河北省保定市部分高中2024-2025学年高二下学期3月月考历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省保定市部分高中2024-2025学年高二下学期3月月考历史试题考生注意：1.本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4.本卷命题范围：选择性必修3第一单元-第三单元。一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1.下表所示为先秦时期关于中华文化的相关记载（部分），其蕴含的共同思想是（）出处内容《礼记·中庸》“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之”A.崇德尚贤 B.天人合一 C.自然无为 D.厚德载物【答案】B【解析】《礼记·中庸》主张“诚”是天和人共同遵循的准则，《左传·昭公二十五年》主张“礼”是天和人共同遵循的准则，两者都强调天与人的相互联系和影响，都体现天人合一理念，B项正确；《礼记》强调“诚”，《左传·昭公二十五年》强调“礼”，与“尚贤”“厚德”无关，排除A、D项；自然无为属于道家思想，《礼记》《左传》属于儒家经典，且材料未提及顺应自然和清静无为的道家思想，排除C项。故选B项。2.北魏时期，云冈、龙门石窟中佛像的服饰与面容逐渐汉化。唐朝禅宗六祖慧能提出“顿悟成佛”，将印度佛教的繁琐戒律转化为契合中国士大夫精神的简约修行方式。由此可知（）A.华夏文明正统地位得到彰显 B.三教并行的态势形成C.思想统一推动了佛教本土化 D.中华文化具有包容性【答案】D【解析】北魏至唐朝佛教艺术与教义的演变，如云冈、龙门石宠佛像的汉化特征，以及慧能简化印度佛教戒律为“顿悟成佛”，体现了佛教传入中国后主动吸收本土文化元素，适应华夏审美与思想追求，这种对外来宗教的改造与融合，正是中华文化兼容并包、吸收创新的典型例证，D项正确；华夏文明正统地位强调文化主导性，而材料侧重文化交融而非正统之争，排除A项；三教并行指儒释道并存，但题干仅涉及佛教本土化，未提儒道关系，排除B项；思想统一通常指官方意识形态整合，如汉武尊儒，但佛教本土化是自发调适过程，与思想统一无直接关联，排除C项。故选D项。3.明初，琉球三王之一的中山王不断选派留学生赴明朝学习。此后，中山王实行“德政仁治，尊贤纳谏”，实力逐渐增强，相继灭山北王国、山南王国。明朝册封中山王为琉球王，琉球群岛完成统一。琉球的统一（）A.反映出文化传播对地区发展的深远影响B.助推东亚儒家文化圈逐渐形成C.进一步扩大了明朝宗藩关系体系的范围D.说明朝贡贸易以政治效益为主【答案】A【解析】据题干“中山王派留学生赴明学习并推行德政，最终统一琉球”，并结合所学知识可知，琉球通过吸收明朝的政治文化制度增强实力，完成统一，体现了文化传播对地区发展的深刻影响，A项正确；东亚儒家文化圈在明朝前已初步形成，琉球统一是局部案例，不足以直接“助推”整体文化圈的形成，排除B项；琉球原为明朝藩属，统一后仍属宗藩体系范畴，未显著扩大体系范围，排除C项；题干未涉及朝贡贸易的经济或政治效益对比，排除D项。故选A项。4.康熙年间，法国传教士白晋、雷孝思等人主导了《皇舆全览图》的绘制工作，该图基于地球球体的科学认知，采用了经纬度坐标系，对边疆地区（如西藏、新疆、蒙古）的测绘填补了传统舆图的空白。这说明清初传教士的活动（）A.动摇了天朝上国观念的根基 B.有利于拓展国人的认知视野C.开创了中国实地测绘的先河 D.折射出清朝开明的文化政策【答案】B【解析】根据材料可知，《皇舆全览图》的绘制采用了科学的地球认知和测绘方法，对边疆地区的详细测绘填补了传统舆图的空白，这有利于拓展当时国人的地理认知，B项正确；结合所学可知，清朝“天朝上国”的观念根深蒂固，随着近代西方列强的侵略逐渐瓦解，康熙年间，天朝上国观念还未动摇，排除A项；在中国古代，实地测绘已有较高成就，如西晋时期裴秀的《禹贡地域图》，所以“开创了”说法错误，排除C项；结合所学，清朝实行文化专制政策，如文字狱、八股取士等，材料所述活动有利于拓展国人的认知视野，排除D项。故选B项。5.伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧；学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在（）A.打破民众对罗马教廷的迷信 B.寻找启蒙思想的渊源C.借助中国文化促进社会启蒙 D.推动中西文化的交流【答案】C【解析】根据材料可知，启蒙运动期间，伏尔泰汲取中国儒学中“道德化”“理性”“以德教人”“修身、治国”等精神养料，以此抨击基督教神学权威，宣扬理性主义。由此可见，伏尔泰借用中国文化来反对西方宗教，意在促进社会思想进步，C项正确；材料没有体现“打破民众对罗马教廷迷信”的相关信息，不符合题意，排除A项；伏尔泰的主张与寻找启蒙思想的渊源无关，排除B项；“推动中西文化的交流”并非伏尔泰的主要目的，排除D项。故选C项。6.古埃及新王国时期，丧葬文献《亡灵书》构建了一套完整的道德审判体系：死者需在冥神奥西里斯审判庭中通过“称心定罪”环节，心脏被置于天平上与真理羽毛对比，同时背诵400余项无罪声明，如“我没有杀人”“我没有撒谎”等。这反映出古埃及（）A.崇尚追求现世生活的美好 B.司法审判注重程序公平公正C.神权与王权开始走向结合 D.宗教文化存在一定教化功能【答案】D【解析】古埃及有死后审判、遵守道德者才能通过审判的文化观念，丧葬文献《亡灵书》构建了一套完整的道德审判体系，教育警示人不要杀人、撒谎，这种宗教文化存在一定教化功能，D项正确；丧葬文献《亡灵书》是为死者服务，体现对死后生活的重视，而非追求现世生活，排除A项；材料所述审判为宗教理念中的死后审判，而非现实生活中的司法审判，排除B项；神权与王权早在古埃及古王国时期就已经明显结合，而非此时才开始结合，排除C项。故选D项。7.哥白尼的行星模型与9世纪阿拉伯天文学家阿尔沙提尔的模型存在许多相似之处；伽利略自制了天文望远镜进行天体观测，他的观测结果能够被验证正确，离不开先前阿拉伯天文学家积累的大量观测数据。由此可知（）A.欧洲近代发展受到阿拉伯文明影响B.阿拉伯人是东西文化交流的桥梁C.科学革命有力推动了西欧思想解放D.阿拉伯文化具有多元融合的特点【答案】A【解析】据题干“哥白尼和伽利略的科学研究借鉴了阿拉伯天文学成果”，并结合所学知识可知，阿拉伯帝国曾保存并发展古希腊罗马科学，其天文学成就通过翻译运动传入欧洲，为近代欧洲科学革命提供了重要基础，A项正确；阿拉伯人确实在东西文化交流中起桥梁作用，但题干未直接体现其“桥梁”功能，而是强调阿拉伯文明对欧洲科学的具体影响，排除B项；科学革命推动思想解放是史实，但题干未涉及科学革命与思想解放的因果关系，排除C项；阿拉伯文化的多元性是其特点，但题干仅体现阿拉伯天文学对欧洲的直接影响，未反映其自身文化融合的多元性，排除D项。故选A项。8.下面是《罗兰之歌》中的部分内容。这些内容（）罗兰作为查理曼大帝（768～814年在位）的外甥和最忠诚的骑士，始终忠于君主。即使在面对死亡威胁时，他也没有背叛查理曼罗兰面对数量远胜于己的敌人，毫不退编，英勇奋战，直至最后一刻罗兰与他的战友奥利弗之间的深厚友谊是史诗中的重要主题。两人并肩作战，互相支持A.映射出封建王权的衰落 B.讴歌了骑士精神C.说明封君封臣制已瓦解 D.展现了乡土情怀【答案】B【解析】根据材料“始终忠于君主。即使在面对死亡威胁时，他也没有背叛查理曼”“毫不退编，英勇奋战，直至最后一刻”“深厚友谊是史诗中的重要主题。两人并肩作战，互相支持”可知，材料描绘了罗兰的忠诚、勇敢、对朋友的友爱等骑士精神，并对这些精神进行讴歌，B项正确；材料只能体现忠于君主，不涉及王权强大与否，排除A项；此时封君封臣制仍旧存在，排除C项；第三则情节没有体现乡土观念，D项不符合材料主旨，排除D项。故选B项。9.有学者认为：“自这个民族（俄罗斯）接受基督教以来，就处在一个主教管辖之下，这个主教服从于君士坦丁堡教会并受其规章制度的约束。”此外，凡与宗教有关的案件，均按教会法裁定；教会还可审理领地上的民事案件。主教们甚至还受托监督商业活动中度量衡的准确性。对此解读合理的是（）A.神学思想呈现世俗化的发展倾向 B.东正教的中心转移到俄罗斯地区C.拜占庭文化影响俄罗斯社会发展 D.