湖南省长沙市雅礼集团2024-2025学年高二3月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖南省长沙市雅礼集团2024-2025学年高二3月月考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：科学考古学有非常强的现代性，它不认为物质遗存在提供历史信息之外另有价值。在现代语境中，科学等同于正确，不科学就是不正确。金石学不科学，所以应该被扫进历史的垃圾堆。殊不知金石学并非没有合理的地方，它的认识论比较落后，但是其本体论还是有意义的，物质遗存中融入了古人的文化。当代考古学出现人文回归，这是对科学考古学的纠正，物质遗存的研究本来就需要科学与人文两个角度。现代性中暗含着非常强的“乌托邦主义”，以为凭借科学，就可以解决一切问题，把人文视为有待改造的荒地，而不是同等的帮手。历史已证明并没有这样绝对的东西，它的流行极大地削弱了考古学的价值。考古学不仅仅为重建过去、证明某些历史规律提供材料，而且要传承与弘扬文化。如果从“器以载道”的观念再来看考古学，尤其是与当下中国的发展结合起来的时候，我们就会发现，考古学的作用会有巨大的改变。这里我们不妨以中华文明探源研究为例来说明。中华文明探源是当前中国考古学的热点，也许你首先要问，究竟什么是中华文明？对于许多研究者来说，所谓中华文明探源，就是要研究国家的起源，去寻找国家的三要素：城市、金属冶炼、文字。这个以西亚为中心提炼出来的文明的标准很长时间成为中国研究者的圭臬，直到大家逐渐认识到新大陆的文明并没有文字与金属冶炼，如印加文明，但这并不影响印加帝国曾经拥有一千二百万人口，以及南北超过五千公里的疆域。当文明的标准不那么绝对之后，大家似乎对什么是文明陷入了混乱。其实，我们的研究一直忽视了一个非常重要的维度，就是文化。这正是考古学可以贡献于当代中国社会的地方。所谓中华文明探源，除了探究国家或是社会复杂性的起源，更重要的是探寻中华文化的形成。这里“文明”有另外一层含义，即一种以意识形态（通常是宗教或核心思想）为中心形成的文化体系。就中华文明而言，其中有我们熟知的儒家思想、道家思想，还有诸子百家的其他思想，这些思想在后来的历史进程中不断发展，而它们的源头一直可以追溯到史前时代，比如中华文明之于天道、礼乐的强调，在新石器时代遗存中就能够找到踪迹。这个意义的中华文明，它决定所有中国人如何看世界，包含着所有中国人存在于世的意义根基，确定何为善、何为美。中华文化的根本精神不是口口相传的说教，而是实实在在的生活。这些生活的遗留就是考古学所研究的物质遗存。考古学从这个意义上开展中华文明探源，就把历史与现实贯通起来，让考古学可以服务于当代中国的文化建设。大众对于考古学家的印象总是与挖墓、探险联系在一起，考古总是意味着发现神秘的过去（如三星堆）。其实考古学的关注点跟其他人文社会科学是一致的，横渠四句能够非常好地概括这个共同点：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。天地万物的“心”就是文化意义，民众的人生意义来源于文化，文化的传承离不开承载之物，考古学是文化的传承者。中华文明之所以能够生生不息，正是因为文化持续不断的传承。器以载道！考古学扎根深远，意蕴绵长，这已经不是“作用”所能包含的了。（摘编自陈胜前《考古学有什么用？》，《读书》2022年第4期）材料二：当代考古学中最深层的矛盾之一是科学和人文的对立。过程考古学最核心的理念就是让考古学立足于科学之上，建立“作为科学的考古学”；而富有人文色彩的后过程考古学认为并不存在客观的考古材料，物质都是包含意义的，此即“作为人文的考古学”。作者（陈胜前教授）在书（《中国文化基因的起源：考古学的视角》一书）中对这两种思想进行了重构。他认为科学与人文相伴相生，没有人文思想就没有科学，没有科学就没有当代人文反思。同时坚持认为考古学的最终目标不仅仅是一门科学，更应是文化，是一项促进文化发展的事业，因而作者提出了作为文化的考古学。以文化为出发点，作者阐释了考古学的三大问题——人类起源、农业起源与文明起源，同时也对这些问题进行发散式思考，涉及三大问题中的一些重要话题，如人的社会性、史前经济学、社会权力的空间表达、文化与生态之间的关系等。以人为中心考察人类过去，是该书人文关怀的集中体现。作者认为，考古学在历史与现实之间应保持一种张力。这一观点更接近后过程考古学的理念——批判过程考古学中虚幻的科学纯洁性，批评考古学家对话语权的垄断，批评考古学不可能实现的“乌托邦式”的目标。作者认为，作为文化的考古学应以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目标，满足人们的文化生活需要。同时，作为文化的考古学也是一种社会实践。作者呼吁：考古学者对现实的关怀不可或缺，考古学应为理解、构建中国自身文化做出贡献，在未来中国文化建设中发挥重要作用。中国考古学是作为文化的考古学，这与作为人类学的考古学，或同时作为历史学、人类学和科学的考古学的定位，有着明显差别。该书的重要意义，在于承袭了中国考古学一贯的以揭示中华文明发展脉络为目标的追求；开拓了以考古学理论方法叙说现实、阐释现实的新的研究思路；尤其是将历史与现实、文化与民族串联，增进了人们对自身民族和文化的理解，提升了民族凝聚力、民族自豪感，亦将让世界更好地了解中国历史、了解中华民族。（摘编自徐紫瑾、杨林旭《探讨中国文化基因的起源——作为文化的考古学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.