陕西省榆林市八校联考2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1陕西省榆林市八校联考2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国诗和西方诗的发展的路径有许多不同点，西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而中国诗则偏向抒情的一方面发展。我们试设想西方文学中没有荷马、埃斯库罗斯、索福克勒斯、维吉尔、但丁、莎士比亚、弥尔顿和拉辛诸人，或是设想歌德没有写过《浮士德》，莎士比亚只做过一些十四行体诗，就可以见出史诗和悲剧对于西方文学的重要了。中国恰是一个没有荷马和悲剧三杰的希腊，杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎士比亚。长篇诗的不发达对于中国文学不能说不是一个大缺陷。西方史诗都发源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化，史诗则又为神话的艺术化。中国原来也有一个神话时代，不过到商周时代已成过去。神话时代是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人的生活。孔子“不语怪力乱神”，可以说是代表当时一般人的心理。西方史诗所写的恰不外“怪力乱神”四个字，在儒教化的“不语怪力乱神”的中国，史诗不发达，自然不是一件可奇怪的事。西方悲剧不外两种：一种描写人与命运的挣扎；一种描写个人内心的挣扎。没有人与神的冲突，便没有希腊悲剧；没有内心中两种不同的情绪或理解的冲突，便没有近代悲剧。中国人民的特点在处处能妥协，“上不怨天，下不尤人”是他们的处世方法。这种妥协的态度根本与悲剧的精神不合，因为它把冲突和挣扎都避免了。西方所崇拜的英雄为希腊的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和罗兰，日耳曼民族的西格弗里和贝奥武甫都是气盖一世的伟男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艰难中过活，打过无数的胜仗，杀过无数的猛兽，如果没有他，全民族就要灭亡。中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土阶茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天爱民之外，不必别有所为。中西的人生理想所以有这种分别者，也和社会开化的早晚有关。中国社会安定极早，没有很大的内忧外患，所以当时所需要的人物只是“无为而治”的“太平天子”。西方民族在文学初露萌芽时代，还在和天灾人祸奋斗，所以当时所需要的人物是“杀人不敢前，须如帽毛磔”的战士。这种人生理想的差异在文学上也留下很深刻的影响。史诗和悲剧都必有动作，而且这种动作必须激烈紧张，才能在长篇大幅中维持观众的兴趣。动作的中心必为书中的主角，主角必定为慷慨激昂的英雄，才能发出激烈紧张的动作，所以西方所崇拜的英雄最宜于当史诗和悲剧的主角。中国“无为而治”的圣人最不适宜于作史诗和悲剧的主角，因为他们根本就少动作。（摘编自朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》）材料二：《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了，从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我们文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型，赋、词、曲，是诗的支流，一部分散文，如赠序、碑志等，是诗的副产品，而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂些诗。诗，不但同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。从西周到宋，我们这大半部文学史，实质上只是一部诗史。但是诗的发展到北宋实际也就完了。南宋的词已经是强弩之末。就诗本身说，连尤杨范陆和稍后的元遗山似乎都是多余的，重复的，以后的更不必提了。本来从西周唱到北宋，足足二千年的工夫也够长的了，可能的调子都已唱完了。到此，中国文学史可能不必再写，假如不是两种外来的文艺形式——小说与戏剧，早在旁边静候着，准备届时上前来“接力”。故事与雏形的歌舞剧，北宋以前在中国本土不是没有，但从未发展成为文学的部门。对于讲故事，听故事，我们似乎一向就不大热心。不是教诲的寓言，就是纪实的历史，我们从未养成单纯的为故事而讲故事、听故事的兴趣。故事本是民间的产物，它的本质是低级的。正如从故事发展出来的小说、戏剧，其本质是平民的，诗的本质是贵族的，要晓得它们之间距离很大，而距离是会孕育恨的。