我们设立了一个乡——激流乡，开工建造定居点了。激流乡一带林木茂盛，风景优美，适宜居住。但是有一个问题，就是驯鹿怎么办？所有驯鹿如果都跟着去那里，它们不可能总是在贝尔茨河流域采食苔藓。它们去哪里，我们最后还是得跟着去哪里，瓦罗加说长久地在那里定居是不可能的。所以从一开始，很多人因为驯鹿，对定居是有顾虑的。那个挂着听诊器的男医生要给我们检查身体，但我不相信那个冰凉的、圆圆的铁家伙能听出我的病。在我看来，风能听出我的病，流水能听出我的病，月光也能听出我的病。病是埋藏在我胸口中的秘密之花。我这一辈子，从来没有进卫生院看过一次病。我郁闷了，就去风中站上一刻，它会吹散我心底的愁云；我心烦了，就到河畔去听听流水的声音，它们会立刻给我带来安宁的心境。我这一生能健康地活到九十岁，证明我没有选错医生，我的医生就是清风流水，日月星辰。落叶飘飘的时节，游猎在山上的几个氏族部落的绝大多数人，赶着驯鹿，到激流乡定居点去了。政府在那里不仅为我们建造了房子，还建了学校、卫生院、粮店、商店和猎品收购站。我没有去激流乡。拉吉米和鲁尼一家也没有走，妮浩说那些去了激流乡的人，最后会陆续回来的。年纪大的，比如伊万、依芙琳、坤得和哈谢，他们的身体一天不如一天，去定居点是必然的了。我把孙子安草儿留在身边，因为我知道，一个愚痴的孩子，在一个人口多的地方，会遭到其他孩子怎样的耻笑和捉弄。我不想让他受到那样的羞辱。在山中，他的愚痴与周围的环境是和谐的，因为山和水在本质上也是愚痴的。山总是端坐在一个地方，水呢，它总是顺流而下。瓦罗加和达吉亚娜不在的日子，安草儿就是我的一盏灯。他很安静，你让他做什么，他就做什么，从不哭闹。他自幼就喜欢驯鹿，营地如果传来人的欢声笑语，他毫无反应；而如果听见鹿铃声传来，他就会兴奋地跑出希楞柱②，迎接它们。瓦罗加他们是秋天走的，冬天到来时我就有预感，他快回来了。果然，下第四场雪的时候，瓦罗加回来了。他把长发剪掉了，清瘦了许多，不过气色却很红润，看上去显年轻了。我问他，你为什么把长发剪了？瓦罗加说，他们氏族的人基本都去激流乡了，那里有乡长，他这个酋长该废了。我笑着问他，谁把你废的？瓦罗加低着头说，是光阴。他说自己剪发的时候，他们氏族的许多人都哭了。他们把他落下的头发分别拾起来，珍藏起来了，说他永远是他们的酋长。关于激流乡的房屋，瓦罗加说，房子是两户一栋的，房前屋后都栽种着杨树。屋子里预备好了棉花絮成的被子，但大家盖那样的被子觉得气闷，所以还是用着兽皮被子。刚到的那几天，大家都睡不着觉，经常半夜从家中溜出来，在路上像夜游神一样逛荡着。不仅人是这样的，猎犬也是如此，那一排挨着一排的房屋也让它们生分，它们在夜晚时也跟着主人逛荡着。生人与生人相遇时，是不说话的，但不相熟的猎犬相遇时可就不安分了，它们大声叫着，有时还厮咬到一起。所以在刚定居的日子里，激流乡每到深夜都鸡犬不宁的。白天里男人们仍然上山打猎，有时当天回来，有时几天才回来。女人们仍然以经管驯鹿为最主要的活儿，驯鹿不喜欢回到激流乡，它们还是乐于呆在安静、开阔的地方。我对瓦罗加说，那一带的苔藓少了以后，驯鹿还会去别的地方找食吃。用不上两年，那些房屋就会空起来。因为那里的房子是死的，不能移动，不像我们的希楞柱是活的，可以跟着驯鹿走。那年冬天，对大兴安岭的大规模开发开始了，伐木声越来越响了。从这年开始，森林中灰鼠的数量减少了，瓦罗加说这是松树遭到砍伐的原因。灰鼠喜欢吃松子，松子结在松树上，松树被砍伐后，等于是减少了灰鼠的粮食。人闹了饥荒会逃荒，灰鼠也如此。它们一定是翘着蓬松的大尾巴，逃到额尔古纳河左岸去了。两年以后，那些定居在激流乡的各个部落的人，果然因为驯鹿的原因，又像回归的候鸟一样，一批接着一批地回到山上。看来旧生活还是春天。（有删改）〖备注〗①“我”：年届九旬，鄂温克族最后一个酋长的女人。②希楞柱：鄂温克人住的圆锥形的帐篷。5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.政府在激流乡为山民建造新的定居点，这同《百年孤独》中马孔多由僻静村落变成繁华城镇一样，都表现了现代文明对古老文明的冲击。B.第六段用了排比、拟人、比喻等多种修辞，写风、流水、月光都能听出我的病，赋予大自然以神奇的灵性，流露出对大自然的无限深情。C.文章用“愚痴”一词形容安草儿和山水的本质，明贬实褒，看似否定，实则赞美安草儿温良纯真、大智若愚，以及山水自然本真的状态。