金石学虽然认识论比较落后，但也有合理的地方，不应被扫进历史的垃圾堆，因为其本体论还是有意义的。B.以西亚为中心提炼出来的国家文明的标准有“城市”“金属冶炼”“文字”三个要素，但印加文明只具备一个要素。C.材料一认为，中华文明探源不应该只是探究国家或是社会复杂性的起源，更重要的是要探寻中华文化的形成。D.材料二认为，后过程考古学也就是人文考古学；过程考古学与后过程考古学是相互对立的，二者不可兼容。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.科学考古学作为一门学问，其现代性试图凭借科学解决一切问题，但这是很难实现的“乌托邦式”的目标。B.中华文明中的儒、道、佛等思想的源头可以追溯到史前时代，在新石器时代遗存中就能够找到踪迹。C.陈胜前教授提出了文化考古学这一课题，这一课题共包含三个子课题，那就是人类起源、农业起源与文明起源。D.作为文化的考古学认为，考古学在历史与现实之间应保持一种张力，这与后过程考古学的理念是一致的。3.结合材料内容，下列选项中不能支持考古学“器以载道”观念的一项是（）A.自四川稻城县皮洛旧石器时代遗址发掘以来，考古人员已发现7个文化层、近万件石制品和用火遗迹。B.对出土的甲骨进行研究，用自然科学的手段做DNA鉴定，可知远古人是用黄牛或水牛的肩胛骨占卜的。C.甘肃庆阳南佐环壕聚落遗址面积达600万平方米，是距今5000年左右的中国最大的中心聚落遗址之一。D.四川三星堆和金沙遗址的发现，揭示了以夏商王朝为中心的中原与周边地域的政治、文化关系。4.请简要分析材料一的论证特点。5.请简要概括作为文化的考古学的含义及意义。【答案】1.D2.A3.B4.①论证结构方面，文章以“总—分—总”的结构行文。②论证方式方面，主要运用了先破后立、破立结合的方式。③论证方法方面，文章运用了举例论证、引用论证、道理论证等论证方法。④论证语言准确、严谨。5.①作为文化的考古学是以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目标的考古学。②作为文化的考古学的意义：通过考古探寻文明源头，传承、发展文化，通过考古进行社会实践，为理解、构建中国自身文化做出贡献；将历史与现实、文化与民族串联，增进人们对自身民族和文化的理解，提升民族凝聚力、民族自豪感，让世界更好地了解中国历史、了解中华民族。【解析】【导语】这篇文章通过分析科学考古学与人文考古学的对立，探讨了考古学在现代社会中的地位和意义。文章强调考古学不仅是科学的研究，更是文化传承的桥梁，提出“作为文化的考古学”这一理念。文章指出当代考古学应关注现实与历史之间的联系，强调文化传承的重要性，通过考古学促进中华文化的发展与弘扬，进而增强民族凝聚力和自豪感，并让世界更好地理解中国。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“二者不可兼容”错误。由原文“他认为科学与人文相伴相生，没有人文思想就没有科学，没有科学就没有当代人文反思”可知，科学与人文是可以兼容的，因此过程考古学与后过程考古学虽然相互对立，但也可兼容。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“中华文明中的儒、道、佛等思想的源头”错误。由原文“其中有我们熟知的儒家思想、道家思想，还有诸子百家的其他思想，这些思想在后来的历史进程中不断发展，而它们的源头一直可以追溯到史前时代”可知，原文没有提到“佛”。C.“共包含三个子课题”错误。由原文“以文化为出发点，作者阐释了考古学的三大问题……”可知，不能说文化考古学就只有这三个子课题。D.“这与后过程考古学的理念是一致的”错误。由原文“作者认为，考古学在历史与现实之间应保持一种张力。这一观点更接近后过程考古学的理念”可知，原文只是说“这一观点更接近后过程考古学的理念”。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料一可知，“器以载道”观念中的“道”即“文化”，也就是作者强调的考古应是作为文化的考古,要从文化这一维度进行考古，探寻文化的起源、发展、传承。B.属于科学考古，并没有强调文化层面的意义。故选B。【4题解析】本题考查学生对论证特点的把握能力。论证结构方面，采用总分总的结构。开篇指出科学考古学存在的问题，即过度强调科学而忽视人文价值，提出物质遗存研究需要科学与人文两个角度（总起）；接着以中华文明探源研究为例，阐述在这一研究中应重视文化维度，包括文明标准的相对性以及文化在中华文明探源中的重要意义（分述）；最后强调考古学在传承文化方面的重要意义，超越了传统意义上的“作用”概念（总结）。论证方式方面，主要运用了先破后立、破立结合的方式。文章通过对比科学考古学和金石学的认知，对现代性及其带来的偏见进行了批判，以此引出人文回归的必要性。接着，文章以中华文明探源为例，指出研究文明需关注文化这一维度，从而论证考古学的意义不应仅限于科学价值，还应包括丰富的人文价值。最后，结合“器以载道”观念和横渠四句，将考古学提升到文化传承的高度，全面展示考古学的广泛价值。论证方法方面，文章运用了举例论证、引用论证、道理论证等论证方法。以印加文明为例，印加文明没有文字与金属冶炼却依然是庞大的文明，来说明以西亚为中心的文明三要素标准并非绝对，从而论证在中华文明探源研究中不应局限于传统文明标准，而应重视文化维度。