所以我们的文学传统既是诗，就不但是非小说、戏剧的，而且推到极端，可能还是反小说、戏剧的。若非宗教势力带进来那点新鲜刺激，而且自己的歌实在也唱到无可再唱的了，我们可能还继续产生些《韩非·说储》，或《燕丹子》一类的故事和《九歌》一类的雏形歌舞剧。然而本土形式的花开到极盛，必归于衰谢，那是一切生命的规律，而两个文化波轮由扩大而接触而交织，以致新的异国形式必然要闯进来，也是早经历史命运注定了的。（摘编自闻一多《文学的历史动向》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二中“诗”的概念不尽相同，前者包括抒情诗、史诗和戏剧等，后者特指抒情诗，相当于材料一的“中国诗”。B.“杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎士比亚”，意思是说杜甫和莎士比亚一样伟大，但是杜甫只有抒情诗，而无戏剧。C.中国没有悲剧，是因为中国没有激烈的社会冲突，缺乏悲剧产生的社会基础，且中国人容易妥协，避免了冲突和挣扎。D.“而距离是会孕育恨的”中的“恨”字突出了诗与小说、戏剧之间可能存在的矛盾和对立，即诗有可能是反小说、戏剧的。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.中国社会发展形态和西方不同，当西方处于民族婴儿时代时，中国社会已然成熟，所以中国诗不可能向史诗方向发展。B.不同社会需求不同，西方在和天灾人祸奋斗时，需要阿喀琉斯那样的英雄，但社会一旦安定，就需要敬天爱民的圣人。C.中国文学大体定型于《三百篇》时代，作为正统类型的抒情诗，除了在文学领域大放异彩，还对绘画、建筑等产生影响。D.小说、戏剧作为新的异国形式闯进来，这是历史发展的必然，因此中国抒情诗即便盛极一时，最终也必定会归于衰谢。3.闻一多认为，北宋以前故事在中国本土从未发展成为文学的部门。下列选项对名篇的分析正确且最能支持闻一多这一观点的一项是（）A.《烛之武退秦师》和《鸿门宴》故事曲折生动，为纪实的历史。B.《庖丁解牛》和《齐桓晋文之事》都为教诲的寓言，没有故事。C.《促织》和《林教头风雪山神庙》都是小说，不是单纯的故事。D.《窦娥冤》是元杂剧，《雷雨》和《茶馆》是现代戏剧，均非故事。4.请简要分析材料一的论证思路。5.朱光潜认为“中国诗则偏向抒情的一方面发展”，闻一多认为“诗的发展到北宋实际也就完了”，二人的观点是否矛盾？请结合材料谈谈你的理解。【答案】1.C2.C3.A4.材料一首先提出中国诗偏向抒情发展、长篇诗不发达的中心论点，然后从三个角度分析原因：①民族早慧，又受儒教化“不语怪力乱神”的影响，史诗不发达；②中国人处处能妥协的特点避免了冲突和挣扎，与悲剧精神不合；③中国社会开化较早，需要“无为而治”的圣人，而他们不适宜作史诗和悲剧的主角。5.不矛盾。①朱光潜的观点是就诗的发展形式而言的，强调中国诗是偏向抒情诗的方向发展的，没有史诗和戏剧（或悲剧）；②闻一多的观点是就诗的内容而言的，强调中国诗到北宋时已将可能的调子都唱完了，诗的内容已经没有了新意。【解析】【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“中国没有激烈的社会冲突，缺乏悲剧产生的社会基础”曲解文意。材料一中说“中国社会安定极早，没有很大的内忧外患”，这不等于“没有激烈的社会冲突”，也不能理解为“缺乏悲剧产生的社会基础”。故选C。【2题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“中国社会发展形态和西方不同，当西方处于民族婴儿时代时，中国社会已然成熟”曲解文意。材料一中以“婴儿”作比喻，是从思想信仰角度说明“中国是一个早慧的民族”，而不是就社会发展形态而言的。B.“但社会一旦安定，就需要敬天爱民的圣人”于文无据。材料一中只提到“中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天爱民之外，不必别有所为”。D.选项因果倒置，根据材料二“然而本土形式的花开到极盛，必归于衰谢，那是一切生命的规律，而两个文化波轮由扩大而接触而交织，以致新的异国形式必然要闯进来，也是早经历史命运注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然规律，因此才会产生文化交织，闯进异国形式。故选C。【3题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及分析论点、论据和论证方法的能力。A.既强调故事性，又指出它们是“纪实的历史”，切合“故事从未发展成为文学的部门”的观点。B.“没有故事”不符合实际，对名篇分析不正确，不能成为有效论据。C.D两项所举名篇均为北宋以后的作品，不能支持闻一多的观点。故选A。