D.文章结尾山民因驯鹿的原因又回到了山上，呼应了开头部分关于下了山驯鹿怎么活的担心，结构严整，强化了人与驯鹿相互依存的关系。6.关于文中“我”问瓦罗加为什么把长头发剪了这个段落，下列说法正确的一项是（）A.瓦罗加剪掉长发这一行为意味深长，表示他下定决心与原始的氏族部落生活告别，准备努力融入新生活。B.瓦罗加说激流乡有乡长，他这个酋长该废了，是认为在现代文明面前，传统部落文明过于落后，应该被淘汰。C.瓦罗加说是“光阴”把自己废了，简单的回答流露出对时代发展的清醒认知，以及对文明更替的坦然接受。D.氏族的人珍藏瓦罗加的头发，说他是永远的酋长，这既是对瓦罗加的爱戴与不舍，也流露着对氏族生活的眷恋。7.文章多处用季节、物候的变化表现时间的流逝，有怎样的表达效果？请简要分析。8.在《额尔古纳河右岸》读书交流会上，对于文章结尾“看来旧生活还是春天”一句，同学们存在争议。你是否赞同文末的说法？请简要说明。【答案】5.B6.D7.①使文章叙事脉络更清晰，如“一九六二年的秋天”“一九六五年的年初”“落叶飘飘的时节”等，按时间顺序展现故事发展。②烘托人物心情和氛围，冬天瓦罗加回来时“下第四场雪”，雪景增添团聚氛围；季节变化也暗示着山民生活的变化，如秋天人们去定居点，体现生活的转折。③强化主题，季节轮回和物候变化与山民生活、自然的紧密联系，突出人与自然和谐共生的主题。8.赞同：从文章内容看，定居在激流乡的人因驯鹿原因又回到山上，说明旧生活方式更适合他们，像驯鹿离不开山上的环境，山民也依赖与驯鹿相伴的生活，这种旧生活有其存在的合理性和生命力。从情感角度，山民对旧生活有着深厚情感，如“我”不愿离开山林，安草儿在山中更自在，旧生活能给予他们归属感和心灵慰藉。从文化角度，旧生活承载着鄂温克族的传统文化，如居住的希楞柱、传统的游猎方式等，是民族文化的重要部分，所以旧生活充满生机，像春天一样。不赞同：时代在发展，现代文明对古老文明的冲击不可避免，如大兴安岭开发，灰鼠数量减少，山民生活也在改变，旧生活难以长久维持，不会一直像春天般美好。从文中可知，虽然人们暂时回到山上，但未来充满不确定性，随着外界影响加大，旧生活可能面临更多挑战，如驯鹿食物减少等问题，所以不能说旧生活还是春天。从发展的眼光看，山民需要适应新环境，接受新生活方式，旧生活即便有美好一面，也应向更适应时代的方向发展，而非停留在过去，所以旧生活并非还是春天。【解析】【导语】本文通过描绘鄂温克族山民从山上迁至山下定居再返回原居地的过程，展示了现代文明对古老文明的冲击和考验。文章中的自然环境、生活习俗与国家政策形成矛盾，突显了人与自然的和谐关系以及对传统生活方式的眷恋。通过细腻的人物描写和自然意象的运用，作者表达了对故土、传统、人与自然和谐共处的深切热爱和敬畏。【5题解析】本题考查学生分析文本相关内容和鉴赏文章艺术特色的能力。B.“第六段用了排比、拟人、比喻等多种修辞”错。第六段中“风能听出我的病，流水能听出我的病，月光也能听出我的病”运用了排比和拟人的修辞手法，但本段并未采用比喻。故选B。【6题解析】本题考查学生分析和理解文本情节内容的能力。A.“表示他下定决心与原始的氏族部落生活告别，准备努力融入新生活”错。瓦罗加剪掉长发并不是表示他下定决心与原始的氏族部落生活告别，而是因为激流乡有了乡长，他作为酋长的身份不再被需要。剪发更多是对身份变化的无奈接受，而非主动融入新生活的决心。B.“是认为在现代文明面前，传统部落文明过于落后，应该被淘汰”错。他只是承认时代在变化，自己作为酋长的角色被取代，这是一种对现实的清醒认知，而非对传统文明的否定。C.“以及对文明更替的坦然接受”错。“光阴”体现他对时代变化的无奈，并非坦然接受。故选D。【7题解析】本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。①从文章结构上看，作者通过明确的时间标记，如“一九六二年的秋天”“一九六五年的年初”“落叶飘飘的时节”等，将故事的发展脉络清晰地呈现出来。这些时间节点不仅为读者提供了明确的时间框架，也使得文章各部分之间的衔接更加自然流畅。②从人物和效果上看，季节、物候的变化在文章中起到了烘托人物心情和氛围的作用。例如，当瓦罗加在冬天回来时，文中提到“下第四场雪”，这一描写不仅为读者描绘了一幅银装素裹的冬日画卷，更增添了团聚的温馨氛围。