【+高中语文++】《兰亭集序》课件+统编版高二语文选择性必修下册

学习目标：1.掌握本课的重点字词，积累基本的文化

常识。2.理清文章结构，体会作者“乐—痛—

悲”的感情变化。3.体悟王羲之的“

生死观”，树立正确的

人生价值观。111壹知人论世

字逸少，琅琊临沂人，出身于两晋的名门望族

东晋书法家、文学家。其书法兼善隶、草、楷、行各体，摆

脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。有“书圣”之称，又与其子王献之合称为“二王”。

初为秘书郎,累迁长史。后拜右军将军，世称“王右军”。他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，因与扬州刺史不和，称病离郡，后辞官归田，以山水为娱，胸怀旷达，为时人敬重。魏晋名士风流作者简介书圣王義之▲王羲之王羲之(303—361年)令字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂(今属山东临

沂)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，因王羲之曾任

右将军，世称“王右军”、“王会稽”。令东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。令他兼善隶

、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，

丰神盖代”“清风出袖，明月入怀”的行书。作品欣赏长风帖(草书)二谢帖“天下第一行书”飘如浮云，

矫若惊龙唐太宗极爱此帖，后将真迹殉葬，没入昭陵，现传世诸本均为摹本。冯承素摹本(神龙本)故宮博物院晋代的大士族郗chī鉴欲与王氏家族联姻，就派了

门生到王家去择婿。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观

子弟。门生归，谓鉴曰:"王氏诸少并佳，然闻信至，咸

自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。

"鉴曰:"正

此佳婿邪!"访之，乃羲之也，遂以女妻之。后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼对方女婿叫

tǎn”。王羲之逸闻之一

——率真自然郗鉴为什么会看上王羲之？袒tǎn腹东床“令袒传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在

一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，

发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分

深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯

青，笔锋力度竟能入木三分。

原形容书法的笔力极为强劲。

现比喻见解、议论、分析、刻画很深刻。王羲之逸闻之四入木三分率真自然胸无城府勤奋好学书法炉火纯青……以上的逸闻中，王羲之给你留下了哪些印象？两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现

象时有发生。再加之选士制度被氏族掌控，变成了朝

堂贵族夺权倾轧的手段，导致昌明有志的士大夫不满，

普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。一时

之间，黄老之学在朝堂与江湖都极为盛行。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都

产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙

和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的

风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“

清虚寡欲，尤善玄言”

的风气和

追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴

素自然的优美散文《兰亭集序》，

不但在东晋文坛上

占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。时代背景农历“三月三”，是壮族人民盛大的节日，有哪些风俗？祭祀祖先、对歌择偶、聚餐、唱戏、抢花炮、抛绣球、斗蛋……其实，"三月三"不仅仅是壮族传统踏青歌节，也是中华民族的传统节日，古称"上巳节"，是古代举行"祓除畔浴"活动中最重要的节日，人们结伴去水边沐浴，称为"祓禊"fúxì，此后又

增加了祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等内容。“暮春者，春服既成，冠

者五六人，童子六七人，

浴乎沂，风乎舞雩，咏而

归。”——《论语·子路、曾皙、

冉有、公西华侍坐》题目解说

兰亭：是东晋时期会稽郡山阴县(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花

，汉代为驿亭

所在，因名兰亭。集：集结成集。序：一种文体。古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年三月二日，51岁的王羲之

(当时任会稽内史)

邀请友人谢安、孙绰等四十一人在

兰亭聚会(修禊)

，举行了一次别开生面的诗歌会。他

们做曲水流殇之饮(列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之

上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚

酒)

，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲

之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，

并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。写作背景令《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。令序，又名“序言”、“前言”、“引言”。令列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“后序”“跋”令作用在于推荐介绍其人著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书

有关的事情，帮助读“者更好地去阅读或理

此书。

”①

书序，为书做的序言，如本文。②

宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕

王阁序》③

诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；④

赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》贰文本研读11111永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少shào长zhǎng咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍tuān，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞shāng一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以