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一第一段指出“西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而中国诗则偏向抒情的一方面发展”“长篇诗的不发达对于中国文学不能说不是一个大缺陷”，首先提出中国诗偏向抒情发展、长篇诗不发达的中心论点；然后从三个角度分析原因：第二段“神话时代是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人的生活”“在儒教化的‘不语怪力乱神’的中国，史诗不发达，自然不是一件可奇怪的事”，这是分析第一个原因，民族早慧，又受儒教化“不语怪力乱神”的影响，史诗不发达；第三段“中国人民的特点在处处能妥协，‘上不怨天，下不尤人’是他们的处世方法。这种妥协的态度根本与悲剧的精神不合，因为它把冲突和挣扎都避免了”，这是分析第二个原因，中国人处处能妥协的特点避免了冲突和挣扎，与悲剧精神不合；第五段“中国社会安定极早，没有很大的内忧外患，所以当时所需要的人物只是‘无为而治’的‘太平天子’”“中国‘无为而治’的圣人最不适宜于作史诗和悲剧的主角，因为他们根本就少动作”，中国社会开化较早，需要“无为而治”的圣人，而他们不适宜作史诗和悲剧的主角。【5题解析】本题考查学生评述文中观点、探究问题提出见解的能力。首先回答：不矛盾。材料一选自朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》，在提出“中国诗偏向抒情发展、长篇诗不发达”的观点之后，主要从三方面分析了造成这种情况的原因。可见朱光潜的观点是就诗的发展形式而言的，强调中国诗是偏向抒情诗的方向发展的，没有史诗和戏剧（或悲剧）；而材料二选自闻一多《文学的历史动向》，他指出“从西周到宋，我们这大半部文学史，实质上只是一部诗史。但是诗的发展到北宋实际也就完了。南宋的词已经是强弩之末。就诗本身说，连尤杨范陆和稍后的元遗山似乎都是多余的，重复的，以后的更不必提了”，可见闻一多的观点是就诗的内容而言的，强调中国诗到北宋时已将可能的调子都唱完了，诗的内容已经没有了新意。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：蓝眼冯骥才古玩行中有对天敌，就是造假画的和看假画的。造假画的，费尽心机，用尽绝招，为的是骗过看假画的那双又尖又刁的眼；看假画的，却凭这双眼识破天机，看破诡计，捏着这造假的家伙没藏好的尾巴尖儿，打一堆画里把它抻出来，晾在光天化日底下。这看假画的名叫蓝眼。在天津卫锅店街裕成公古玩铺做事，专看画。蓝眼是他的外号，来源于他的近视镜，镜片厚得赛瓶底，颜色发蓝，看上去真赛一双蓝眼。而这蓝眼的关键还是在他的眼上。据说他看假画，双眼无神；看真画，一道蓝光。这天，有个人来到铺子里，手拿一轴画，外边的题签上写着“大涤子湖天春色图”。蓝眼看似没看，刷地一拉，疾如闪电，露出半尺画心。这便是蓝眼出名的“半尺活”，他看画无论大小，只看半尺。是真是假，全拿这半尺画说话。蓝眼面对半尺画，眼镜片刷地闪过一道蓝光，他抬起头问来者：“你打算卖多少钱？”来者没急着要价，而是说：“听说西头的黄三爷也临摹过这幅画。”黄三爷是津门造假画的第一高手。古玩铺里的人全怕他。没想到蓝眼听赛没听，又说一遍：“我眼里从来没有什么黄三爷。你说你这画打算卖多少钱吧。“两条。”来者说。这两条是二十两黄金。要价不低，也不算太高，两边稍稍地你抬我压，十八两便成交了。打这天起，津门的古玩铺都说锅店街的裕成公买到一轴大涤子石涛的山水，尤其难得，十年内天津的古玩行就没现过。那时没有报纸，嘴巴就是媒体，愈说愈神，愈传愈广，接二连三总有人来看画，裕成公都快成了绸缎庄了。大约事过三个月，开始有人说裕成公那幅大涤子靠不住。初看挺唬人，可看上几遍就稀汤寡水，没了精神。真假画的分别是，真画经得住看，假画受不住瞧。这话传开之后，就有新闻冒出来——有人说这画是西头黄三爷一手造的赝品！蓝眼有根，理也不理。愈是不理，传得愈玄。后来就说得有鼻子有眼儿了。说是有人在针市街一个人家里，看到了这轴画的真品。于是，又是接二连三，不间断有人去裕成公古玩铺看画，但这回是想瞧瞧黄三爷用嘛能耐把蓝眼的眼蒙住的。向来看能人栽跟头都最来神儿！裕成公的老板佟五爷心里有点发毛，便对蓝眼说：“咱是不是找个人打听打听那画在哪儿。要真有张一模一样的画，就想法把它亮出来，分清楚真假，更显得咱高。”蓝眼听出来老板没底，可是流言闲语谁也没辙，除非就照老板的话办，真假一齐亮出来。人家在暗处闹，自己在明处赢。佟老板派尤小五去打听，转天有了消息。原来还真的另有一幅大涤子，也叫《湖天春色图》，而且真的就在针市街一个姓崔的人家！佟老板便叫尤小五引着蓝眼去看。蓝眼待到了那家一看，眼镜片刷刷闪过两道蓝光，傻了！真画原来是这幅。铺子里那幅是假造的！这两幅画的大小、成色、画面，全都一样，连图章也是仿刻的。可就是神气不同——瞧，这幅真的是神气！他当初怎么打的眼，已经全然不知。此时面对这画，真恨不得钻进地里去。他二十年没错看过一幅。他蓝眼简直成了古玩行里的神。他说真必真，说假准假，没人不信。可这回一走眼，传了出去，那可毁了。他没出声。回到店铺跟老板讲了实话。裕成公和蓝眼是连在一块的，要栽全栽。