引用“器以载道”的观念，阐述考古学与文化传承的关系，使论证更具文化内涵和说服力。论证语言准确、严谨。在阐述观点时，如对科学考古学现代性的分析，通过剖析其认识论和本体论，说明其问题所在，论述严谨。在阐述考古学与文化的关系等概念时，用词准确。如“这里‘文明’有另外一层含义，即一种以意识形态（通常是宗教或核心思想）为中心形成的文化体系”，对“文明”含义的界定明确而准确。【5题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。作为文化的考古学的含义：由原文“作者认为，作为文化的考古学应以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目标，满足人们的文化生活需要”可知，作为文化的考古学是以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目标的考古学。作为文化的考古学的意义：由原文“考古学从这个意义上开展中华文明探源，就把历史与现实贯通起来，让考古学可以服务于当代中国的文化建设”“考古学者对现实的关怀不可或缺，考古学应为理解、构建中国自身文化做出贡献，在未来中国文化建设中发挥重要作用”可知，通过考古探寻文明源头，传承、发展文化，通过考古进行社会实践，为理解、构建中国自身文化做出贡献。由原文“将历史与现实、文化与民族串联，增进了人们对自身民族和文化的理解，提升了民族凝聚力、民族自豪感，亦将让世界更好地了解中国历史、了解中华民族”可知，将历史与现实、文化与民族串联，增进人们对自身民族和文化的理解，提升民族凝聚力、民族自豪感，让世界更好地了解中国历史、了解中华民族。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。锻炼艾芜第一封信姐姐：我又静下来跟你写信了！姐姐，我从来还没有这么喜欢过！我觉得这几天来活着的每一分钟都值得赞美。你想，当一个人从危难和死亡中逃出来而又觉着自己真正安全了的时候，这是没法子忍着快乐的。姐姐，我怕告诉你，但又忍不住不告诉你，我们那个沦陷了几年的家乡，弟弟冒险回去过一趟。我们部队一探到日本兵夜里把粮食运到江边，又把子弹搬上来，便决定去公路拦截。知道夜袭的地方就在我家乡，我兴奋得不得了。可惜那一夜太黑了，想要在大地上看出什么来，是很不容易的。不过，我渐渐感觉出了。水浸着芦苇的小塘，就是我同爸爸垂钓过的那个小塘；高出在小河上的拱桥，就是我和姐姐看过捕鱼的那个拱桥；穿在田野中的村路，两旁镶着青青的小棉花地的，就是我读书倦了常常踏着夕阳去散步的那些村路……当我感觉出来时，真有说不出来的喜悦，但同时又多么难过呵！四年前，我们还可以对着田野大声唱歌，现在却连咳嗽也不敢；四年前，我们还可以随意在小河边上，抛着石头打野鸭，现在却连沾在草鞋底下的泥土，都怕落在水里。我和我的同伴，伏在林子里面，想着想着，心里禁不住疼痛起来－-故乡呵，是多么亲切，却又多么生疏……不久，队长叫我们格外注意，这才打断了我的沉思，一心一意倾听着远处驰来的汽车的声音。姐姐，写到这里，突然接到日本兵又来袭击村子的消息，我们又得立刻移动了，不能再从容不迫地给你写信了。弟弟青牧六月三十日第二封信姐姐：部队现在已移到山里了。今晚大伙都下山夜袭去了。他们要我静养几天，我便继续写前次尚未写完的信。那次夜袭，起初全把日本兵打散了，但因搬运粮食和军火，耽搁了时间，就遭了敌人反攻，竟至陷入包围。有些人突围跑了，有些人打死了。幸赖这些地方是我的故乡，先前走得熟得不能再熟。我便趁着地里棉花枝叶的遮掩，向我们那个院子爬去，天亮时，便趁着四下没人，大胆走进门去。当年逃难让帮忙看家的佃户阿长，看出是我，连忙请我进屋，又到门外去瞧瞧，看有没有人尾来。我的书房仍和先前一样，书架和书桌，都摆得好好的。我向阿长表明谢意，他说这是他儿子阿宁保管的，并带着骄傲的神情，夸奖阿宁，说他已进了中学，书读得很好，不错，难怪书桌上摆有代数、地理、历史的教本，以及我先前并未留下的，如翻译的短篇小说集那类的书。接着就有一个十六七岁的青年，穿着一身学生制服，走进来向我打招呼，脸上却带着惊奇而又欢喜的样子。唉，谁还能认出这就是我们从小看大的，那个拖鼻涕的看牛孩子呢？这几年的田租，除了一部分花给阿宁的教育费上，当然还有许多剩下的，我想捐些钱给部队，便讲了出来。你知道，我们部队没有饷，全靠人民养活，阿长只推说日本人捐税很重。我说我这几年最关心的，是打退敌人，顺着这句话，我同他讲国家大事来。阿长神情很冷静，既不搭话，也没现出什么感动。我难受起来：“阿长老爹，这用不着你劳多大神，敌人有什么动静，你留心看在眼里，我们这边有人来，你就告诉他……”阿长老头子现出害怕的神情说：“要是日本人知道了呢？”阿宁一直带着兴奋的神情在旁听，忍不住插嘴道：“爸爸，我看这没什么要紧的。”阿长老头子却恶狠狠地骂道：“有你讲的了！出去！”阿宁脸上显得很痛苦，眼里含着泪。见他儿子出去，阿长老头子便立即走来拍拍我的肩膀，小声地说：“你的话说得很有道理，只是我儿子在旁，我不好说的，老实说一句，我比谁都要恨日本人些……以后，你们队伍要我做什么，只通知我一个人好了。”姐姐，我入世太浅，完全受了骗。晚间当我睡着的时候，他就去引日本兵抓我来了。写到这里，夜袭的弟兄已经回来了，他们这次得到很大的胜利，我没法写下去了，明天再继续吧！弟弟青牧七月三日第三封信姐姐：谁放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿长老家伙的儿子阿宁，那一夜，他背叛了父亲，同我一道走了。