2023-2025北京高三（上）期末语文汇编：论语

第1页/共1页2023-2025北京高三（上）期末语文汇编论语一、论语1．（2025北京海淀高三上期末）阅读《论语》中的材料，按要求回答问题。①子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》）②子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”（《子罕》）③子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（《颜渊》）④子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）(1)材料①画线句中的“要”字是“约”字的假借，学者杨树达认为是“贫困”意，另一学者黄怀信认为是“约定”意，请你从中任选其一，据此解读画线句的大意。(2)材料①提出了关于“成人”的两种说法，下列对此解读不恰当的一项是（

）A．前者既强调道德行为标准，也强调知识能力标准。B．后者更侧重于对义、勇、忠信等道德品质的推崇。C．前一种说法更具全面性，后一种说法更有针对性。D．两种说法都体现了“礼乐”对于完善人格的作用。(3)结合材料②③④，说说子路具有材料①中提到的哪些“成人”特点。2．（2025北京房山高三上期末）阅读下列三则材料，按要求回答问题。（共5分）①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”(1)请结合以上三则材料解释“鄙夫”的意思，并阐明理由。(2)成语“患得患失”出自《论语·阳货》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解释为“患不得之”。请结合以上三则材料，简要分析这两种说法的差别。3．（2025北京昌平高三上期末）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。①或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长》）②子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材！”（《论语•公冶长》）③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语•雍也》）④子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语•先进》）(1)“不佞”的意思是。(2)下面选项中与“道不行，乘桴浮于海”中的“道”意思最接近的一项是（

）A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻。B．吾道一以贯之。C．朝闻道，夕死可矣。D．三年无改于父之道，可谓孝矣。(3)孔子评价弟子时更重视他们的优秀品质。请结合材料，在子路、颜回、闵子骞三人中任选两位，用自己的话概括其品质，并就其中某一品质谈谈对你的启示。4．（2025北京丰台高三上期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）②子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》）③子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）④子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）⑤孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静【1】精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞【2】比事【3】，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）注释：【1】絜静：清洁沉静。【2】属辞：连缀文辞。【3】比事：排比史事。(1)请将画线句翻译为现代汉语。既庶矣，又何加焉？(2)请概括材料①②③⑤中孔子的“教民”主张。(3)不同的断句表达不同的理解，你认为材料④和下面【甲】【乙】这三种断句，哪种更能体现孔子的“教民”主张，说说理由。【甲】子曰：“民可使由之？不，可使知之。”【乙】子曰：“民可，使由之，不可，使知之。”5．（2025北京北师大二附中高三上期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（《论语·宪问》）③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问》）④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。（《史记·仲尼弟子列传》）注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。(1)请解释下面加点词的意思。①危邦不入②危言危行(2)上述①－③则材料中，孔子认为在“邦无道”时应该怎样做，请用自己的话简要概括。(3)你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。6．（2024北京房山高三上期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。①子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而》）②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）③子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）④子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）⑤子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）(1)《论语》中，“文”是一个多义词，请结合上述五则材料，用三个词或短语罗列出《论语》中“文”的三个含义。