佟老板想了一夜，有了主意，决定把崔家那轴大涤子买过来。两幅画都攥在手里，哪真哪假就全由自己说了。但办这事他们决不能露面，便另外花钱请个人，假装买主，跟随尤小五到崔家去买那轴画。谁料人家姓崔的开口就是天价。不然就自己留着不卖了。买东西就怕一边非买，一边非不卖。可是去装买主这人心里有底，因为来时佟老板对他有话“就是砸了我铺子，你也得把画给我买来”。这便一再让步，最后竟花了七条金子才买到手，反比先前买的那轴多花了三倍的钱还多。待把这轴画拿到裕成公，佟老板舒口大气，叫伙计们把两轴画并排挂在墙上，彻底看个心明眼亮。等画挂好，蓝眼上前一瞧，眼镜片刷刷刷闪过三道蓝光。人竟赛根棍子立在那里。万事大吉下的怪事就在眼前——原来还是先前那幅是真的，刚买回来的这幅反倒是假的！真假不放在一起比一比，根本分不出真假——这才是人家造假画的本事，也是最高超的本事！可是蓝眼长的一双是嘛眼？肚脐眼？蓝眼差点一口气闭过去。转过三天，他把前前后后的事情捋了一遍，这才明白，原来这一切都是黄三爷在暗处做的圈套，一步步叫你钻进来。人家真画卖得不吃亏，假画卖得比天高。他忽然想起，最早来卖画的那个人，不是对他说过“黄三爷也临摹过这幅画”吗？人家有话在先，早就说明白这幅画有真有假。再看打了眼怨谁？看来，这位黄三爷不单冲着钱来的，干脆说是冲着自己来的。人家叫你手里攒着真画，再去买他造的假画。多绝！等到他明白了这一层，才算明白到家，认栽到底！打这儿起，蓝眼卷起被被卷儿离开了裕成公。（选自《俗世奇人》，有删减》）文本二：冯骥才坚持小说家的语言——不管写的时候多么激情澎湃，小说的语言最终应该是精当的。“这也是中国文学的传统，在中国文学史上，最先成熟的是诗，然后是散文，而诗歌给文学最大的影响就是语言。写《俗世奇人》的时候，我写得很快，但改的遍数很多，语言不行，我不敢放手。”（选自蒋肖斌《冯骥才：在绘画与写作间甜蜜往返》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说采用欲抑先扬的手法、在开头大加渲染蓝眼的看画本领，为后女蓝眼一步步走进黄三爷设下的圈套埋下伏笔。B.卖画人说“黄三爷也临摹过这幅画”是故布疑云，他想用黄三爷的名头来刺激蓝眼，以期蓝眼能够花高价卖下画作。C.蓝眼第一次买画之后，关于人们接二连三地去看画的情节有两处，前一处人们是好奇，后一出人们则是想看笑话。D.小说普用形种方法来刻画人物，如作者在塑造佟五爷的形象时，综合运用了语言描写、居二处贝们则建想春动作描写、心理描写等方法。7.关于文本一中蓝眼的眼镜片闪过蓝光的部分，下列说法不正确的一项是（）A.蓝眼只拉开了半尺画，眼镜片就闪过一道蓝光，说明蓝眼名不虚传，他的“半尺活”确实厉害。B.蓝眼在崔家看到另一幅《湖天春色图》时，眼镜片闪过两道蓝光，此时他的心里既吃惊又羞愧。C.两轴画对照看时，蓝眼眼镜片闪过三道蓝光，此处的三道光与最初买画时的一道光形成对比。D.对蓝眼的眼镜片三次闪过蓝光的描写，不仅照应了小说的标题，也暗示了蓝眼的心理变化过程。8.文本一有明暗两条线索，分别是什么？这样处理有什么好处？请简要分析。9.文本二中冯骥才认为“小说的语言最终应该是精当的”，请结合文本一简要分析。【答案】6.B7.C8.①明线是蓝眼的一系列活动：买真画、被流言闲语困扰、买假画、发现上当、离开裕成公。暗线是黄三爷精心策划使蓝眼上当：卖真画、散布谣言、卖假画。②明暗两条线索互相交织，使小说情节更加紧凑，也使小说内容更加丰富。同时两条线索形成对照，突出了蓝眼和黄三爷不同的形象特征，能引起读者对人物的思考。9.①使用方言词汇，具有浓郁的地方风味。如“听赛没听”“嘛能耐”“转天”“打眼”等天津方言的运用，符合小说敌事发生于天津卫的背景。②善用修辞，语言凝练传神。如“捏着这造假的家伙没藏好的尾巴尖儿”，运用比喻手法，把造假的人的破绽比喻为没藏好的尾巴尖儿，生动形象，具体可感。③语言幽默，富有津味相声特色。如"可是蓝眼长的一双是嘛眼？肚脐眼？"等语句，调侃式地表现了蓝眼此时心中的自嘲之意，暗示了蓝眼尴尬处境的同时又令人忍俊不禁。【解析】【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。B.“他想用黄三爷的名头来刺激蓝眼，以期蓝眼能够花高价买下画作”错误，卖画人说此话确实是故意为之，但并不是刺激蓝眼，让他高价买画，而是刻意提醒，为后文假画的出现作铺垫。故选B。【7题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。C.“此处的三道光与最初买画时的一道光形成对比”错误，从一道蓝光、两道蓝光到三道蓝光，是故事情节的层层递进，不是对比。故选C。【8题解析】本题考查学生分析文章结构线索和艺术效果的能力。分析小说的线索需要理清小说的思路，小说的明线是通过描写蓝眼在鉴定一幅大涤子的画的一系列活动：买真画、被流言闲语困扰、买假画、发现上当、离开裕成公。黄三爷精心策划使蓝眼上当是小说的暗线，可以概括出：卖真画、散布谣言、卖假画。