同时，季节的变化也暗示着山民们生活的变化。如秋天时，人们赶着驯鹿到激流乡定居点去，这一场景体现了他们生活方式的转折，也预示着他们将面临新的挑战和适应过程。③从主题上看，山民们的生活方式与自然环境紧密相连，他们依赖自然、敬畏自然，同时也与自然保持着一种微妙的平衡。季节的轮回和物候的变化，不仅影响着山民们的生产和生活，也深刻地影响着他们的心灵和情感。例如，文中提到森林中灰鼠数量的减少与松树砍伐的关系，这一细节不仅反映了人类活动对自然环境的影响，也体现了山民们对自然规律的深刻认识。这种认识使得他们在面对生活变迁时，能够保持一种敬畏和顺应的态度，从而与自然保持和谐共生的关系。【8题解析】本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。（1）赞同文末的说法：①从生活方式适应性上看：结合原文“两年以后，那些定居在激流乡的各个部落的人，果然因为驯鹿的原因，又像回归的候鸟一样，一批接着一批地回到山上”可知，定居在激流乡的人因为驯鹿的原因又回到了山上。这说明旧的生活方式，即与驯鹿相伴的游猎生活，更适合他们。驯鹿离不开山上的环境，同样，山民也依赖这种与驯鹿相伴的生活。这种旧生活有其存在的合理性和生命力，它符合山民的生活习性和文化传统。②从情感归属上看：结合“我没有去激流乡”“我把孙子安草儿留在身边，因为我知道，一个愚痴的孩子……与周围的环境是和谐的”“刚到的那几天，大家都睡不着觉，经常半夜从家中溜出来，在路上像夜游神一样逛荡着”可知，“我”不愿离开山林，因为那里是“我”的根，是“我”的归宿；安草儿在山中也更自在，他的愚痴与周围的环境是和谐的；旧生活能给予他们归属感和心灵慰藉，让他们感到安心和满足。由此可见，山民对旧生活有着深厚的情感。③从文化传承上看：旧生活还承载着鄂温克族的传统文化。例如，他们居住的希楞柱、传统的游猎方式等，都是民族文化的重要部分。这些传统文化不仅体现了鄂温克族的生活方式和智慧，也是他们民族身份和认同的重要标志。因此，旧生活对他们来说，就像春天一样充满生机和活力。（2）不赞同文末的说法：①从现代文明冲击看：时代在发展，现代文明对古老文明的冲击不可避免。例如，大兴安岭的开发导致灰鼠数量减少，这直接影响了山民的生活。虽然人们暂时回到了山上，但未来充满不确定性。随着外界影响的加大，旧生活可能面临更多挑战，如驯鹿食物减少等问题。因此，不能说旧生活还是春天。②从未来发展不确定性看：结合“那年冬天，对大兴安岭的大规模开发开始了，伐木声越来越响了……人闹了饥荒会逃荒，灰鼠也如此。它们一定是翘着蓬松的大尾巴，逃到额尔古纳河左岸去了”可知，虽然山民暂时回到了山上，但他们的未来仍然充满不确定性。随着社会的变迁和外界的影响，他们的生活方式和文化传统可能会发生改变。旧生活可能难以长久维持，不会一直像春天般美好。③从适应新环境看：从发展的眼光来看，山民需要适应新环境，接受新的生活方式。虽然旧生活有其美好的一面，但我们也应该看到它的局限性和不足。因此，我们应该鼓励山民向更适应时代的方向发展，而非停留在过去。只有这样，他们才能更好地适应社会的发展和变化，实现自身的可持续发展。二、古代诗文阅读（47分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：墨子见公输盘，公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子见王，曰：“有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”（节选自《墨子》）材料二：儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。（韩愈《读〈墨子〉》）9.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。儒墨同A是尧舜B同C非桀纣D同E修身正心F以治天下G国家H奚不相悦如是哉？10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.固，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”意义不同。B.