俄罗斯融汇了东西方文化的精髓【答案】C【解析】根据材料结合所学知识可知，拜占庭帝国继承了罗马帝国的政治体制和法律体系，希腊文化传统在拜占庭文化中占据重要地位，材料所述俄罗斯的主教服从于君士坦丁堡教会（拜占庭帝国的宗教中心），且教会法在宗教和民事案件中的适用性，以及主教在商业活动中的监督角色，都表明拜占庭文化对俄罗斯社会产生了深远影响，C项正确；教会审理民事案件和监督商业活动表明宗教与世俗生活的交织，但不能据此推断神学思想具有世俗化倾向，排除A项；结合所学，拜占庭帝国灭亡后，东正教的中心转移到俄罗斯，与材料时间不符，排除B项；材料体现了俄罗斯单方面接受基督教，并没有涉及东西方文化的融合，排除D项。故选C项。10.马丘比丘古城等印加遗址中的宫殿、神庙等建筑，往往位于地势较高、视野开阔的位置，通常由精细切割、紧密拼接的石块建成；地势较低、相对隐蔽的位置则聚居着各类居民，使用较为粗糙的石块或土坯。这反映出印加帝国（）A.城市的规划合理且规范 B.基础设施完备C.社会阶层等级较为森严 D.神权高于王权【答案】C【解析】据材料“宫殿、神庙等建筑，往往位于地势较高、视野开阔的位置”“地势较低、相对隐蔽的位置则聚居着各类居民，使用较为粗糙的石块或土坯”等信息，结合所学可知，印加帝国统治者在高地建筑华丽、雄伟的宫殿，下层人民则聚居在低洼、粗糙的石屋或土房中，反映出其社会阶层等级较为森严，C项正确；不同阶层居住环境和建筑材料不同，说明社会的不公平不合理，而非城市的规划合理，排除A项；“基础设施完备”与居民居住在低地、使用粗糙的石块或土坯作建筑材料等不符，排除B项；材料没有具体说明王权与神权的关系，排除D项。故选C项。11.有学者指出，约公元前2000年，印欧人开始侵入希腊，逐渐构建了希腊文明的主要成份，即语言、文字和宗教。印欧人的一支雅利安人进入印度后，摧毁了印度河文明，留下了大量以吠陀形式出现的文献材料。这表明（）A.民族战争是文明发展的主要动力 B.民族迁徙促进了区域文化发展C.游牧经济比农耕模式更具生命力 D.人口迁徙动摇了多元文明格局【答案】B【解析】根据材料“逐渐构建了希腊文明的主要成份”“留下了大量以吠陀形式出现的文献材料”可知，印欧人的迁徙活动不仅改变了当地的人口结构，还带来了新的文化元素，如语言、文字、宗教、技术和艺术，从而促进了区域文化的发展，B项正确；文明的发展受多种因素影响，如人口迁移、商业贸易等，战争只是其中之一，排除A项；材料中并未进行游牧经济与农耕模式的比较，无法得出“更具生命力”的结论，排除C项；材料强调的是印欧人迁徙对区域文化的“促进”作用，且印欧人迁徙后，世界文明仍是多元格局，排除D项。故选B项。12.魏晋南北朝时期，汉族移民倾向于从中原奔向周边地区，因此汉族文化也呈现从长安与洛阳向四周播散的状态；原居于周边的少数民族，则大量地涌向中原地区并带来了异彩纷呈的文化。这主要说明该时期移民（）A.推动了中华文明的多元融合 B.增强了南北之间的理解与接纳C.引发了政治格局的剧烈变动 D.促进了少数民族政权的封建化【答案】A【解析】根据材料可知，魏晋南北朝时期汉族移民将中原文化向周边传播，同时周边少数民族进入中原带来多元文化，两者形成双向互动，这种人口流动和文化交融直接促进了不同民族间的文化碰撞与吸收，推动了中华文明的多元融合，A项正确；材料不仅提到南北，还有中原与周边地区的人口流动与文化交融，B项与题意不符，排除B项；题干侧重文化传播而非政权更迭或制度变革，C项与题目主旨不符，排除C项；少数民族政权的封建化是汉化改革的结果，属于单向影响，题干强调文化的双向交流，排除D项。故选A项。13.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隶声称自己生而皈依基督，上帝早已将她与异教的黑人奴隶做了本质区分，因此她应拥有基督徒的自由，不应该终身为奴，经裁定，这名奴隶获得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隶主向英国政府申诉，认为受洗黑奴皈依基督教会损害他们的财产，改信基督教的黑人奴隶会变得难以“驯服”。这些可用于研究当时（）A.