2025年小学语文毕业升学考试全真模拟卷（语文综合素养测评）文言文阅读理解

2025年小学语文毕业升学考试全真模拟卷（语文综合素养测评）文言文阅读理解考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、文言文阅读理解要求：阅读下面的文言文，完成下列各题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”1.下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（）A.摄乎大国之间，摄：夹在中间。B.由也为之，比及三年，比：等到。C.如或知尔，则何以哉，以：凭借。D.子路率尔而对曰，率尔：轻率地。2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文章通过孔子与四位弟子的对话，展现了他们各自的理想和抱负。B.子路主张先富民，再强国，冉有主张先强国，再富民。C.公西华表示愿意学习，子路则直接表达了自己的志向。D.曾皙的理想是治理好一个小国家，使百姓安居乐业。3.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。（2）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”4.文章中，孔子对四位弟子的评价有何不同？请结合文本简要分析。二、文言文阅读理解要求：阅读下面的文言文，完成下列各题。孔子曰：“赐，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”子曰：“赐，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”曾子曰：“夫道，以言为师，以心为傅。学之者，心也；讲之者，口也；问之者，耳也。故学之，然后知不足；讲之，然后知暗；问之者，然后知困。是以学然后能行，讲然后能明，问然后能成。是以君子贵学，贵问，贵讲。学之，问之，讲之，然后能明道。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“由，诲女知之四、古诗词鉴赏要求：阅读下面的古诗词，完成下列各题。《赋得古原草送别》白居易离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。5.下列对这首诗的理解，不正确的一项是（）A.诗的前四句描绘了原野上的草木在四季更迭中的景象。B.诗人以野草的顽强生命力比喻人生的坎坷，表达了对人生的感慨。C.诗的后四句以“又送王孙去”表达了诗人送别友人的依依不舍之情。D.“萋萋满别情”意味着诗人对友人的祝福和期盼。五、文学常识要求：根据以下文学常识，回答问题。6.下列文学常识表述不正确的一项是（）A.《红楼梦》是我国古代四大名著之一，由曹雪芹著。B.《水浒传》以宋江为主人公，描写了一百零八位好汉的故事。C.《三国演义》以曹操、刘备、孙权三位英雄为核心，描绘了三国鼎立的历史。D.《西游记》讲述了唐僧师徒四人西天取经的艰辛历程。7.下列关于作家作品的表述，不正确的一项是（）A.王之涣的《登鹳雀楼》描写了登楼远眺的壮阔景象。B.李白的《静夜思》表达了诗人对家乡的思念之情。C.杜甫的《春望》描绘了春日里的美好景象。D.苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》表达了诗人对古战场的怀念之情。六、作文要求：阅读下面的材料，根据要求作文。材料：生活就像一面镜子，你对着它哭，它也哭；你对着它笑，它也笑。生活需要我们用积极的态度去面对，才能发现其中的美好。请你结合自己的经历，写一篇以“生活的镜子”为题的作文。要求：立意明确，内容充实，结构完整，语言流畅，不少于600字。本次试卷答案如下：一、文言文阅读理解1.答案：C解析：A项“摄乎大国之间，摄：夹在中间”正确；B项“由也为之，比及三年，比：等到”正确；C项“如或知尔，则何以哉，以：凭借”错误，应为“以：凭借什么”；D项“子路率尔而对曰，率尔：轻率地”正确。故选C。2.答案：B解析：A项“文章通过孔子与四位弟子的对话，展现了他们各自的理想和抱负”正确；B项“子路主张先富民，再强国，冉有主张先强国，再富民”错误，子路主张先强国，再富民，冉有主张先富民，再强国；C项“公西华表示愿意学习，子路则直接表达了自己的志向”正确；D项“曾皙的理想是治理好一个小国家，使百姓安居乐业”正确。故选B。3.答案：（1）方圆六七十里，或者五六十里的小国家，我（如果）治理它，等到三年，可以使百姓富足。（2）孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊！”4.答案：孔子对四位弟子的评价不同，子路直率，冉有谦逊，公西华有志向但需学习，曾皙理想高远但含蓄。二、文言文阅读理解1.答案：D解析：A项“夫道，以言为师，以心为傅。学之者，心也；讲之者，口也；问之者，耳也。故学之，然后知不足；讲之，然后知暗；问之者，然后知困