短，与《屈原列传》中的“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”的“短”意义不同。C.贤，与《大学》中的“在明明德”的第一个“明”字用法相同。D.然，与成语“不以为然”的“然”意义相同。11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.墨子为了阻止楚国攻打宋国，前往说服公输盘，他通过类比，指出公输盘所谓的“义”是前后矛盾的，公输盘被他说服了。B.墨子将楚国和宋国的土地、物产等进行对比，说明楚王攻宋的行为如同人患了“窃疾”，以此来劝阻他，楚王虽认可却仍不放弃。C.在与公输盘的模拟攻守较量中，墨子凭借出色的守城器械和战术，成功抵御了公输盘的多次进攻，最终让公输盘认输。D.针对儒家对墨家的讥讽，韩愈认为两家有很多相通之处，只是儒墨的后学子弟各执一词，才使两家看似互相不认同。12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。（2）荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。13.材料一中墨子的哪些言行能体现“墨子必用孔子”，请简要概括。【答案】9.BDH10.D11.C12.（1）争论却没有结果，不能说是坚强；你崇尚仁义不肯帮我杀死一个人，却要为楚国攻打宋国而杀死很多人，不能说是明白事理。（2）楚国的土地纵横五千里，宋国的土地纵横五百里，这就好像华丽的车子同破车子相比。13.①墨子用“义不杀少而杀众，不可谓知类”来指责公输盘，体现“仁”“义”观念，与孔子思想相通；②墨子劝阻楚王攻宋，体现对百姓的关怀，和孔子“博施济众”思想相符；③墨子以理服人，通过类比、说理等方式，与孔子倡导的以理服人理念一致。【解析】【导语】材料一通过墨子和公输盘及楚王的对话，展示了墨子的智慧与辩才。材料二通过对儒墨两家学说的分析，提出了两者相通的观点。两则材料一内一外，结合了思想和实际行动，全面展示了墨子的哲学思想和实践能力，呼应了韩愈对包容理解的倡导。【9题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？“儒墨同是尧舜同非桀纣”中，“同是尧舜”和“同非桀纣”结构相同，形成对称，要独立成句，所以“舜”后B处和“纣”后D处要断；“同修身正心以治天下国家”中“以”是目的连词，连接前后文，表意完整，中间不断；“奚不相悦如是哉”是个完整的疑问句，所以“家”后H处要断。故选BDH。【10题解析】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。A.正确。坚决；/本来。句意：我奉行义，决不杀人。/先生实在是不善于使用大的东西啊。B.正确。短小；/诋毁。句意：邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷。/最终让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。C.正确。都是形容词作动词，看重；/彰明。句意：孔子看重贤才。/在于彰明美德。D.“意义相同”错。这样；/对、正确。句意：这不是两位先师思想的本来面目。/不认为是正确的。故选D。【11题解析】本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。C.“墨子凭借出色的守城器械和战术”错。结合材料一最后一段“公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余……子墨子亦曰：‘吾知子之所以距我，吾不言。’”可知，墨子成功抵御公输盘进攻，是凭借守城战术，文中未提及守城器械。故选C。【12题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“得”，成功、有结果；“义”，崇尚仁义；“知类”，明白事理。（2）“地方”，古今异义词，土地纵横；“文轩”，华丽的车子；“敝舆”，破车子。【13题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。结合材料二“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣”“孔子贤贤”等可知，孔子崇尚仁义、泛爱亲仁、博施济众、以理服人等。