出现了不同民族间的文化认同 B.资产阶级和新贵族的矛盾突出C.宗教成为殖民统治的唯一手段 D.殖民地不同文化的冲突与碰撞【答案】D【解析】根据材料可知，一方面有混血奴隶以皈依基督教为由争取自由，认为自己与异教黑人奴隶有本质区别，应拥有基督徒的自由；另一方面，巴巴多斯殖民地的奴隶主则认为受洗黑奴皈依基督教会损害他们的财产，且会使奴隶难以“驯服”。这体现了奴隶所代表的非洲文化与基督教文化以及奴隶主所代表的殖民文化之间的冲突与碰撞，D项正确；材料主要体现的是不同文化之间的矛盾和冲突，而非文化认同，排除A项；材料描述的是奴隶、宗教和奴隶主之间的关系，未涉及资产阶级和新贵族之间的矛盾，排除B项；殖民统治有多种手段，如经济剥削、政治压迫等，宗教只是其中之一，“唯一手段”的表述不准确，排除C项。故选D项。14.1851年，约有2.5万名华工在美国加利福尼亚淘金开矿，到1862年，当地矿山上超半数是华工。1890年，中国人在加利福尼亚总农业劳动力中占75%。中央太平洋铁路的修筑工作，即由加利福尼亚州到奥格登一段，有4/5的劳动是由中国人担任的。据此可知，华工（）A.成为美国主要的劳动力来源 B.推动了美国资本的原始积累C.弱化了种族偏见和排外情绪 D.为美国经济发展增添了活力【答案】D【解析】据题干“华工在加州采矿、农业及铁路建设中占据高比例劳动力”，并结合所学知识可知，华工为美国西部的资源开发、农业发展和跨大陆铁路建设提供了大量劳动力，直接推动了美国西部经济开发与全国市场整合，D项正确；华工虽在加州部分行业占比较高，但“美国主要的劳动力来源”夸大了其整体地位，排除A项；资本原始积累主要发生于16-18世纪，而19世纪中后期美国已进入工业资本扩张阶段，排除B项；华工实际遭受严重种族歧视（如1882年排华法案），题干未体现偏见弱化，排除C项。故选D项。15.下图是2001～2010年澳大利亚主要类型移民的数量统计情况。这一现象的出现（）A.佐证了资本的全球化流动成为趋势 B.说明发展中国家人才流失现象严重C.适应了澳大利亚社会经济发展需要 D.开启了国际劳动力市场结构的变革【答案】C【解析】根据图表信息可知，澳大利亚移民中，技能移民占比相对较多，呈现总体增长的趋势，结合所学，为了促进社会经济发展，澳大利亚不断调整移民政策，扩大技术移民数量，C项正确；资本的全球化流动是指资本跨越国界进行转移的现象，这种流动可以从一个国家或地区转移到另一个国家或地区，类似于把钱从一个银行账户转到另一个银行账户，但规模更大且涉及国际间进行，材料主要表达的是不同类型移民的对比，与资本无关，排除A项；根据材料不能判断澳大利亚技术移民的来源地是发达国家还是发展中国家，排除B项；结合所学，大约从20世纪80年代开始，随着新兴产业的发展和发达国家的产业升级，传统行业的劳动力需求量减少，贸易、金融等行业的就业机会增加，企业对劳动力的受教育程度和专业素养也提出了更高的要求，全球劳动力的流动呈现出新的趋势，“开启了”说法错误，排除D项。故选C项。16.1989年，新加坡政府要求公共住房区实行种族配额，确保各族群在每个社区都能拥有适当的代表比例。此外，政府还举办全国性的中国新年、开斋节、排灯节和圣诞节等庆祝活动。这些举措（）A.旨在提高社区自治水平 B.为增强民众国家认同创造了条件C.实现了各民族文化统一 D.源于国家经济发展战略转型升级【答案】B【解析】根据材料“新加坡政府要求公共住房区实行种族配额，确保各族群在每个社区都能拥有适当的代表比例。此外，政府还举办全国性的中国新年、开斋节、排灯节和圣诞节等庆祝活动”可知，新加坡政府通过实行种族配额和举办多种族的节日活动，促进了各族群之间的和谐共处与文化交流，营造了多元包容的社会氛围，为增强民众的国家认同创造了条件，B项正确；材料中的举措主要是从国家层面促进种族和谐与文化融合，重点不是提高社区自治水平，与材料主旨不符，排除A项；举办各种族的节日活动是尊重各民族文化的多样性，而不是实现各民族文化统一，“文化统一”的说法错误，排除C项；材料中没有提及这些举措与国家经济发展战略转型升级之间的关系，属于无中生有，排除D项。故选B项。二、非选择题（本大题包括4小题，第17题16分，第18题12分，第19题12分，第20题12分，共52分）17.