好处：首先，小说通过明线来叙述故事，暗线则穿插期间，最后两条线在结尾汇合在一起，明暗两条线索互相交织，让小说情节更加紧凑，叙事节奏更快，还丰富了小说的内容，让一篇短篇小说显得内容充实，节奏明快，增强读者的阅读动力。其次，小说让两条线索形成对照，写出了作为看假画的蓝眼与造假画的黄三爷之间的斗法，突出了蓝眼鉴赏技术高和黄三爷造假技术高的不同形象特征，而最后小说的结局则引起读者对人物的思考“高手”过招，既是“真伪”的较量，也是人心的博弈。作者塑造这样的“世俗奇人”，展现特定社会生活中的人物风貌。【9题解析】本题考查学生赏析小说语言特点的能力。《蓝眼》这篇小说语言的精当性可以从方言、修辞、幽默等几个方面分析：首先，使用方言词汇，符合小说故事背景。作为津味儿小说家代表的冯骥才，在这篇小说中大量使用天津方言，如“听赛没听”“嘛能耐”“竟赛根棍子”“那可毁了“卷起被被卷儿”等，这些方言的运用，就揭示小说发生的地域，符合小说故事发生于天津卫的背景，具有浓郁的天津风味。其次，小说运用比喻修辞，让文章的表达更有表现力。如“捏着这造假的家伙没藏好的尾巴尖儿”，运用比喻手法，把造假的大的破绽比喻为没藏好的尾巴尖儿，生动形象地刻画造假人的狡猾，给读者一种具体、可直观感受的感觉。最后，语言幽默，富有津味相声特色。这篇小说的语言内涵丰富，有意蕴。如“可就是神气不同——瞧，这幅真的是神气”，写出当时的蓝眼被流言闲语所扰，已然失去子百我判断，以致误把假画当真画，引人深思。再如“可是蓝眼长的一双是嘛眼？肚脐眼”，写出蓝眼在将两幅画挂在一起时看出后买的画是假画时内心对自己的失望，既写出蓝眼的尴尬处境，又让人忍俊不禁。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鯀禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。（节选自《韩非子·五蠹》）材料二：孟子曰：离娄①之明，公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：“不愆不忘，率由旧章④。”遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方圆平直不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑤也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。（节选自《孟子·离娄上》）〖备注〗①离娄：又名离朱，黄帝时目力极好的人。②公输子：即春秋时期著名工匠鲁班。③师旷：春秋时期著名音乐家。④不愆不忘，率由旧章：没有过失没有疏漏，一切遵循先王的典章。⑤道揆：以义理度量事物。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。圣人既竭A目力B焉C继之D以规矩E准绳F以为方圆G平直H不可胜用也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.上古，即上古时代，中国的上古时代一般指商朝出现以前的历史时期，也称“三皇五帝时代”。B.说，同“悦”，指对……感到高兴，意动用法，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“说”用法相同。C.而，文中表示转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。D.贼，邪恶的、不正派的，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（）A.如果夏朝还有人学习有巢氏构木筑巢、燧人氏钻燧取火，就会因为落后于时代而被取笑了，韩非子借此批判了某些想要以先王之法治理当今之世的君主。B.韩非子在论证中会借寓言故事来表达观点，使文章说理更为通俗易懂，比如材料一结尾的“守株待兔”，这一方法与《五石之瓠》中庄子同惠子论理的方法类似。C.孟子认为，即使拥有像离娄一样的视力、公输子一般的技艺，如果不遵循规矩，也无法画出完美的方圆；同样的，治理国家如果不实施仁政，民众就无法真正受益。D.孟子提及凭借丘陵建高台、凭借沼泽挖深池的例子，是为了说明国家要想长治久安，只要抓住规矩、准绳、六律这三样治理国家的基石就可以了。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。（2）徒善不足以为政，徒法不能以自行。14.对于是否施行先王之政，韩非子和孟子的观点有何不同？请结合两则材料简要分析。【答案】10.CFH11.D12.D13.（1）古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿了。（2）只有好心不足以治理国家，只有法度不能让（它）自己实行。14.①韩非子认为先王之政只适合治理先王的社会，一味追求先王之政只会招来嘲笑，而真正的圣人应该研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。