(2)对材料①，程子作注曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”请立足原材料并结合该注答出“文”与“行、忠、信”的关系。(3)孔子在不同情境下谈到“文”时有不同的认识与见解，请结合材料②至材料⑤，用自己的话对这些认识与见解作一梳理。7．（2024北京东城高三上期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《学而》）②孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。损矣。”（《季氏》）③子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》）(1)请将画线句翻译为现代汉语。①无友不如己者②嘉善而矜不能(2)俗话说：“广交不如择友。”请结合以上材料，谈谈你对“广交不如择友”的看法。8．（2024北京西城高三上期末）阅读以下材料，按要求回答问题。子夏【1】之门人问交【2】于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《论语·子张》）注释：【1】子夏：子夏与后文的子张都是孔门弟子。【2】交：交朋友。(1)解释文中加点字的意思。①嘉：

②矜：(2)以下孔子言语可以支持子夏说法的是，可以支持子张说法的是。（填序号即可）①泛爱众，而亲仁。（《论语·学而》）②益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（《论语·季氏》）(3)子夏、子张之言皆闻于孔子。针对同一个话题，孔子对子夏与子张的教导为何有所不同？这体现了怎样的教育思想？请分别结合以下两则材料分析。①商（子夏）也宽，……师（子张）也褊，……（蔡邕《正交论》）②本章子夏之教门人，盖初学所宜守；子张之言，则君子大贤之所有事。（钱穆《论语新解》）9．（2024北京石景山高三上期末）阅读下面的材料，按要求回答问题。①子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（《论语·公冶长》）②子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）③子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》）④子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）⑤黄诚甫问“女与回也孰愈”章。先生（王阳明）曰：“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之。”（《传习录·薛侃录》）(1)对于①中的画线句，有两种不同的断句和理解。钱穆先生的断句为“吾与女弗如也”，意思是；根据⑤中王阳明的解读，此句应断为“”，意思是。(2)在以上两种理解中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。10．（2023北京通州高三上期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《述而》）(1)下列对语段中的词语、句子的理解，不正确的一项是（

）A．有朋自远方来这里的“朋”是指志同道合的人B．回也不改其乐这里的“其乐”是指颜回的“安贫乐道”C．不义而富且贵，于我如浮云做不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云D．小人常戚戚小人常常表现出可怜的样子(2)结合以上语段，简要分析孔子追求“道”的态度。11．（2023北京海淀高三上期末）请阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）②子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）③子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）(1)根据上面材料，分别概括“忧”与“乐”的内涵。(2)结合上面材料，并联系阅读积累或生活实际，谈谈你对“忧”与“乐”关系的认识。12．（2023北京昌平高三上期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格【1】。”（《为政》）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）注释：【1】格：归服。(1)请解释“道之以政，齐之以刑”与“草上之风，必偃”。(2)请根据以上两则材料，阐释孔子的治国思想及其意义。13．（2023北京丰台高三上期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（《论语﹒雍也》）②子曰：“君子易事而难说【1】也。说之不以道，不说也；及其使人也，器【2】之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语﹒子路》）③子曰：“为命【3】，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之【4】。”（《论语﹒宪问》）注释：【1】说：通“悦”。【2】器：使用。【3】命：指外交辞令。【4】裨谌、世叔、子羽均为郑国大夫。行人，官名，古代外交官。子产，郑国的卿。(1)解释第①则中画横线的句子。(2)上述材料反映了孔子在使用人才方面有着怎样的见解？请任选两则简要说明。14．（2023北京房山高三上期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》）②子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）③子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）④子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）⑤子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）(1)对于第②则中的“数”，有人认为读shuò，意思是超过常度；有人认为读shǔ，意思是数说。