阅读材料，完成下列要求。材料一自商周至公元6世纪，东亚、东南亚不同的族群大都形成了自己的“古史”传说，如神武天皇传说、箕子传说、雒王传说。朝鲜半岛上，百济即设立五经博士制度。与之相伴随的是史学典籍在半岛的传播，如《周书》载百济“俗重骑射，兼爱坟史”。材料二公元7至14世纪，是中华史学文化圈的形成时期。高丽创设科举制度后，“诸生抄书史籍而藏之”，还设有史馆，其职责为掌记时政，监修国史。日本圣德太子派出第一批遣唐使后，“《史记》始传日本”，《唐实录》也被引入；平安初期，设有“撰日本纪所”；元正天皇时期，编成第一部官修史书《日本书纪》。10世纪以来，《资治通鉴》等典籍构成越南史书的重要史料来源。《大越史记全书》载有“翰林院学士兼国史院监修黎文休奉敕编成《大越史记》”的内容，陈朝时期开始编修实录。材料三唐朝刘知几《史通》确立的“直书”标准，成为后世史家修史所必须遵循的原则，中华文化圈内的各政权的史家在记录历史时，多按照以上标准行事。此外，这些史籍往往能够彰扬符合族群道德要求的人物；反之，违背社会伦理的人物，则受到严厉批判，为世人所鄙弃。成为区域内史书典范的《史记》《汉书》着重关注当朝历史，“实录”“国史”等都直接呈现当代历史，还重视典制源流的梳理，以有鉴于现实制度、法规、措施的设立，从而达到致用的要求。——以上材料均摘编自宗亮《中华史学文化圈的形成与意涵诠释》（1）根据材料一并结合所学知识，简析商周至公元6世纪中华史学文化在东亚、东南亚传播的原因。（2）根据材料二，概括公元7至14世纪中华史学文化圈形成并发展的表现。（3）综合上述材料并结合所学知识，概述中华史学文化圈的发展体现出的史学功能。【答案】（1）原因：中华文化内涵丰富、体系完备，伦理道德具有规范作用；华夏政治辐射，政权倡导推广；经济交流的带动；人员流动促使文化传播；地理相邻之便；中国与周边国家往来频繁；东亚、东南亚早期史学意识萌生。（2）表现：东亚、东南亚遣使者学习中华文化；东亚、东南亚引入中国史学典籍；东亚、东南亚官方修史制度的创立；东亚本土史学典籍的编撰。（3）史学功能：保存史料，书写历史的学术功能；总结兴衰规律，提供决策参与的资政功能；记实求真，惩恶扬善的教化功能；关注现实，倡导经世致用，助力国家治理的社会功能。【解析】【小问1】原因：根据所学可知，周边国家受到中华文化的影响，与中华文化内涵丰富、体系完备，伦理道德具有规范作用相关；根据“朝鲜半岛上，百济即设立五经博士制度。与之相伴随的是史学典籍在半岛的传播，如《周书》载百济‘俗重骑射，兼爱坟史’”可知，华夏政治辐射，政权倡导推广；结合所学可知，中国与东亚和东南亚国家地理相邻之便；中国与周边国家往来频繁；经济交流的带动；人员流动促使文化传播；根据“自商周至公元6世纪，东亚、东南亚不同的族群大都形成了自己的‘古史’传说，如神武天皇传说、箕子传说、雒王传说”可知，东亚、东南亚早期史学意识萌生。【小问2】表现：根据“日本圣德太子派出第一批遣唐使”等可知，东亚、东南亚遣使者学习中华文化；根据“诸生抄书史籍而藏之”“《史记》始传日本”等可知，东亚、东南亚引入中国史学典籍；根据“还设有史馆，其职责为掌记时政，监修国史”可知，东亚、东南亚官方修史制度的创立；根据“翰林院学士兼国史院监修黎文休奉敕编成《大越史记》”“编成第一部官修史书《日本书纪》”可知，东亚本土史学典籍的编撰。【小问3】史学功能：根据“唐朝刘知几《史通》确立的‘直书’标准，成为后世史家修史所必须遵循的原则，中华文化圈内的各政权的史家在记录历史时，多按照以上标准行事”可知，保存史料，书写历史的学术功能；根据“此外，这些史籍往往能够彰扬符合族群道德要求的人物；反之，违背社会伦理的人物，则受到严厉批判，为世人所鄙弃”可知，记实求真，惩恶扬善的教化功能；根据“成为区域内史书典范的《史记》《汉书》着重关注当朝历史，‘实录’‘国史’等都直接呈现当代历史，还重视典制源流的梳理，以有鉴于现实制度、法规、措施的设立，从而达到致用的要求”可知，总结兴衰规律，提供决策参与的资政功能；关注现实，倡导经世致用，助力国家治理的社会功能。18.