游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫fú人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，

放浪形骸hái之外。虽趣qǔ舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系xì之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫fú！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。梳理文本

2痛31悲通读全文，从文中找出可以体现作者情感发展变化的三个关键字。乐曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。

夏历三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。

觞

水兰亭集会晋穆帝永和九年三月三日(上巳sì节)，王羲之曾在会稽山阴的

兰亭参加修禊xì之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，

有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰

chuò，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做

曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之

将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，

这就是《兰亭集序》。年号纪年+干支纪年春季最后一个月山的北面永和九年

，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事形作名,贤能/年少/年长的人高高高的，长长的映衬/名作动,环绕也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，都

都映带(于)左右。引(之)以为流觞曲水，列坐(于)其次。虽无丝竹管弦之盛，一作诗

足够用来

深

流：使动,使…流动觞一咏，亦足以畅叙幽情器

定语后置句代词,这

“仰观大之宇宙，

俯察盛之品类”

用来……的是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以

使

使

穷尽确实,实在游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。值得道容水的的酒曲盛弯代：古水：曲。觞旁边借代指音乐名作动,饮酒第一、二段以王公在位年数来纪年《廉颇蔺相如列传》：

“

赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。《岳阳楼记》

:“

庆历四年春，

滕子京谪守巴陵郡。”干

(天干)

：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸支

(地支)

：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十天干和十二地支依次相配，

组成六十个基本单位年号干支兼用法纪年时皇帝年号置前，

干支列后淳熙:南宋孝宗赵昚(shèn)年号;丙申:干支纪年《与妻书》:辛未三月廿六夜四鼓《扬州慢》:淳熙丙申王公即位年次纪年法年号纪年法纪年法干支纪年法永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。时间

地点目的群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映人物环境带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，活动亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所天气感受以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第一、二段你能感受到他们此刻的心情如何吗？画中的文人雅士正在做什么雅事？——

曲水流觞提示：人生有四大美事：

良辰、美景、赏心、乐事，四美俱全，足可乐也。气候宜人、环境幽美、名士相聚、诗酒为伴：信可乐也！“

乐之因”

为何？王羲之所处的东晋时期，出现了一个有意思的文化现象，叫做“清谈佛老”，当时的政治人物，世家大族，都喜欢一起去高谈阔论，谈论的对象，则包括有佛教、道教等哲学宗教话题，所以叫“清谈佛老”。阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎嵇康在院子里的树下光着膀子打铁（嵇康喜欢打铁）刘伶被罢官后，整日驾着载有美酒的鹿车，毫无目的地四处游荡，边走边饮，留下“鹿车荷锸”的典故。

还曾发出“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”的酒后豪言。

当时的士大夫们都认为刘伶的这种置生死于度外是一种豁达，认为他是贤者，并争先恐后的效仿他。

刘伶自称“天生刘伶，以酒为名“，与他一样嗜酒的还有好友阮籍，阮籍为了三百石酒而求为步兵校尉，得酒后与刘伶共大醉。刘伶因饮酒而出名，还留下关于酒的文学名篇——《酒德颂》。、泰始二年（266年），朝廷派特使征召刘伶再次入朝为官。而刘伶不愿做官，听说朝廷特使已到村口，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后脱光衣衫，朝村口裸奔而去。朝廷特使看到刘伶后深觉他就是一酒疯子，于是作罢。后刘伶不再出仕，最终老死家中。

相处,交往指时间短暂有的人胸怀抱负依靠,凭借夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言(于)一室之内；或因寄所托，放纵

同“取”

不同动

高兴的样子放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然之：动词,到,指得到等到所之：所得到的东西连接，随着

以前，过去自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，尚且因为指生命的长短及，至，到俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人发生,引起造化，自然形作名,大事云:“死生亦大矣。”岂不痛哉！