请结合第②、④两则《论语》简要阐述你对“数”的理解。(2)请写出你对“无友不如己者”的理解，并结合第①、③、⑤则材料简要分析。(3)请根据以上材料概括交友之道。15．（2023北京朝阳高三上期末）阅读下面《论语》中的文字，根据要求，回答问题。子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）(1)请分别结合下列语录，概括“刚”“毅”“木”“讷”四种品德的特点。《论语》语录特点子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》）刚：①曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）毅：②子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）木：③子曰：“君子讷于言而敏于行。”（《里仁》）讷：④(2)请从“刚”“毅”“木”“讷”四种品德中任选两种，结合下列语录（任选）分析它们为什么“近仁”。子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《颜渊》）16．（2023北京石景山高三上期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《公冶长》）子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《卫灵公》）叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《子路》）(1)孔子对“直”的阐释丰富。请结合上述语句中有关微生高、史鱼的内容，解释“直”的含义。(2)上述叶公和孔子的对话与下面材料中的法律条文，有怎样的内在联系？请说说你的看法。经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。（《中华人民共和国刑事诉讼法》第一百九十三条）

参考答案1．(1)（1）“贫困”意的句子理解：长久处于贫困之中却并不忘记诺言。（2）“约定”意的句子理解：与人相约，不论过了多久，都能不忘记当初的诺言。(2)D(3)（1）材料②中子路不以衣不如人为耻，说明他没有贪慕富贵之心，体现了“不欲”的特点；（2）材料③中子路根据一方的言辞就可以判决案件，体现了“智”的特点；子路及时履行诺言，体现了“信”的特点；（3）材料④中孔子评价子路“好勇过我”，说明子路有“勇”的特点。【导语】这篇阅读文章通过《论语》中的四则材料，展现了孔子对“成人”标准的探讨以及子路的性格特点。材料①提出了“成人”的两种标准，前者强调全面的德才兼备，后者则更注重道德品质的纯粹性，体现了孔子对人格完善的深刻思考。材料②③④通过具体事例，刻画了子路不慕虚荣、守信重诺、勇敢直率的性格，这些品质与材料①中提到的“成人”标准相契合。整体来看，文章不仅揭示了儒家对理想人格的追求，也通过子路的形象，展现了儒家思想在实践中的具体体现。【详解】（1）本题考查学生理解文言句子含义的能力。（1）杨树达的解释：“要”字是“约”字的假借，意为“贫困”。因此，画线句的大意是：即使长期处于贫困之中，也不忘记自己平生的诺言。（2）黄怀信的解释：“要”字意为“约定”。因此，画线句的大意是：即使长期处于约定之中，也不忘记自己平生的诺言。两种解释都强调了无论处于何种境况，都要坚守自己的承诺。（2）本题考查学生理解文章思想内容的能力。D.“两种说法都体现了‘礼乐’对于完善人格的作用”错误，第一种说法提到了“文之礼乐”，强调礼乐对于完善人格的作用；而第二种说法则更侧重于“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，强调的是道德品质，并未提及礼乐。故选D。（3）本题考查学生分析人物形象的能力。（1）“公绰之不欲”，孟公绰清心寡欲。结合“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与”可知，材料②中子路不以衣不如人为耻，说明他没有贪慕富贵之心，体现了“不欲”的特点；（2）“臧武仲之知”，臧武仲聪明；“久要不忘平生之言”，无论处于何种境况，都坚守承诺。结合“片言可以折狱者，其由也与？”“子路无宿诺”可知，材料③中子路根据一方的言辞就可以判决案件，体现了“智”的特点；子路及时履行诺言，体现了“信”的特点；（3）“卞庄子之勇”，卞庄子勇敢。结合“由也好勇过我”可知，材料④中孔子评价子路“好勇过我”，说明子路有“勇”的特点。参考译文：①子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！”又说：“现在完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期的穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了”②孔子赞美子路说：“穿着破旧的棉袍，和穿着狐皮、貉皮衣服的人站在一起，而能够不觉得可耻的，恐怕只有仲由能够做到吧？”《诗经》上说：“不嫉妒他人的美好，不贪求分外的富裕，怎么会不好呢？”③孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。④孔子说：“我所主张的治国之道如果不能实施，我就乘上小竹筏到海外去隐居。能跟从我的人大概只有子路了。”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由的勇猛超过了我，但是在裁断事理的能力方面就不可取了。”2．(1)“鄙夫”的意思是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄的人。因为这些人会用尽各种办法来逃避自己责任，获得名利、地位。(2)患得患失指对于个人的利害得失斤斤计较的人。不同之处在于“患得之”指有些人遇到事情“惮于任事”，“故未得而患得”可以理解为其不敢承担自己应该承担的责任，遇到危难不能挺身而出；“患不得之”指有些人“志于富贵而已者”且“好利无厌”，于是面对功名利禄无所不用其极，可理解为其害怕得不到相应的财富和利益。【详解】（1）本题考查学生理解名著词语含义的能力。材料①中提到“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”，表明这类人在未得到想要的东西时，满心忧虑怎样才能得到，得到了之后又忧心会失去，一旦害怕失去，就会不择手段、用尽各种办法。