阅读材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝国漫长的历史当中，对罗马的政治认同和对基督教的宗教认同是拜占庭人身份认同的主要构成部分，文化认同则主要是经过基督教改造的希腊文化。在帝国晚期，随着拉丁西方（古罗马地区意大利半岛中部）的崛起和古希腊文化的复兴，希腊认同开始出现。它强调古希腊时期的辉煌成就，代表了一种与古希腊人建立新联系的尝试。当拉丁西方对拜占庭人的罗马身份表示异议时，它可以让讲希腊语的拜占庭人重获尊严。15世纪拜占庭的希腊认同反映了当时学者们的现实诉求及对族群未来的看法，在不同群体身份认同建构中所扮演的角色和发挥的作用也不尽相同。——摘编自金志高《15世纪拜占庭希腊认同问题刍议》材料二13、14世纪，意大利北部的一些城市共和国首先出现了资本主义的生产方式，这些城市国家长期以来曾是拜占庭与西欧交往的桥梁。在中世纪的西欧，教会垄断了文化科学，自然科学无法摆脱神学的控制而发展。在拜占庭，宗教神学的控制力则相对较弱，因此科学文化特别是实用科学能走上相对独立的发展道路，在许多方面取得了成就。十字军东侵的狂潮使大批西方教俗封建主、骑士来到君士坦丁堡，这就使西欧能够了解在古典文化基础上发展起来的拜占庭文化。14、15世纪，正当西欧文艺复兴兴起时，在拜占庭出现了与西欧人文主义相近似的倾向：热爱古典文化，崇拜理性力量，注意人的个性，渴望社会和经济改革。——摘编自解素蔚《拜占庭文化及其对西欧文艺复兴的影响》（1）根据材料一并结合所学知识，简析拜占庭帝国晚期出现“希腊认同”的原因。（2）根据材料二并结合所学知识，说明拜占庭文化能够对西欧文艺复兴产生影响的条件。【答案】（1）原因：拜占庭帝国长期传承了古希腊文化；拜占庭帝国晚期陷入困境，借助希腊文化凝聚力量；西欧崛起后，拜占庭通过认同希腊寻求西欧的庇护和帮助。（2）条件：经济上，资本主义生产方式的产生与发展；思想上，人们急于摆脱宗教神学的束缚；文化上，科学文化的独立性发展特征；军事上，十字军东侵促进东西方文化交流；地缘上，拜占庭帝国与西欧地缘联系密切。【解析】【小问1】原因：根据材料一“在拜占庭帝国漫长的历史当中……文化认同则主要是经过基督教改造的希腊文化”可知，拜占庭帝国长期传承了古希腊文化；根据材料一“在帝国晚期……代表了一种与古希腊人建立新联系的尝试”并结合所学可知，拜占庭帝国晚期陷入困境，借助希腊文化凝聚力量；根据材料一“当拉丁西方对拜占庭人的罗马身份表示异议时，它可以让讲希腊语的拜占庭人重获尊严……现实诉求”并结合所学可知，西欧崛起后，拜占庭通过认同希腊寻求西欧的庇护和帮助。【小问2】条件：根据材料二“意大利北部的一些城市共和国首先出现了资本主义的生产方式”并结合所学可知，经济上，资本主义生产方式的产生与发展；根据材料二“在中世纪的西欧……无法摆脱神学的控制而发展”并结合所学可知，思想上，人们急于摆脱宗教神学的束缚；根据材料二“在拜占庭，宗教神学的控制力则相对较弱，因此科学文化特别是实用科学能走上相对独立的发展道路”可知，文化上，科学文化的独立性发展特征；根据材料二“十字军东侵的狂潮……使西欧能够了解在古典文化基础上发展起来的拜占庭文化”并结合所学可知，军事上，十字军东侵促进东西方文化交流；根据材料二“这些城市国家长期以来曾是拜占庭与西欧交往的桥梁”并结合所学可知，地缘上，拜占庭帝国与西欧地缘联系密切。19.阅读材料，完成下列要求。材料一从公元1世纪末至3世纪，日耳曼人社会生产力获得进一步发展，加速了阶级分化，到4世纪后期，日耳曼人对罗马帝国的缓慢渗透逐渐为洪水般的大迁徙所替代。为了给新增加的人口谋求生存的土地，在强大的实力支撑下，日耳曼人开始向欧洲南部慢慢侵蚀。此外，为了避开西迁匈奴人的骑兵，日耳曼人不得不向更南方的欧洲中部迁徙。日耳曼人大迁徙的过程，最初是通过和平手段进行的，随着腐化的罗马统治者对日耳曼人的压迫，促使日耳曼人以战争手段反抗暴政，最终完成大迁徙。日耳曼人民族大迁徙，一方面加速了罗马奴隶主旧政权的崩溃，另一方面为欧洲社会注入新的活力。——摘编自桑青《日耳曼人大迁徙对中世纪西欧政治格局的影响》材料二人口迁移流动是一种十分复杂多样的社会人文现象，也是影响人口空间分布及结构的两大基本因素之一。