这个年轻人，不仅因为救过我，我就格外喜欢他，而是他带来了无限的光明，展现出更年轻的另一代人，即使完全受了敌人的奴化教育，也还心向着祖国。那一夜，我们悄悄地穿过田野，越过小河，走了二十多里路的时候，才敢小声地谈起话来。我记起在他书桌上摆的那本翻译的短篇小说了，问他道：“你还读别的书没有？”他连忙回答道：“有的，有的！暗中我们还读了好些书。那些都是学校严厉禁止的，说来真觉得奇怪，他们越禁止，我们就越偷读得热心。我常常做梦都在想，我能到我们中国自由的地方去，那多好呀！……呃，总是找不着门路……现在总算碰着你了！”声音有些兴奋得颤抖起来，“现在请你告诉我，到我们中国人可以自由的地方，还有多远？”我告诉他不要性急：“这里还是作战区域，不过有我们中国军队的地方，就有自由！”姐姐，这年轻人到了部队，便受到极大的欢迎，人人都喊他“小英雄”。他高中还没毕业，我主张他再去读书，他不愿意，眼红我们这里武装起来的年轻弟兄。他指着他们说：“我也要像他们一样，要一支手枪，两颗手榴弹。”现在我写这封信时，他就正坐在我旁边。我写完这封信，递给他读，他快乐得脸红起来，要我附上一笔，说他阿宁问你的好！弟弟青牧七月五日（有删改）6.下列对文中相关内容的理解与梳理，不正确的一项是（）A.故乡沦陷——与姐姐逃难——加入部队——同部队回乡作战B.部队陷入包围——我逃回小院——争取阿长支持——轻信阿长而被骗C.被阿宁解救——写第一封信——回到部队——部队转移到山上D.部队下山夜袭——写第二封信——部队夜袭成功——写第三封信7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.林中伏击的情节中，插入“我”对过往生活片段的联想，这既舒缓了小说的节奏，又赋予小说象征意味。B.从“老爹”到“老头子”，再到“老家伙”，称谓变化反映“我”在不同情境与心境下对阿长情感态度的变化。C.“翻译的短篇小说”在文中出现两次，前后呼应，使情节发展更加合理；同时也表现出阿宁对自由进步的追求。D.小说以“锻炼”为题，既指“我”在战争生活中获得的人生历练，也指阿宁从放牛娃到革命战士的成长历程。8.阿宁这一人物在小说中有何作用？请结合文中相关内容简要分析。9.小说由“我”写给姐姐的三封信组成，这样处理带来了怎样的文学效果？请谈谈你的理解。【答案】6.C7.A8.①阿宁出手解救“我”，从而推进了情节发展变化。②“我”的形象在阿宁的衬托下更为鲜明，阿长、阿宁父子也在对比中凸显差别。③通过阿宁和对阿宁一家的叙说，揭示沦陷区百姓被压迫、奴役的生活，勾勒了人物活动的④阿宁是更年轻的另一代人，他的觉悟和成长，象征抗战精神的接续，丰富了小说的内涵和意义。9.①采用书信形式，贴合动荡不安、亲人离散的抗战背景，真实还原“我”的战斗生活。②省去许多不必要的叙述交代，使叙事更加集中。③可直诉内心感受，引发读者的代入感和共鸣，也增添了小说的抒情色彩。④书信呈现的断续状态，形成许多悬念与留白，可激发阅读兴趣，引人遐思。【解析】【6题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。C.“写第一封信——回到部队”错，原文“你想，当一个人从危难和死亡中逃出来而又觉着自己真正安全了的时候，这是没法子忍着快乐的”可知，“我”先回到部队，再写的第一封信。故选C。【7题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A.“又赋予小说象征意味”错，对过往生活的联想，不能赋予象征意味。故选A。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。由原文“谁放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿长老家伙的儿子阿宁，那一夜，他背叛了父亲，同我一道走了”可知，情节上，通过阿宁解救我的行为，推动了故事情节的发展。由原文“‘敌人有什么动静，你留心看在眼里，我们这边有人来，你就告诉他……阿宁脸上显得很痛苦，眼里含着泪”“晚间当我睡着的时候，他就去引日本兵抓我来了”“谁放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿长老家伙的儿子阿宁”可知，人物塑造上，“我”的形象在阿宁的衬托下更为鲜明，阿长、阿宁父子也在对比中凸显差别。由原文“这几年的田租，除了一部分花给阿宁的教育费上，当然还有许多剩下的，我想捐些钱给部队……我说我这几年最关心的，是打退敌人，顺着这句话，我同他讲国家大事来”可知，通过阿宁和对阿宁一家的叙说，揭示了沦陷区百姓被压迫、奴役的生活，勾勒了人物活动的背景。由原文“这个年轻人，不仅因为救过我，我就格外喜欢他，而是他带来了无限的光明，展现出更年轻的另一代人，即使完全受了敌人的奴化教育，也还心向着祖国”“暗中我们还读了好些书。那些都是学校严厉禁止的，说来真觉得奇怪，他们越禁止，我们就越偷读得热心。我常常做梦都在想，我能到我们中国自由的地方去……现在总算碰着你了！”“这年轻人到了部队，便受到极大的欢迎，人人都喊他‘小英雄’。他高中还没毕业，我主张他再去读书，他不愿意，眼红我们这里武装起来的年轻弟兄。他指着他们说：‘我也要像他们一样，要一支手枪，两颗手榴弹。’”可知，主题表达上，阿宁是更年轻的另一代人，他的觉悟和成长，象征抗战精神的接续，丰富了小说的内涵和意义。