①材料一中，墨子用“义不杀少而杀众，不可谓知类”来指责公输盘，直接体现了墨子的“仁”与“义”观念。在墨子看来，仅仅因为宋国弱小就去攻打它，是不符合道义的行为，因为无论是少数人还是多数人，生命都是宝贵的，都值得尊重和保护。这种思想与孔子的“仁”学有着深刻的联系。孔子强调“仁者爱人”，主张以仁爱之心对待他人，尊重每一个生命。②结合“楚王问其故，子墨子曰：‘公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。’楚王曰：‘善哉！吾请无攻宋矣。’”可知，材料一主要讲述墨子劝阻楚王攻宋，这一行为，体现了对百姓的深切关怀。墨子深知战争会给百姓带来深重的灾难，因此他竭尽全力去劝阻楚王的攻宋计划。这种以百姓福祉为重的思想，与孔子“博施济众”的圣人情怀不谋而合。③结合“子墨子见王，曰：‘有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？’……臣以王之攻宋也，为与此同类”可知，在面对公输盘和楚王的攻宋计划时，墨子没有采取暴力或威胁的手段，而是耐心地通过类比、说理等方式来阐述自己的观点和立场。这种以理服人的方式，正是孔子所倡导的。孔子认为，只有通过理性的沟通和辩论，才能真正解决问题，实现社会的和谐与进步。参考译文：材料一：墨子会见公输盘，公输盘说：“您将对我有什么吩咐呢?”墨子说：“北方有一个欺侮我的人，愿借助你杀了他。”公输盘不高兴。墨子说：“我愿意献给你十镒黄金。”公输盘说：“我奉行义，决不杀人。”墨子站起来，再一次对公输盘行了拜礼，说：“请向你说说这义。我在北方听说你造云梯，将用它攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地，不能认为是智慧；宋国没有罪却攻打它，不能说是仁；知道这些，不去争辩，不能称作忠；争辩却没有结果，不能算是强；你奉行义，不去杀那一个人，却去杀害众多的百姓，不可说是明智之辈。”公输盘服了他的话。墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷；舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢？”楚王回答说：“这人一定患了偷窃病。”墨子说：“楚国的地方方圆五千里，宋国的地方方圆五百里，这就像彩车与破车相比。楚国有云梦大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸、都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比。楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材；宋国连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比。（从这三方面的事情看，）我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人是同一种类型。”楚王说：“好啊！（即使这么说，）公输盘已经给我造了云梯，一定要攻取宋国。”于是又叫来公输盘见面。墨子解下腰带并将其围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九次陈设攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵拒了他的进攻。公输盘攻战用的器械用尽了，墨子的守御战术还有余。公输盘受挫了，却说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”墨子也说：“我知道你用什么办法对付我，但我不说。”楚王问原因。墨子回答说：“公输盘的意思，不过是杀了我。杀了我，宋国没有人能防守了，就可以进攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已经手持我守御用的器械，在宋国的都城上等待楚国侵略军呢。即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。