②孟子认为君王只有施行先王之政治理天下，才是明智的做法，否则百姓不能获得恩惠，自身也无法被后世效法。【解析】【导语】材料一强调时代变化，批判墨守成规，强调应依据现实需求进行创新治理，讽刺了不切实际的古法幻想。材料二主张吸收先王的经验教训，认为治理国家必须依循仁政传统。两者形成鲜明对比：韩非子强调革新适应当下，孟子则强调继承传统。两者分别从法治与德治角度探讨治国之道，体现出儒法互补的重要性。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：圣人既已用尽了目力，又接着用规、矩、准、绳，来制作方的、圆的、平的、直的东西，（这些东西）用都用不完。“圣人”做主语，“竭”做谓语，“目力”做宾语，“焉”为句末语气词，所以第一处断在“C”处；“继之以规矩准绳”是状语后置句，“以规矩准绳”是“继”的状语，中间不能断开，所以第二处断在“F”处；“平直”与“方圆”是并列关系，共同做“以为”的宾语，在“平直”后断开，所以第三处断在“H”处。故选CFH。【11题解析】本题考查学生理解词语含义和古代文化常识的能力。A.“中国的上古时代一般指商朝出现以前的历史时期”错误。应为“夏朝出现以前的历史时期”，材料一关于中古的论述从大禹开始也可以证明这一点。B.“用法相同”说法错误。用法不同，“以说吴王”的“说”同“悦”，解释为“取悦”。句意：人们对此感到很高兴。/那人得到了药方，便用它去取悦吴王。C.“用法相同”说法错误。用法不同，“人而不仁”的“而”表示假设，可译为“如果”。句意：不仁却处在统治的地位。/一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？D.正确。“贼其君者也”中的“贼”解释为“伤害”。句意：邪恶的百姓纷纷兴起。/是伤害君主的人。故选D【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“只要抓住规矩、准绳、六律这三样治理国家的基石就可以了”错误。材料二原文中君王运用这些要素后，还需要“继之以不忍人之政”才能达到“仁覆天下矣”的境界。此外，由材料二第一段可知，孟子认为“不以仁政，不能平治天下”，即仁政才是治理国家的基石。故选D。【13题解析】本题考查学生文言文翻译能力。（1）“丈夫”，男子；“实”，果实；“衣”，穿。（2）“徒”，只有；“为政”，治理国家；“自行”，自己实行。【14题解析】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。①由材料一“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”可知，韩非子明确反对在当世施行先王之政，认为一味追求先王之政只会招来嘲笑。他通过列举一系列事例来说明时代是不断变化的，相应地需要不同的治理方法。所以真正的圣人应当根据当前社会的实际情况去制定相应的治理措施，而不能拘泥于先王之政。②由材料二“今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也”“遵先王之法而过者，未之有也”可知，孟子坚定地主张施行先王之政，认为这是治理天下正确且明智的做法。他认为只有施行先王之政，竭尽心力在此基础上推行仁政，才能让仁爱覆盖天下。若不施行先王之政，国家也就离灭亡不远了，百姓也无法获得君王的恩泽，君王自身也不能被后世所效法。参考译文：材料一：上古时代，人民少可是禽兽却很多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵害，人们对此很高兴，便推举（他）做帝王，称他为有巢氏。当时人们吃的野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味且伤害肠胃，人们大多会生病。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人们对此很高兴，便推举（他）做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢、钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝和周朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样的话那么在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施的人，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不希望遵循古道，不取法往常行之有效的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子。一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了。（这个人）便放下手里翻土的农具守在树桩子旁边，希望再捡到兔子，兔子不可能再得到，他本人被宋国人笑话。