【9题解析】本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。由原文“水浸着芦苇的小塘，就是我同爸爸垂钓过的那个小塘；高出在小河上的拱桥，就是我和姐姐看过捕鱼的那个拱桥……”可知，采用书信形式，贴合动荡不安、亲人离散的抗战背景，真实还原“我”的战斗生活。由原文“我又静下来跟你写信了！姐姐，我从来还没有这么喜欢过！我觉得这几天来活着的每一分钟都值得赞美”“部队现在已移到山里了。今晚大伙都下山夜袭去了。他们要我静养几天，我便继续写前次尚未写完的信”“姐姐，你真想不到吧，就是阿长老家伙的儿子阿宁，那一夜，他背叛了父亲，同我一道走了”可知，省去许多不必要的叙述交代，使叙事更加集中。由原文“我从来还没有这么喜欢过！我觉得这几天来活着的每一分钟都值得赞美……这是没法子忍着快乐的。姐姐，我怕告诉你，但又忍不住不告诉你”“我兴奋得不得了”“这才打断了我的沉思”“故乡呵，是多么亲切，却又多么生疏……”“姐姐，我入世太浅，完全受了骗”“姐姐，你真想不到吧，就是阿长老家伙的儿子阿宁”“我写完这封信，递给他读，他快乐得脸红起来”可知，可直诉内心感受，引发读者的代入感和共鸣，也增添了小说的抒情色彩。由原文“部队现在已移到山里了。今晚大伙都下山夜袭去了。他们要我静养几天，我便继续写前次尚未写完的信”“姐姐，写到这里，突然接到日本兵又来袭击村子的消息，我们又得立刻移动了，不能再从容不迫地给你写信了”可知，书信呈现的断续状态，形成许多悬念与留白，可激发阅读兴趣，引人遐思。二、古代诗文阅读（35分）（一）（本题共5小题，共20分）阅读下面的文言文，回答下列问题。材料一：曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人。纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。”孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨①堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣虽汝有云弗以疑也其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（选自《孔子家语·在厄》）材料二：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼！为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡②而察青黄？区冶③不能以必④剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获⑤不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。（选自《韩非子·显学篇》，有删改）〖备注〗①埃墨：烟灰。②锻锡：古人锻炼金属时掺的锡。青黄：蓝黄色，冶炼金属时的火色。③区冶：区冶子，春秋时善于铸剑的人。④必：判断。⑤臧获：古代对奴婢的贱称。10.文中画波浪线部分有三处需加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。吾信回之为仁A久矣B虽汝有C云D弗以疑也E其或者必有F故乎11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.与，给予，与《六国论》“与赢而不助五国也”中的“与”意义相同。B.全，保全，与《伶官传序》“逸豫可以亡身”中的“亡”字用法不同。C.弊，指破败，与《过秦论》“率疲弊之卒”中的“弊”意思完全不同。D.涂，通“途”，与《齐桓晋文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中的“涂”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曾子生活贫困，面对鲁君的赏赐做了出人意料的选择，孔子对其所言大加赞赏，认为他可以保全名节。B.孔子信任颜回，子贡告诉孔子颜回偷吃米饭后，孔子委婉向颜回询问事情的原委，证实了自己的判断。C.材料二认为华阳之战的惨败、长平之战的大祸，是由魏、赵两国任用能言善辩的孟卯与马服造成的。D.材料二运用对比说理，通过如何识别剑器的钝锈与锋利、马匹的低劣与优良，形象地阐释了识人之道。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非子之求，君自致之，奚固辞也？（2）试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。14.材料二写孔子识人之失有何用意？【答案】10.BDE11.C12.D13.（1）不是您（向国君）索求封地，是国君自己封赠领地（给你的），为什么坚决推辞呢？（2）可是用官职来测试他，用办事成效来考察他，那么平常人也不会怀疑他是愚蠢还是聪明了。14.材料二写孔子识人之失，是为了证明认识事物或人，不能只看表面，要用实践来验证（为了证明即便是圣人，如果只看表面，也不能正确认识事物或人，一定要用实践来验证）进而提出选拔官员的见解。【解析】【导语】这篇文言文通过两则材料展现了儒家思想中关于节操与识人的智慧。材料一以曾子拒赏、颜回守节为例，强调君子应坚守名节，不受外物影响；材料二则通过孔子识人之失，批判了以貌取人、以言取人的弊端，主张通过实践考察人才。