楚王说：“好啊！我不攻打宋国了。”材料二：儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是认为鬼神存在吗？儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。儒家必定会借鉴墨家的思想，墨家也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成各自的思想。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。塞上[唐]杜荀鹤旌旗鬣鬣汉将军，闲出巡边帝命新。沙塞旋收饶帐幕，犬戎时杀少烟尘。冰河夜渡偷来马，雪岭朝飞猎去人。独作书生疑不稳，软弓轻剑也随身。14.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.首联以“旌旗鬣鬣”烘托将军的威严，以“闲”字凸显其巡边的从容。B.颈联具体描绘将士们朝夕征战的边塞生活，“渡”“飞”二字尽显豪迈气势。C.尾联诗人自称书生，自卑于不够稳健可靠，表达了无法杀敌报国的遗憾。D.整首诗的语言质朴自然，未过多雕琢，以直白的叙述描绘边塞生活。15.本诗与高适《燕歌行并序》都是唐代边塞诗经典之作，但两诗表达的情感有所不同，请简要分析。【答案】14.C15.《塞上》表达了对将军巡边的赞美，如“旌旗鬣鬣汉将军，闲出巡边帝命新”，对将士边塞征战生活的描述，以及诗人虽为书生也渴望杀敌报国的情怀。《燕歌行并序》表达了对战士英勇作战的歌颂，对将领腐败无能的批判，如“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，还表达了对战争中征人思妇的同情。两首诗情感侧重点不同，《塞上》更侧重自身报国之志和对战争场景的描述，《燕歌行并序》情感更复杂，涉及批判与同情等多方面。【解析】【导语】杜荀鹤的《塞上》通过描绘将军巡边的场景和士兵的战斗生活，表现了边塞上将士们的英勇无畏。首联渲染了将军巡边的威严和从容，自身武艺未必出众但不断鞭策自己。整首诗语言质朴，叙述自然，呈现出一幅真实的边塞画卷。【14题解析】本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。C.“自卑于不够稳健可靠，表达了无法杀敌报国的遗憾”错。尾联中，诗人自称书生，并非自卑于不够稳健可靠，而是表达了一种书生也想投身报国、杀敌立功的壮志豪情，而非遗憾之情。诗人随身带着软弓轻剑，正是他渴望参与边塞征战、为国效力的体现。故选C。【15题解析】本题考查学生对比分析古代诗歌情感的能力。本诗：开篇“旌旗鬣鬣汉将军，闲出巡边帝命新”便描绘了将军带领军队，旌旗招展，受命巡边的壮观场景。这里的“闲出”并非真的悠闲，而是指将军从容不迫、胸有成竹地执行帝王的命令，展现了将军的威严与自信。接下来的诗句“沙塞旋收饶帐幕，犬戎时杀少烟尘”描述了将士们在边塞的战斗生活。他们收复失地，搭建起帐篷，同时不断与敌人交战，使得烟尘减少，暗示了战争的胜利。“冰河夜渡偷来马，雪岭朝飞猎去人”则进一步描绘了将士们在极端恶劣的环境下作战的英勇无畏。他们冒着严寒，夜渡冰河，偷取敌马；清晨又在雪岭上飞驰，追击敌人。诗的结尾“独作书生疑不稳，软弓轻剑也随身”表达了诗人虽然身为书生，但内心却充满了杀敌报国的豪情壮志。他随身携带着软弓轻剑，随时准备为国效力。《燕歌行并序》：诗中“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”一句形成了鲜明的对比。战士们在战场上浴血奋战，生死未卜；而将领们却在帐篷里欣赏歌舞，过着安逸的生活。这种对比强烈地歌颂了战士的英勇无畏。诗中通过对比战士的英勇和将领的安逸，以及后文对将领指挥失误、滥用兵力的描写，批判了将领的腐败无能。这种批判不仅是对个别将领的谴责，更是对整个腐败军事制度的揭露。诗中不仅描绘了战士们在战场上的英勇无畏，还通过“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”等诗句，表达了对战争中征人思妇的深切同情。这种同情不仅是对个人命运的关注，更是对战争给人民带来的苦难和痛苦的深刻反思。