材料②进一步解释了原因，指出他们害怕承担责任，所以在未得到时一心想着获取，又因为贪求利益没有满足的时候，得到了之后就害怕失去，体现出他们将个人私利看得很重，为了名利可以不顾其他，凸显出人品的鄙陋。材料③通过对士人不同品格的分类对比，侧面烘托出“鄙夫”这类人只看重富贵，一心追逐私利，只要能满足自己对富贵的欲望，便会无所不用其极。综合三则材料所述，“鄙夫”指的是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄，为了名利、地位可以想尽办法，甚至不择手段的人。（2）本题考查学生对经典名著观点的理解和把握能力。“患得之”：结合朱熹所说“惮于任事，故未得而患得”，意味着这类人内心对承担事务存在恐惧，当面临可能获得某样事物的情况时，他们首先顾虑的是一旦接手就需担起相应责任，所以在还未得到时就忧心忡忡，体现出一种逃避责任、缺乏担当的心态。他们重点在于对做事本身的畏难，是从是否要承担责任这个角度出发，对可能的“得”产生担忧，在面对需要挺身而出、有所作为的危难情境时，往往会退缩避让。“患不得之”：结合“志于富贵而已者，则亦无所不至矣”“好利无厌，故既得而患失”的阐释可知，“患不得之”侧重于那些一心追逐富贵、贪图利益且贪得无厌的人。他们将功名利禄视为最重要的目标，满心渴望得到这些物质、名誉方面的收获，极其害怕得不到，为了能获取，甚至不择手段，只要有助于达成获取财富和利益的目的，什么办法都可能采用，凸显出其被强烈私欲支配的状态。参考译文：①孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”②朱熹在《论语精义》中引吕氏的话：“有的人胆小怕事，所以还没有得到时就怕得到；有的人贪得无厌，所以得到以后就害怕失去。”③许昌靳裁说道：“士的品德可以分为三个层次：追求道德的人，不会把功名放在心上；追求功名的人，不会把富贵放在心上；追求富贵的人，为了达到目的，会不择手段，无所不用其极‌。”3．(1)无口才，不善言辞(2)B(3)子路：忠诚，勇敢。颜回：好学，不迁怒于他人，不犯同样的错误。闵子骞：孝顺。启示：示例：“不迁怒”是一种非常难能可贵的品质。在生活中，我们常常会因为一些事情而产生负面情绪，比如在学习中遇到挫折、被批评等，很容易将这种怒气发泄到身边的人身上，这会伤害到他人的感情，也不利于良好人际关系的建立。颜回的“不迁怒”提醒我们要学会控制自己的情绪，当遇到问题或不愉快的事情时，应该冷静地分析原因，从自身找问题，而不是将负面情绪转嫁到无辜的人身上。只有这样，我们才能更好地与人相处，营造和谐的生活和工作环境，同时也能让自己的内心更加平静和强大，不断提升自己的修养和素质。【详解】（1）本题考查学生理解文言实词意义的能力。句意：冉雍这个人有仁德但不善言辞。“不佞”在这里的意思是“无口才，不善言辞”。在古代，“佞”常指能言善辩，有口才，所以“不佞”就与之相反，指无口才，不善于言辞。（2）本题考查学生理解文言实词意义的能力。“道”指的是政治主张、思想学说。句意：如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。A.通“导”，引导、治理。句意：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心。B.学说、主张。句意：我的学说可以用一个基本的思想贯彻它。C.真理、道理。句意：早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。D.做法，具体的行为准则或方式。句意：（父母过世后）依旧坚持父母生前固有的行为准则，而不去随意改变，（如果能做到这样的话）也算是孝顺了。故选B。（3）本题考查学生理解文章内容、概括人物品质的能力。子路：勇敢，从孔子说“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与”，子路闻之喜，可以看出子路对老师的忠诚，有不惧困难，愿意跟随孔子面对未知的勇气，敢于践行理想，不畏惧艰难险阻，有一种勇往直前的精神。颜回：具有好学和品德高尚的品质。“不迁怒”体现了他能很好地控制自己的情绪，不会将自己的负面情绪无端发泄到别人身上；“不贰过”说明他能从错误中吸取教训，不重复犯错，这体现了他具有很强的自我反思和自我提升能力，是一种很高的修养境界。闵子骞：非常孝顺，孔子称赞“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”，表明他的孝顺得到了大家的公认，家人对他的称赞都没有异议，说明他在孝行方面做得非常出色，是众人眼中的孝子典范。其他启示示例：以子路的“勇敢”为例谈启示：勇敢是一种重要的品质，在生活中，我们会面临各种挑战和困难，如学习上遇到难题、工作中面临压力、生活中遭遇挫折等。此时，我们需要像子路那样勇敢地去面对，不退缩、不逃避。勇敢地尝试新事物，勇敢地去追求自己的梦想，勇敢地承担责任，只有这样，我们才能不断突破自己，取得进步，实现自己的人生价值。但同时，勇敢也需要与智慧相结合，不能盲目冲动，要在理性的指导下，让勇敢发挥出积极的作用。参考译文：①有人说：“冉雍这个人有仁德但不善言辞。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常会招人厌恶。我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”②孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，（其他方面）却没有什么可取的才能啊！”③鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了。现在没有像他那样好学的人了。”④孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有异议。”4．(1)人已经多了，又该怎么办呢?或：人口已经众多了，又该怎么办呢?(2)材料①：教民的前提：先富民，再教民。材料②：教民的目的：使民，用民。材料③：教民的手段：依靠道德教化，道德礼教。材料⑤：教民的内容：学习“六经”。(3)示例一：我认为材料④的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。