两则材料相辅相成，既体现了儒家对道德修养的重视，又揭示了识人用人的深刻道理，具有强烈的现实意义。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我也不会怀疑他，这或许一定有原因吧？“回”是主语，“为”是谓语，“仁”是宾语，“回之为仁”作“信”的宾语，“吾信回之为仁”作“久”的主语，“矣”是句末语气词，故在B处断开。“汝”是主语，“云”是谓语，“弗以疑”的主语是省略掉的“我”，故在D处断开。“也”是句末语气词，“其”是后面句子的主语，故在E处断开。故选BDE。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误，意义不同，给予/结交、亲附。句意：给予人家东西的人免不了会骄横。/结交秦国却不帮助五国。B.错误，用法相同，都是使动用法，使……保全/使……灭亡。句意：曾参的话足够来使他的气节保全。/安乐可以使自身灭亡。C.正确，意思不同，破败、破旧/疲困。句意：曾子穿着很破旧的衣服在鲁国的农田里耕种。/率领着疲困的士兵。D.错误，意义相同，都是“通‘途’，路途、路程”。句意：可是让马套上车，在最后一段路程观察它。/旅行的人都想在大王的路途上出入。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“材料二运用对比说理”错误，通过识别剑的钝利和马的优劣的方法，比喻识别人才不能只看表面，要通过实践来考察，是比喻论证，并非对比论证。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“致”，送给，封赠；“奚”，为什么；“固”，坚决。（2）“试之官职”，省略句兼状语后置句，正常的顺序为“（以）官职试之”；“课”，考察；“功伐”，功绩，这里指办事成效；“庸人”，平常人。【14题解析】本题考查学生理解文章内容及观点的能力。材料二写孔子以容取人失之子羽，以言取人失之宰予。孔子如此智者，仅从容貌、言辞判断都失误，说明仅靠外在表现识人不可靠，体现识人的难度与复杂性。孔子的失误证明不能凭表面现象识人，因表象有迷惑性。判断宝剑、马的优劣需实际检验，识人也一样，要通过实际工作行动考察，才能得准确结论。指出识人靠实践后，提出“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。选拔官员不能看表面，应让其从基层做起，经实际工作考察，这样选出的官员才更能胜任，论述更具说服力与逻辑性。参考译文：材料一：曾子穿着很破旧的衣服在鲁国的农田里耕种，鲁国的国君听说了这件事，就派人要送给他一片采邑，曾子坚决不接受。有人说：“这又不是先生你向国君索求的，是国君自己封赠领地给你的，为什么坚决推辞呢？”曾子说：“我听说接受别人馈赠的人就常常害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就常常会对受东西的人显露骄色。纵然国君赏赐了我土地，也不对我显露一点骄色，我能不因此害怕（得罪他）吗？”孔子知道了这件事说：“曾参的话，足够用来保全他的气节。”孔子被困在陈国和蔡国之间，跟随他的人七天没有吃东西。子贡用携带的财物，偷偷地突围出去，向农夫买粮食，得到了一石米。颜回和仲由在土屋之下做饭，有烟灰掉进饭中，颜回便取出来吃了。子贡从井边远远地看见了，很不高兴，认为颜回在偷饭吃。他进屋问孔子说：“仁人廉士，在困穷时会改变自己的节操吗？”孔子说：“如果改变节操，还能称为仁人廉士吗？”子贡说：“像颜回，他不会改变节操吧？”孔子说：“是这样的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我也不会怀疑他，这或许一定有原因吧？你留下，我来问问他。”孔子召来颜回说：“前几天我梦见了祖先，难道是祖先在启发保佑我吗？你做好饭拿进来，我准备祭祀祖先。”颜回回答说：“刚才有烟灰掉进饭中，想放着不管就不干净；想扔掉又可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祀了。”孔子说：“这样啊，我也会吃掉它的。”颜回出去后，孔子回头对其他弟子说：“我相信颜回，不是等到今天啊。”其他弟子因此才佩服颜回。材料二：澹台子羽，有君子的容貌，孔子以为他是君子，和他相处久了，却发现他的品行和他的容貌不相称。宰予的言辞，高雅而有文采，孔子以为他是君子，和他相处久了，却发现他的智力和他的口才不相称。所以孔子说：“凭容貌来选取人才吗，在子羽身上就有所失误；凭言辞选取人才吗，在宰予身上就有所失误。”所以凭孔子的智慧也还有判断与实际不符的情形。现在流行的巧言善辩超过了宰予，而当代君主听言论时比孔子还要昏乱迷惑。因为喜欢他的言论，就任用他本人，那么怎么能不出差错呢？因此，魏国听信孟卯的善辩，结果有了华阳之战的祸患；赵国听信赵括的纸上谈兵，结果有了长平之战的灾祸。这两件事，都是任用能言善辩者的失误。光看宝剑的锻锡和火色，就是区冶子也不能断定剑的好坏；在水中砍杀鹄雁，在陆上斩断马匹，就是奴婢也不会怀疑剑的钝利。光看马的牙齿和外形，就是伯乐也不能判断马的优劣；给马套上车，让它拉着车跑，看它跑到终点的表现，就是奴婢也不会怀疑马的优劣。看一个人的容貌服饰，听他说话，就是孔子也不能判断他是不是人才；可是用官职来测试他，用办事成效来考察他，那么平常人也不会怀疑他是愚蠢还是聪明了。