美国发展经济学家托达罗提出了托达罗理论，同时提出了“三部门两阶段理论”，“三部门”分别为：“农业部门”“传统城市部门”“工业部门”；“两阶段”为：一阶段是缺乏技术的农村劳动力在传统城市部门找到工作，二阶段是在现代工业部门找到固定工作。他认为人口的迁移是受多种因素共同影响的。下表是近代以来全球国际人口迁移变化情况。时间1500-1850年1850-1945年1945-2000年主要移出地欧洲、非洲欧洲、亚洲亚洲、非洲、拉丁美洲主要移入地美洲美洲西欧、北美洲、大洋洲人口迁移数量至1850年，黑奴约为1500万，为白人移民的4-5倍1846-1924年欧洲移出4800万，1834-1941年亚洲移出1200-3700万1960年迁移人口为325万，1974年为947.5万，1985-1990年，年增长率为2.59%——摘编自蔡霞《国内外人口迁移研究现状综述》（1）根据材料一并结合所学知识，分析日耳曼人大迁徙的原因。（2）根据材料二并结合所学知识，归纳1945年前后国际人口迁移的差异。【答案】（1）原因：来自匈奴的外部压力；社会生产力发展的需求；来自人口增长的压力；罗马帝国统治的逐步腐化。（任答三点即可）（2）差异：1945年以前主要是由欧亚非流向美洲新大陆，1945年以后是从欠发达地区流向发达地区；1945年以前国际移民主要由资本主义国家主导，1945年后则是经济全球化的产物；1945年以前多为廉价劳动力群体，1945年后技术性移民占比不断提高。【解析】【小问1】本题是原因题。时空是古代世界。原因：根据材料一“为了避开西迁匈奴人的骑兵”并结合所学亚欧游牧民族大迁徙的相关知识，可得出来自匈奴的外部压力；根据材料一“日耳曼人社会生产力获得进一步发展”，可得出社会生产力发展的需求；据材料一“为了给新增加的人口谋求生存的土地”可得出来自人口增长的压力；据材料一“随着腐化的罗马统治者对日耳曼人的压迫”并结合所学罗马帝国的相关知识，可得出罗马帝国统治的逐步腐化。【小问2】根据材料二表格信息可知，1500-1800年人口主要由欧洲、非洲迁往美洲，1850-1945年人口主要由欧洲、亚洲迁往美洲，1945-2000年人口主要由亚洲、非洲、拉丁美洲迁往西欧、北美洲、大洋洲，由此得出1945年以前主要是由欧亚非流向美洲新大陆，1945年以后是从欠发达地区流向发达地区；根据所学知识可知，在1500-1850年这一时间段，欧洲人口在政府鼓励下来到新发现的美洲从事殖民活动，并且西欧国家主导黑奴贸易，将大量的非洲黑奴掠夺到美洲，在1850-1945年这一时间段，欧洲较早完成两次工业革命，劳动力出现过剩，而北美工业革命开展相对较晚，劳动力需求较大，过剩劳动力由欧洲迁往北美，同时资本主义国家通过不平等条约将大量亚洲劳动力掠夺到美洲，在1945-2000年这一时间段，随着全球化不断发展，经济发达、工业化程度高的西欧、北美洲、大洋洲吸引亚洲、非洲、拉丁美洲的大量劳动力迁入，由此得出1945年以前国际移民主要由资本主义国家主导，1945年后则是经济全球化的产物；根据所学知识可知，19世纪至20世纪初，随着工业革命开展，城市化进程加快，吸引廉价劳动力来到城市务工，大致对应材料二中托达罗提出的第一阶段“缺乏技术的农村劳动力在传统城市部门找到工作”，1945年以后，随着第三次科技革命的开展，发达地区高新技术产业发展，吸引落后地区的技术性人才迁入，大致对应材料二中托达罗提出的第二阶段“在现代工业部门找到固定工作”，由此得出1945年以前多为廉价劳动力群体，1945年后技术性移民占比不断提高。20.阅读材料，完成下列要求。材料文化主体性是一个民族或国家文化自信的基石，是其在世界文化多样性中保持独特性和竞争力的关键所在。随着工业化进程的推进，西方文化逐渐渗透到近代中国的各个领域。这种渗透不仅改变了人们的生活方式和思维方式，还削弱了中华文化的主体性，一些人开始对自己的文化身份产生怀疑和迷茫，甚至产生文化认同的危机。这种危机表现为对传统文化的全盘否定和对西方文化的盲目崇拜，这对于中华文化的主体性构成了进一步的挑战。——摘编自胡永辉《中华文化主体性的历史生成与时代塑造》根据材料并结合所学知识，自拟一个论题，并进行论证。