兼词,“之于”同“晤”,面对面所爱好的事物第三段死生亦大矣——生死问题因何而“痛”？本段所议论的中心问题是什么？(用原文回答)岂不痛哉!人生苦短、欢乐易逝、欲望无尽、生命有终：岂不痛哉！“

痛之由”

为何？亦

大

矣死生人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“

死亡”是如此

强大而无法抗拒，

因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，

也无法回

避对“

死亡”的思考，

作者在对“

死亡”的观照中，

再次感受到人生之痛。陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，

青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“

曾不知老之将至”。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，

既充满了快乐也充满了

无尽的烦恼，

怎能不感慨万分。往昔的盛会已化为历历在目的往事，

过去曾有的欢乐，

已如流水向东而去，

这真是“

胜景不常，

胜筵难再”“

好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。当其欣其所遇，暂得于己，

快然自足，

不知老之将至向之所欣，

俯仰之间，

已为陈迹，

……及其所之既倦，情随事迁，

感慨系之矣结合文本，你读懂了这些人生之痛吗？回顾由喜到厌的过程时况修短随化，

终期于尽面临死亡时喜爱某物时厌倦该物时面对叹息哀伤每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。一：意动,认为…是一样的本来齐：意动，认为…是相等的虚妄之谈固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，当时与会的人

即使亦将有感于斯文。一个一个

殇：未成年而死去的人

……的原因

情趣彭：即彭祖,传说活了800多岁原因符契，古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验。第四段明白看这佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每览昔……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。每览昔人兴感之由，若合一契——喻古人之兴感(悲古人)一死生为虚诞，齐彭殇为妄作——

斥今人之虚诞(悲今人)后之视今，亦犹今之视昔——引后人为同调(悲后人)•无论古人，今人，后人，无不悲生命短暂、人生无常、生死难测！活动三：探究“

悲”

之缘？悲什么？千古同悲俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？痛——个体

生命短暂，

生死难测悲——人类

代代皆痛，

永无止境体悟王羲之的“生死观”，探究其“悲”之源。一死生魏晋时期是人的个体意识充分觉醒的时期，王羲之正是其代表。王

羲之的悲在于他无法欺骗自己，活得过于清醒。在生不逢时、天下乱

离、朝廷暗弱的魏晋，他无法在当时社会实现振兴家族或者经纶济世

的理想。他不仅悲叹自己，也为昔人、今人和后人的宿命轮回而悲

，

这是跨越时代的千古同悲。为前有古人，后有来者都难逃生死宿命而

悲，为“一死生”将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的

生命被“一死生”所承载的时光河流冲走而悲。所以，老庄的“一死生”掩盖了生命的真相，摧毁了生命的价值。这正是王羲之悲的根源。明确：悲古人；悲时人；悲后人——为“

一死生”而悲。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。这是对士大夫崇尚清谈之风与认同虚无消极思想的批判。暗含“人生苦短，应积极有为”之意，于悲伤感慨中透

露出对现实生活的珍惜和热爱。王羲之的生死观1.人生一世间，忽若暮春草。——(汉魏)徐干《室思》2.但恐须臾间，魂气随风飘。——(魏)阮籍《咏怀》3.刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》4.嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》

两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，朝代更替

频繁，人们朝不保夕。许多著名的文人都死在残酷的权力斗

争中,“

天下名士，

少有全者”。而且因为朝代更迭，礼乐

崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。

他们崇尚老庄，

大谈玄理，

不务实际，

思想虚无，

寄情山水，

笑傲山野。不再把积极入仕当成人生的理想。

他们思想消极，行动无为，

就像浮萍之于海水，

随波荡漾，

飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，

生就是死。魏晋人士的生死观中国古代第一男子偶像天团——竹林七贤(嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)中国魏晋时期的七大名士，隐居于竹林之中，每日饮酒、纵歌，不拘礼法，肆意欢畅，堪称