现在想要用古代帝王的政策，治理现在的人民，都是守株待兔这类的行为啊。古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿了。不需要做费力的事但给养也很充足，人民少但财物有多会，所以人民之间不争斗。材料二：孟子说：（即使有）离娄的好眼力，公输子般的好技巧，（但如果）不靠规和矩，也不能画成方和圆；（即使有）师旷一样的聪敏耳力，（但如果）不依据六律，也不能校正五音；（即使有）尧、舜之道，（但如果）不凭借仁政，也不能使天下太平。现在（有的国君）虽有仁爱之心、仁爱之誉但百姓却未能受到恩惠，（自己也）未能被后世效法，（就是因为）不实行先王的治国之道。所以说：只有好心不足以治理国家，只有法度不能让（它）自己实行。《诗经》说：“没有过失没有疏漏，一切遵循先王的典章。”遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人既已用尽了目力，又接着用规、矩、准、绳，来制作方的、圆的、平的、直的东西，（这些东西）用都用不完；既已用尽了耳力，又接着用六律，来校正五音，（这些音阶）也就运用无穷；既已用尽了心思，又接着推行不忍心别人受苦的仁政，仁爱也就覆盖天下了。所以说，建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽。治理国家不凭借前代圣王之道，能说是明智吗？因此只有仁人适合处在统治的地位。不仁却处在统治的地位，这是在民众中散布他的罪恶，在上的没有道义准则，在下的不守法令制度。朝廷不相信道义，工匠不相信尺度。君子触犯义理，小人触犯刑法，（在这样的情况下）国家还能生存的是侥幸。所以说：城墙不坚固，兵器甲胄不够多，不是国家的灾难；田野尚未开辟，钱财不够集中，不是国家的祸害。在上的不讲礼，在下的没学问，邪恶的百姓纷纷兴起，国家的灭亡也就快了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。夏中杂兴（其六）①陆游遣信邀邻父，随宜具小餐。草燔豚肉美，瓮压酒醅浑。易致商山皓②，难招楚泽魂。嗟予亦衰矣，心事与谁论？〖备注〗①本诗写于嘉定三年，诗人85岁，闲居山阴。②商山皓：指商山四皓，秦末四位蛰居商山的隐士，年龄都八十多岁。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.邻父邀请诗人聚餐却没有精心准备，可见邻父平时不拘礼节，邻里关系和睦。B.酒食算不上多么精致，但一个“美”字写出了知足，一个“压”字体现出了豪气。C.喝酒时诗人想起了古代的隐士“商山四皓”与投江而死的屈原，不禁感慨万千。D.诗歌由日常的生活场景切入却不囿于个人情感的书写，对国家时局也有所关注。16.诗歌前后构成强烈反差，表达了诗人哪些复杂的情感？请结合相关内容简要分析。【答案】15.A16.①宴会上吃肉喝酒，气氛欢快，但想到年岁已老仍一事无成，心情变得沉重；表明诗人闲居山阴却不甘沉寂，仍怀有报国之志。②与邻父对饮，十分热闹（关系和睦）；因心事无人理解，又感到无比落寞；表达诗人空有报国之志却难遇知音的痛苦。【解析】【导语】诗中表达了闲适与感慨交织的情感。开篇邀请邻居小聚，体现淡泊生活的乐趣。随着回忆古贤隐士，引发对个人境遇及历史人物的对比和人生衰老的感慨。诗中蕴含着对生活知足常乐和对时局难以逆转的复杂情绪。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。A.“邻父邀请诗人”“邻父平时不拘礼节”错。诗的首联是诗人邀请邻父，而不是邻父邀请诗人。“随宜具小餐”能看出是诗人随意准备些简单的饭菜，体现出邻里关系融洽，不拘小节。故选A。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①颔联“草燔豚肉美，瓮压酒醅浑”描绘了宴饮时美味的烤肉和满瓮的浊酒，营造出欢快的氛围。然而在尾联“嗟予亦衰矣，心事与谁论”，诗人感慨自己已经年老体衰。结合诗人一生心系国家却壮志难酬的经历，这种衰老之感暗示着自己虽有报国之志，却在岁月流逝中未能实现抱负，心情变得沉重。这体现出诗人闲居山阴却仍怀有报国之志，不甘就此沉寂的复杂情感。②从与邻父一起宴饮的场景可以看出他们关系和睦，氛围热闹。但诗人在颈联联想到古代隐士和屈原，又在尾联发出“心事与谁论”的感叹，表明诗人内心的想法和报国的心事无人理解，从而产生一种强烈的落寞感。这种反差表达了诗人空有报国之志，却难遇知音的痛苦。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“________，________”两句，抒发了诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁难以排遣的心情。（2）小芳最近成绩下滑，对学习丧失了信心，你可以用《将进酒》中“________，________”两句来劝她振作精神，重拾信心。