（要求：论题明确，论证充分，逻辑严密，表述清晰）【答案】示例一：论题：近代中华文化在挑战中获得“新生”。论证：近代，中华文化在西方列强的冲击和内部社会的动荡中，经历了前所未有的考验，同时也迎来了新生的机遇。鸦片战争后，西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，传统的“天朝上国”观念被打破，中国人开始反思自身的文化缺陷。洋务运动提出了“中体西用”的口号，试图在保持传统文化核心的同时，吸收西方的科学技术。然而，甲午中日战争的失败表明，单纯的技术引进无法挽救国家的危亡，文化的深层次变革势在必行。维新变法时期，康有为、梁启超等维新派提出了全面学习西方政治制度和文化的主张，试图通过改革实现国家的富强。变法虽然失败了，但开启了中华政治文化现代化的序幕。辛亥革命推翻清朝统治，建立了亚洲第一个共和国，进一步推动了文化的革新。新文化运动和五四运动高举“民主”与“科学”的旗帜，批判传统文化中的封建糟粕，提倡新文学，为中华文化的现代化奠定了基础。在这一过程中，中华文化并未被完全抛弃，而是在批判中继承，在融合中创新。例如，鲁迅等文学家在批判传统文化的同时，也深刻挖掘了其中的优秀元素；梁漱溟等学者则主张在现代化进程中保留中华文化的核心价值。此外，马克思主义的传入为中华文化注入了新的活力，将马克思主义与中国实际相结合，形成了具有中国特色的革命文化。结论：总之，近代中华文化在挑战中不断调整与创新，既保留了传统的精髓，又吸收了现代文明的精华。这种文化的韧性不仅推动了中国社会的进步，也为世界文化的多样性做出了重要贡献。示例二：论题：近代中华文化主体性在西方冲击下的危机与重塑论证：近代中国遭遇西方文化冲击，中华文化主体性面临空前危机，但通过文化自觉与创新，最终实现了文化自信的重建。19世纪中叶以来，西方列强以工业化优势打开中国国门，西方文化伴随商品、宗教和制度强势渗透。从器物到思想，传统“天下观”逐渐瓦解，士人阶层对儒学的信仰动摇。新文化运动中，激进知识分子将传统文化视为现代化的桎梏，主张“全盘西化”，甚至提出废除汉字，折射出文化主体性的断裂。这种自我否定导致文化认同混乱，民众陷入精神迷茫。然而，危机中亦孕育转机。部分知识分子开始反思盲目西化的弊端。梁启超提出“以中化西”，主张在中华文化根基上吸收西方文明；梁漱溟强调中华文化独特价值，倡导“返本开新”。与此同时，将马克思主义与中国实际结合，挖掘传统文化中的革命性与人民性，如“实事求是”思想与群众路线的融合，为文化主体性注入新内涵。改革开放后，中国在现代化进程中重审文化定位。从“取其精华，去其糟粕”到“文化自信”的提出，中华文化通过创造性转化，既传承了“和而不同”“天人合一”等核心理念，又吸纳了法治、科学等现代元素。故宫文创的兴起、非遗保护的深化，彰显传统文化与现代生活的有机衔接。综上，近代中华文化的嬗变证明：文化主体性并非固守传统，而是在开放中坚守内核，在创新中延续生命。面对全球化挑战，唯有保持文化自觉，方能实现文明传承与时代共振。（其他答案言之有理亦可酌情赋分）【解析】首先，确定论题：根据题目要求结合所学中国近现代史知识，选取角度拟定论题。依据材料信息：“文化主体性是一个民族或国家文化自信的基石……一些人开始对自己的文化身份产生怀疑和迷茫，甚至产生文化认同的危机”，结合所学知识确定论题：近代中华文化在挑战中获得“新生”。其次，综合题干和材料提取主干信息：文化主体性对一个民族的文化自信至关重要；随着工业化进程推进，西方文化的渗透影响了中国人的生活方式和思维方式，削弱了中华文化的主体性；这种文化冲击导致部分中国人对自己的文化身份产生了怀疑和迷茫，甚至出现了文化认同危机；近代中国面对这种危机时，通过一系列的文化和社会变革尝试寻找新的出路。第三，结合材料信息和所学知识阐述：近代，中华文化在西方列强的冲击和内部社会的动荡中，经历了前所未有的考验，同时也迎来了新生的机遇。鸦片战争后，西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，传统的“天朝上国”观念被打破，中国人开始反思自身的文化缺陷。洋务运动提出了“中体西用”的口号，试图在保持传统文化核心的同时，吸收西方的科学技术。甲午中日战争失败表明，单