“魏晋文艺圈”的一股清流。两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷，残杀名士现象时

有发生。“天下名士，少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗

争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们崇

尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，不再

把积极入仕当成人生的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。2.为何魏晋名士不积极投身官场施展才华抱负？悟言一室之内。”

务实际，聚众谈玄“或因寄所托，

躁

向外，寄情山水声色， 放浪形骸之外。

”

不受世俗礼法约束魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》鲁迅4.受到老庄思想影响，魏晋士人们表现出怎样的人生态度？(在第3段中找原文回答)“或取诸怀抱，

静

向内，深入内心世界，不活动二：体悟王羲之的“生死观”，探究“悲”之源。1.面对生与死，这样的魏晋风流是否可取？

王羲之持怎样的态度？悲夫！死生亦大矣2.那么，作者王羲之持有怎样的生死观呢？你怎么评价王羲

之的生死观？

(小组讨论)(1)王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。

生死有别是无可回避的真实。(2)否定生死寿天不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就

懂得了生存的意义；懂得了流逝，也就懂得了存在的价值。(3)庄子的观点实则是将人生归于虚无，消极悲观，无所作为。王羲之的反

对，实则是和虚无主义划清了界限，将深沉的伤感托举到了新的层面。消极

颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。消极其表，执着其里。“固知

一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”3.王羲之的一生是否努力践行了自己的生死观？(1)著文章以立言(2)在书法上的卓越成就，正是他对抗人生虚无的最执着的努

力。(

3)有政治远见的好官员令赈灾济民——会稽灾荒，王羲之一方面打开粮仓赈济灾民，另一方

面向朝廷提合理化建议：“断酒以救民命”。令为民请命——实地考察地方赋税，王羲之一再上书要求减免赋役，以使人民“小得苏息，各安其业”。令痛陈弊端——他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低；控诉

朝廷大臣与地方官员之间的官官相护。令……因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命；因为有了痛苦，所以寄情未来。王羲之的可贵之处在于：

正视死亡痛苦，

不逃避。因为痛苦，

所以更加珍惜当下。

人生的有生之乐是短暂易逝的，而生死又是不以人的意志为转移的，

是不可改变的。正因为如此，我们应该向死而生

(德国哲学家海德格尔）

意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活)，

“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然降临的节日”，看透生死之后，不至于陷入消极虚无，才是真正应该有的人生姿态。（《我与地坛》）

……叁文本小结痛——个体

生命短暂，

生死难测悲——人类

代代皆痛，

永无止境小结:王羲之对生死的深刻思考(人生态度)人生苦短、欢乐易逝、欲望无尽、生命有终死生亦大、不宜空谈、人生短暂、积极有为良辰、美景、赏心、乐事课堂小结4段交代作序目的1-2段兰亭盛会3段写人生感慨痛悲乐总

结

全

文文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。默写检测补写出下列句子中的空缺部分。(1)王羲之在《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是“_

天朗__气清____，

_

惠风__和畅__

”。(2)王羲之在《兰亭集序》中感叹天地辽阔，自然界万物繁多的句子是“_

仰观__宇宙之大__，

_俯_察品类之__盛______

”。(3)王羲之的《兰亭集序》文笔洗练，自然有致。用“崇山峻岭,茂林修竹”写山，以“__清流__激__湍

_，_映__带左__右_____”写水,短短16个字就将兰亭周围之景描绘出来。(4)针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了“

固知__一__死生为虚诞__,齐__彭__殇__为妄作

_

”这两句话来表示批

评1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：此地有崇山峻岭

，

茂林修竹，又有清流激湍，

映带左

。______________________________________________气右候宜人的句子是：

天__朗__气__清____，惠风和_________。2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：

引__以为____流觞_____曲__水__，列__坐__其__次__。3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子是：____仰___观__宇__宙__之__大，_____俯__察__品__类__之__，，

。_________________________________4.光流逝足时以，娱“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：夫____人__之__相__与__，俯_____仰__

世____。__一理解性默写畅盛5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：

当其欣于所遇

，

暂得于己

，

快然