所以英明君主的官吏，宰相一定是从州部基层中选拔出来的，猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。有功劳的人一定给予奖赏，那么俸禄越优厚他们就越受鼓励；按照官职等级升迁官职，那么官职越大他们就越能办事。官职越大，俸禄越厚，这是称王天下的正道。阅读下面这首宋诗，完成下面小题。圣贤曾巩圣贤性分良难并，好恶情怀岂得同？荀子书犹非孟子，召公①心未悦周公②。况令树立追高远，而使裁量属閤蒙③。举世不知何足怪？力行无顾是豪雄。〖备注〗①召公：姬姓，名僉，西周宗室，食邑于召，因称召公。②周公：姬姓，名旦，周文王子，武王弟。西周时期杰出的政治家、军事家、思想家。③閤蒙：不明事理。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联诗人直接入题，“良难并”“岂得同”清晰地呈现了诗人的判断。B.诗人认为，假令不树立拥有高德的圣贤为榜样，会使裁量标准不明。C.尾联诗人直抒胸臆，鲜明表达出对坚持自我、勇于力行的高度赞扬。D.全诗围绕“圣贤”涉及了多个相关话题，充满议论色彩，发人深思。16.曹操的《短歌行》和曾巩的这首诗都提到了周公，周公在两首诗中起到的作用一样吗？【答案】15.B16.不一样。①《短歌行》中，曹操以周公自比，借用“周公吐哺”的典故表达对人才的渴慕，进而收束全诗。②《圣贤》中，诗人将周公作为例证的一部分，证明上联圣贤好恶、情怀不同，引出下两联的进一步议论。【解析】【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“假令不树立拥有高德的圣贤为榜样，会使裁量标准不明”理解有误。结合上两联，诗人的意思是在圣贤多有异趣的情况下，轻率树立他们为榜样来追念高远之德，可能反而引起人们的迷蒙。故选B。【16题解析】本题考查学生分析诗歌的思想内容的能力。曹操的《短歌行》中，“周公吐哺，天下归心”一句位于整首诗歌最后，意思是我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺于我。所以诗人在这里是借助周公以自比，并借此点明全诗主旨、收束全诗，表达自己求贤若渴，希望人才都来投靠自己的心意。《圣贤》诗中，“召公心未悦周公”指的是召公与周公的心意不合，说明即使都是圣贤，也不一定就拥有完全一致的好恶情怀。所以诗人在这里是以此举例，借此进一步阐释首联中提到的圣贤性分难并、好恶情怀不同的观点；并进一步引出后面两联对于自身观点态度的进一步议论。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）高适《燕歌行》有“________，________”，将普通士兵和将军的拼死和享乐形成鲜明对比，暗示战局不顺的原因。（2）《李凭箜篌引》中，“________，________”正面写乐声，或以声写声，表现乐声的起伏多变；或以形写声，渲染乐声的优美动听。（3）苏轼《念奴娇》中有对偶“乱石穿空，惊涛拍岸”，《望海潮》中也有类似的对句，表现钱塘江的优美与壮丽兼备的风光“________，________”。【答案】（1）战士军前半死生美人帐下犹歌舞（2）昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露香兰笑（3）云树绕堤沙怒涛卷霜雪三、语言文字运用（10分）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读材料，完成小题。这种对于自然的看法，我不能不感谢昆明七年的寄居。昆明附近的山水是那样朴素，坦白，少有历史的负担和人工的点缀，A，无处不呈露出它们本来的面目：这时我认识了自然，B在抗战期中最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮，当社会里一般的现象一天天地趋向腐烂时，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的树木，都曾经给予我许多启示。在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里发挥了比任何人类的名言懿行都重要的作用。我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐。如今回到北平，眼前的种种陷入比战时更为纷纭的状况，终日坐在城圈子里，再也没有原野的风梳栉我的心灵，而昆明的山水竟好像成为我理想中的山水了。18.给文中画线的部分补写语句。19.请将文中画横线的句子改成2个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20.文中加点的“梳栉”一词富有表现力，请简述理由。【答案】18.A它们没有修饰B自然也教育了我19.它们在我的生命里发挥了重要作用，比任何人类的名言懿行都重要。（它们比任何人类的名言懿行都重要，在我的生命里发挥了重要作用。）20.本义是梳理，这里形容原野的风像细密的梳子梳过头发一样抚慰浸润我的心灵，形象生动；把风拟人化，赋予人的动作，用词典雅有文采。【解析】【18题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处：前文描述昆明附近山水的特点“朴素，坦白，少有历史的负担和人工的点缀”，后文“无处不呈露出它们本来的面目”，这里所填内容应与山水自然的特点相关，从山水“少有历史的负担和人工的点缀”这一特性入手，思考其呈现的状态，可填写“它们没有修饰”。