综上：《塞上》更侧重于对将军巡边的赞美和对将士边塞征战生活的描述，以及诗人自身报国之志的渴望；而《燕歌行并序》则情感更复杂，不仅歌颂了战士的英勇作战，还批判了将领的腐败无能，并表达了对战争中征人思妇的同情。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）校园文化节“边塞诗韵”展示区，小张找到了契合深秋孤城、兵戈苦战场景的诗句“____________，____________”来装点展板。（2）千百年来，许多诗人都曾发出时光飞逝、人事更迭，却总有恒定之物长存的感慨，张若虚就曾在《春江花月夜》中作如是叹：“____________，____________”。（3）《屈原列传》中，“____________”一句用蝉来比喻，生动形象地展现了屈原在浑浊的社会环境中坚守自我、保持高洁品行的形象；“____________”一句将屈原高洁的志趣与日月类比，对其进行高度评价。（4）小林将参加成长主题班会，准备以“警惕小患，防微杜渐”为主题发言，他可以用“____________，____________”两句古语开场。【答案】（1）大漠穷秋塞草腓孤城落日斗兵稀（千嶂里，长烟落日孤城闭）（2）人生代代无穷已江月年年望相似（3）蝉蜕于浊秽虽与日月争光可也（4）千里之堤溃于蚁穴（夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺）（四）课内基础知识考查（本题共5小题，10分）17.下列句子中不含通假字的一项是（）A.曰余食赘行 B.吾为其无用而掊之C.“离骚”者，犹离忧也 D.厚币委质事楚【答案】B【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.“行”通“形”，形貌。句意：就叫作剩饭、赘瘤。B.不含通假字，句意：我认为它没有用处就把它击破。C.“离”通“罹”，遭遇。句意：“离骚”就是遭遇忧愁的意思。D.“质”通“贽”，见面礼。句意：用丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。故选B。18.下列对加点词语的意义解释，都正确的一项是（）A.①明于治（治理）乱②何不虑（用绳结缀或考虑）以为大樽B.①空以身膏（滋润）草野②挖野鼠去（收藏）草实而食之C.①人穷（困窘没有出路）则反本②故劳苦倦极（极点）D.①九层之台，起于累（积累）土②物（人，众人）或恶之【答案】B【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“明于治乱”中“治”是“安定、太平”。句意：对国家安定和混乱的道理非常明白。/为什么不考虑把它作为腰舟呢？B.句意：白白地用身体去滋润草地。/挖掘野鼠，收集草籽来吃。C.“故劳苦倦极”中“极”是“疲惫”。句意：人在困窘没有出路的时候就会追念根本。/所以劳累、辛苦、疲倦困苦的时候。D.“九层之台，起于累土”中“累”通“蔂”，土筐。句意：九层的高台，是从堆积土开始的。/人们或许会厌恶它。故选B。19.对下列各句中加点字的活用类型，分类正确的一项是（）①虽父之不慈子②赢粮而景从③见不贤而内自省也④欲正其心，先诚其意⑤履至尊而制六合⑥谗谄之蔽明也⑦莫不欲求忠以自为⑧故贼人以利其身A.①⑦/②③/④/⑤⑧/⑥ B.①⑦/②③/⑤/④⑧/⑥C.①/②③/④/⑤⑧/⑥⑦ D.①/②/③⑧/④⑤/⑥⑦【答案】C【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。①“慈”，形容词作动词，慈爱。句意：即使父亲不慈爱儿子。②“景”通“影”，名词作状语，像影子一样。句意：担着粮食如影随形地跟随着他。③“内”，名词作状语，在内心。句意：见到没有德行人就要自我反省，看看自己是否有类似的缺点或错误。④“诚”，使动用法，使……诚。句意：想要端正自己的心思，必须首先使自己意念真诚。⑤“履”，名词作动词，登上。句意：登上至尊的宝座，控制天地四方。⑥“明”，形容词作名词，贤明的君王。句意：说人坏话、奉承献媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王。⑦“忠”，形容词作名词，忠诚人。句意：没有不想求得忠臣来为自己服务。⑧“贼”，名词作动词，伤害。