（3）中秋节，小刚一家人在月下赏桂花，爸爸说古人常将“月”和“花”这两个意象结合起来表情达意，小刚脱口而出：“‘________，________’两句就是这样。”【答案】（1）艰难苦恨繁霜鬓潦倒新停浊酒杯（2）天生我材必有用千金散尽还复来（3）江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰（春花秋月何时了往事知多少）三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面文字，完成下面小题。小孩子喜欢模仿。小时候，我读《封神演义》，雷震子在天上飞，学不来；土行孙在地里遁，也无法学；哪吒三头六臂，脚踏风火轮，手持乾坤圈，望尘莫及；杨戬三只眼，七十二变，只能望洋兴叹。唯有姜子牙渭水钓鱼，不用弯钩，用一根针，说是“宁在直中取，不向曲中求”，这事好办！端午节，私塾放假。柳树下，小河边，我手持钓竿，抛出钓线，线头系着一根大号缝衣针。口里默念：“姜太公钓鱼，愿者上钩！姜太公钓鱼，愿者上钩！”半晌，浮子A。闲着无事，翻开《封神演义》“渭水文王聘子牙”，B地琢磨，看到子牙劝勉樵夫武吉：“古语有云：‘将相本无种，男儿当自强。’”古语？不对呀！这话出自《神童诗》，作者是宋朝人，而子牙是商朝人，（甲）。哈哈！作家分明在胡编。午后又坐去小河边，默念“姜太公钓鱼，愿者上钩！”浮子仍没动静，倒是有一只钢蓝色的小蜻蜓落在上头，自得地梳理触须。瞧着无聊，索性收回视线，继续翻看《封神演义》，从头看，开篇讲纣王进香女娲宫，命人取文房四宝，题诗粉壁。我一拍大腿——吓飞了落在浮子上的蜻蜓——这是胡扯嘛，我已读了半本《幼学琼林》，晓得商朝没有毛笔，也没有纸，那么，（乙）？作家尽在胡编。18.有人认为文中画波浪线处“学不来”“也无法学”“望尘莫及”“只能望洋兴叹”四句前要加“我”字，有人认为不用加，你怎么看？请谈谈你的看法。19.请在文中画横线的AB两处填入恰当的成语。答：A______B______20.文中画横线处“古语？”一个词独立成句，有何表达效果？请简要说明。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。甲______乙______22.文中“作家分明在胡编”“作家尽在胡编”两句在语意上有何差别？请简要说明。【答案】18.（示例一）需要加。画波浪线处“雷震子”“土行孙”“哪吒”“杨戬”不是“学不来”“也无法学”“望尘莫及”“只能望洋兴叹”的主语，如果不加“我”，句子就会出现主谓语搭配不当的问题。（示例二）不需要加。这些句子承前省去了主语“我”，且都采用“叙述+评论”的结构。再结合前文“小孩子喜欢模仿”，读者能清晰理解句子，不会产生歧义。19.①纹丝不动②逐字逐句20.①“古语？”的意思是“这是古语吗？”，一个词独立成句，凸显了“我”心中的疑问，能引起读者注意和思考。②“古语？”独立成句，语言精炼，与文段的整体风格一致。21.①不可能引用宋朝人的话②哪来的文房四宝22.①“作家分明在胡编”，用在“我”首次发现小说中的问题时，“分明”一词表达出“我”对“作家胡编”的确定无疑的态度。②“作家尽在胡编”，用在“我”两次发现小说中的问题时，“尽”字语气强烈，表达出“作家胡编”现象的普遍性和“我”对此的批评态度。【解析】【18题解析】本题考查学生分析问题表达观点的能力。（1）需要加。画波浪线处“雷震子”“土行孙”“哪吒”“杨戬”是后句的形式主语，但内容上又不是“学不来”“也无法学”“望尘莫及”“只能望洋兴叹”的主语，如果不加“我”，句子就会出现主谓语搭配不当的问题，导致语意不通。（2）不需要加。这些句子承前省去了主语“我”，能够更好地体现小孩子的普遍心理和行为特点，增强了叙述的普遍性和共鸣感。且四组句子都采用“叙述+评论”的结构。和前文“小孩子喜欢模仿”呼应，读者能清晰理解句子，不会产生歧义，如果加上“我”字，反而限制了这种普遍性，使得叙述变得过于个人化。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，前文有“线头系着一根大号缝衣针”去钓鱼，可知不可能钓到鱼，故半晌，浮子也不会动，可填“纹丝不动”。纹丝不动：一点儿也不动。形容动作没有丝毫改变。B处，根据后文按字句品味《封神演义》里的语言，此处可填“逐字逐句”。逐字逐句：挨次序一字一句地。【20题解析】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。①文中“古语?”的意思是：“这是古语吗？”一个词独立成句，采用了疑问的形式，表达了年轻的“我”在阅读《封神演义》时，对书中内容产生怀疑的瞬间反应。通过这样简短有力的表达，使这个疑问在整体文字中显得突出，吸引读者的注意力，同时激发读者去思考其中的合理性和逻辑性。这个质疑不仅反映了“我”对所读内容的思辨能力，还显示出文本构思的趣味和独特之处。②“古语?”与文段整体风格一致。文段以第一人称叙述，从“我”的童年视角出发，以轻松幽默的语言讲述“我”对书中情节的质疑和模仿，体现了儿童特有的天真与好奇。而