B处：前文说“这时我认识了自然”，后文接着阐述自然给予“我”的精神食粮、启示等，所以此处应体现自然对“我”的进一步影响，可填写“自然也教育了我”。【19题解析】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。首先分析原句的句子结构，原句的主干句是“它们发挥了重要作用”，“在我的生命里”是“发挥”的修饰语，“比任何人类的名言懿行都重要”是“作用”的修饰语。根据分析可知，原句有一个主干句，两个修饰语。题干要求拆分为2个较短的句子，所以可将主干句和其中一个较短的修饰语合并为一个较短的句子，如“它们在我的生命里发挥了重要作用”，将修饰语“比任何人类的名言懿行都重要”提取出来做第二个短句。最后按照合理的逻辑顺序进行排列表述即可。【20题解析】本题考查学生分析词语表现效果的能力。“梳栉”本义是梳理头发等，在文中“再也没有原野的风梳栉我的心灵”，运用了比喻的手法，把原野的风比作梳子，形象地写出风像细密的梳子梳理头发一样抚慰浸润“我”的心灵，生动地表现出风对心灵的作用，让读者更能感受到那种细腻的感觉。同时，“梳栉”一词将风拟人化，赋予风以人的梳理动作，使描写更加生动有趣，富有感染力。而且“梳栉”这个词本身比较文雅，用在这里增添了文章的文采，使语言表达更具韵味。四、名著阅读（10分）21.《论语》考查：阅读下面材料，完成题目。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”有人认为，这则孔子与弟子樊迟的对话，反映了孔子对劳动和劳动者的轻视。请你根据对话，说说你是否认同此观点，并说出理由。【答案】不认同。孔子承认自己家事不如老农和老圃，这是分工不同所致。他开办私整不为培养劳动者，而是培养士人，士人如果具备了礼义信用，那么就可以救化百姓，使他们从事各业，而不必亲自从事稼穑。认同。孔子称请教农事的樊迟为“小人”，认为君子和小人有职责之别，有尊卑之分。君子要学习的礼义信用，出仕为官，教化百姓，百姓才从事稼穑，从事体力劳动，有强烈的等级观念。【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。观点一：不认同孔子对劳动和劳动者轻视的观点。当樊迟请求学习种庄稼和种菜时，孔子明确表示“吾不如老农”“吾不如老圃”。这表明孔子认识到不同的人有不同的专长和能力，在农业生产方面，老农和老圃有着专业的知识和技能，自己在这方面不如他们。这是对不同职业分工的一种客观认知，并非对劳动和劳动者的贬低。孔子培养是具备道德修养和政治才能的士人，这与老农、老圃从事农业生产的分工是不同的，不能因为孔子不擅长农事就认为他轻视劳动和劳动者。孔子开办私学，其目的是培养能够担当社会责任、治理国家和教化百姓的士人。当士人具备了这些品质并发挥作用，百姓因为他们的影响而从事各种生产活动。所以，这并不是对劳动的轻视，而是强调不同阶层在社会中应有的不同作用。观点二：认同孔子对劳动和劳动者轻视的观点。当樊迟离开后，孔子说“小人哉，樊须也”。“小人”一般指的是地位低下、见识短浅的人。孔子这样称呼向他请教农事的樊迟，反映出他内心对樊迟关注农事行为的不认可，认为樊迟作为自己的弟子，不应该把精力放在学习种庄稼、种菜这类事情上，而应该追求更高层次的道德和政治修养。这体现了孔子存在着尊卑之分，是对从事劳动的人的一种轻视态度。孔子认为君子要学习礼义信用等，目的是用以教化百姓，让百姓去从事稼穑等体力劳动，这种思想与“劳心者治人，劳力者治于人”是一致的，即把人分为劳心者和劳力者，劳心者处于统治地位，劳力者处于被统治地位。孔子认为士人不需要亲自从事体力劳动，而是通过治理百姓来实现自己的价值，这在一定程度上体现了他对从事体力劳动的劳动者的轻视，更强调了社会阶层的差异和不平等。22.《红楼梦》阅读。《红楼梦》后四十回有人认为是原作，情节和主旨与前八十回是和谐一致，也有人认为在很多方面与前文的主旨和情节相违背。这些都在第119回、120回可以找到依据，你更偏向于哪种观点，试从文本找出依据加以简要说明。【答案】观点一，是原作。①情节上，宝玉出家、贾兰中举以及袭人嫁给蒋玉函等，都在前八十回有铺垫或暗示。②主旨上，以费府的衰败表现封建社会的由盛而衰，以宝玉出家表现作者弃儒而取佛、道的思想倾向。观点二：不是原作，是续作。①情节上，宝玉中举、贾府蒙皇上恩宠，赦免罪过、发还家财都减弱了小说的悲剧意味。②主旨上，贾府表面不败，“兰桂齐芳”的暗示，指向贾府的复兴，意味着作者不希望贾府衰败，小说不再是封建社会的悲歌。【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。观点一：《红楼梦》后四十回是原作。①情节方面：在前八十回中，宝玉对尘世的功名利禄一直表现出淡漠和抗拒的态度。他对仕途经济极为反感，与追求科举功名的主流价值观背道而驰。例如，他常和黛玉一起阅读《西厢记》等“杂书”，沉浸在超越世俗的精神世界中。而且，他与一些出家人也有接触，如在秦可卿出殡时与智能儿的故事等，都暗示了他最终与尘世脱离的可能性。在第119回、120回中宝玉出家，是其性格发展的必然结果，与前文铺垫一致。前八十回中，李纨作为贾珠的遗孀，一直恪守封建妇道，用心培养贾兰。贾兰自幼好学，如在大观园众姐妹吟诗等情节中，虽未突出他，但也能看出他在努力读书。这种描写暗示了他将来可能在科举上有所成就，后四十回中贾兰中举是对前文这一暗示的合理发展。在前八十回中，宝玉曾与蒋玉函交换