句意：所以残害别人来使自己获利‌。综上，分类为①/②③/④/⑤⑧/⑥⑦。故选C。20.下列选项中文言特殊句式分类正确的一项是（）①外欺于张仪②夫子固拙于用大矣③为降虏于蛮夷④铸以为金人十二⑤一夫作难而七庙隳⑥何以汝为见⑦见犯乃死，重负国⑧察此何自起⑨宋人有善为不龟手之药者A.①⑤⑦/②/③⑥⑧/④⑨ B.①⑤⑦/②③/⑥⑧/④⑨C.①③⑤/②/④⑥⑨/⑦⑧ D.①③⑤⑥/②/④⑨/⑦⑧【答案】B【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。①被动句，“于”表被动。句意：在外被张仪所欺骗。②状语后置句，正常语序为“夫子固于用大拙矣”。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊！③状语后置句，正常语序为“于蛮夷为降虏”。句意：在异族那里做俘虏。④定语后置句，正常语序为“铸以为十二金人”。句意：用来铸造十二尊铜人。⑤被动句，语意被动，“七庙隳”即宗庙被毁。句意：一个人发难宗庙就被毁坏。⑥宾语前置句，正常语序为“以何见汝为”。句意：要见你干什么？⑦被动句，“见”表被动。句意：等到被（匈奴）侮辱以后才死，更加对不起国家。⑧宾语前置句，正常语序为“察此自何起”。句意：细察这些是从哪里产生的呢。⑨定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人者”。句意：宋国有善于调制防止手冻裂的药物的人‌。综上，①⑤⑦是被动句；②③是状语后置句；⑥⑧是宾语前置句；④⑨是定语后置句。故选B。21.下列对有关文化常识表述，不正确的一项是（）A.“大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。B.《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，西汉礼学家戴圣编撰，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。C.“塞上长城”，比喻能守边的将领。南朝宋名将檀道济，率兵伐北魏，屡次建功后遭猜忌被杀，他被拘捕前曾说：“乃复坏汝万里之长城！”D.《新五代史》是宋代欧阳修所撰，属“二十四史”之一，记载907年至960年间后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代的历史。【答案】A【解析】本题考查学生把握古代文化常识的能力。A.“古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问”错。古人八岁入小学，学习洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；十五岁入大学，学习穷理、正心、修己、治人之道。故选A。三、语言文字运用（14分）阅读材料，完成小题。春节成功申遗，是中国文化在世界舞台又一次灿烂绽放，同时激发国人要更加珍视春节的文化内涵，加强保护传统年俗的自觉。春节是内涵最为深厚、内容最为丰富、参与人数最多、影响最为广泛的中国传统，国人都会围绕着辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐为主题欢庆这一佳节。相比其他节日，①。做腊八粥、送灶迎神，祈求的是来年丰登；敬祭祖先、发压岁钱，传递敬老爱幼的深刻意涵；吃年夜饭、守岁贺春，把中国人对家、对团圆的重视延续了下来……年俗背后，是国人对美好生活的祈祷与追求，对美好品德的传承与守护，对亲情、乡情、民情、国情的真诚祝愿。年俗之存在、之传承，不仅在营造节日气氛，更在展现中国文化的（A），展现中华民族踔厉奋发的英姿。如今，随着生活条件越来越好，大家不必再等到过年改善伙食；生活节奏高速运转，送灶迎神等年俗在不少地方逐渐远离老百姓的生活；看网络春晚、抢节目红包等新年俗，为越来越多的年轻人喜爱。不少人因此感叹，②。其实，也许年味有变，但春节在国人心中的重要地位从来没变，国人对过年的期待从来没有消退。春节申遗成功得益于年俗的丰富多彩，同时也对保护年俗提出了更高要求。年俗的传承与发展，需要更多的行动自觉与担当。今年，新修订的《全国年节及纪念日放假办法》将除夕纳入放假，就是尊重春节习俗、顺应民心的暖心