这种断句，可以理解为：孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”从“教民”的角度分析，孔子认为，人民在某些方面的知识和理解能力有限，不能要求每个人都了解和理解一切事情。因此，他鼓励统治者和教育者要注重引导百姓，让他们遵循正确的道路。同时，也认识到了民众可能存在的局限，因此并未提倡对民众进行全面深入的教育。示例二：我认为甲的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。这种断句，可以理解为：孔子说：“老百姓可以让他们自由地去实践吗?不，还是需要先教给他们知识。”从“教民”的角度分析，孔子认为，对于老百姓来说，直接让他们去实践可能会遇到困难或误解，因此需要先教给他们相关的知识和道理，让他们理解后再去实践。这种教育方式体现了孔子对教育的重视和尊重，也符合他一贯强调的“先教后行”的教育理念。示例三：我认为乙的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。这种断句，可以理解为：孔子说：“如果老百姓的素质和能力可以达到（某项要求），就让他们按照既定的道路去做：如果不可以，就教给他们其中的道理。”从“教民”的角度分析，孔子认为，对于老百姓，如果他们已经具备了相应的能力和素质，可以直接让他们去实践：如果他们还不具备，就需要先教育他们，让他们理解其中的道理，然后再去实践。这种教育方式既体现了对老百姓个体差异的尊重，强调了因材施教的原则，也体现了教育的灵活性和针对性。【导语】这篇阅读材料选自《论语》和《礼记》，展示了孔子的“教民”思想。孔子主张通过教育来提升人民的道德和智识，他强调不仅要使人民富裕，还要进行教育，使他们知礼有耻、具备参与社会事务的能力。他提出以德教化和礼仪规范来管理社会，而非单纯依靠法令与刑罚。通过教育文化的熏陶，人民才能知书达理，并在国家需求时能有效应对。在这种体系下，教育被视为国家的长久之计。【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“庶”，众多，这里指人口多；“何加”，怎么办、再做什么。（2）本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。材料①：孔子与冉有的对话中，先提到人口众多后要“富之”，即让百姓富裕起来，之后再“教之”，所以得出教民的前提是先富民，再进行教化，这种观点体现了经济基础与教育的关系。材料②：孔子说“善人教民七年，亦可以即戎矣”以及“以不教民战，是谓弃之”，表明对百姓进行教化训练，最终目的是让他们能参与战事，为国家所用，强调了教民的实用性目的。材料③：将“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”进行对比，突出用道德和礼教来引导百姓，会使百姓有羞耻心且能归正，所以概括出教民的手段是依靠道德教化。材料⑤：通过阐述不同经典对人的教化作用，如“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也”等，明确了教民的内容是学习“六经”，让百姓从不同经典中获得不同方面的素养提升。（3）本题考查学生文言文断句及对相关主张的理解能力。分析材料④原始断句。理解原始断句含义：先准确理解“民可使由之，不可使知之”的传统理解，即老百姓只能使之按照指示去做，不能让他们明白为什么要这样做。联系“教民”主张：思考这种理解与孔子“教民”主张的关联，从当时社会背景和孔子对民众认知能力的看法出发，分析出孔子认为民众在某些方面能力有限，无需全面深入教育，只需引导其遵循正确道路，这体现了他在“教民”理念上的一种倾向。分析甲种断句。解读甲断句意思：明确“子曰：‘民可使由之？不，可使知之。’”翻译为“老百姓可以让他们自由地去实践吗？不，还是需要先教给他们知识”。关联“教民”理念：结合孔子一贯强调教育重要性的思想，分析出这种断句体现“先教后行”的教育理念，突出教育对百姓实践的前置作用，从教育与实践的先后关系角度，阐述其对“教民”主张的体现。分析乙种断句。剖析乙断句内涵：理解“子曰：‘民可，使由之，不可，使知之。’”的含义为根据老百姓素质能力决定教育方式，素质能力达要求就让其按既定道路做，不达标就教给道理。结合“教民”观点：从孔子教育思想中重视个体差异的角度出发，分析这种断句体现因材施教和教育灵活性，如何针对不同百姓进行不同方式的教育，进而体现其“教民”主张。最后，总结三种断句都从不同角度对孔子“教民”主张进行了体现，各自有其合理性，全面阐述了从不同断句理解孔子“教民”主张的思路。考生只要能自圆其说，选择任何一种观点均可。参考译文：①孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。（《论语•子路》）②孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们去当兵作战了。”孔子说：“不教导百姓作战，就是抛弃他们。”（《论语·子路》）③孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑法来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”（《论语·为政》）④孔子说：“指使驱赶人民去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。”（《论语·泰伯》）⑤孔子说：“进入一个国家，可以了解这个国家的教化情况。如果民众温和柔顺、纯朴忠厚，那是受到了《诗经》的教化；如果开明通达、博古通今，那是深刻地理解了《尚书》；如果心胸宽广、平易和善，那是受到了《乐经》的教化；如果清洁沉静，细致入微，那是受到了《易经》的教化；如果恭敬节俭庄重谦让，那是受到了《礼记》的教化；如果善于连缀文辞、排比史事，那是受到了《春秋》的教化。”5．(1)①危险

②正直(2)①归隐；②以做官领俸禄为耻；③行为正直，言语谦逊谨慎。(3)答案示例1：我认同原宪“甘贫”的做法。原宪秉持老师孔子的教导，坚持“天下有道则见，无道则隐”的处世原则，在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，原宪因天下“无道”而隐，不做官领俸禄，虽“贫”但不违“仁道”，也不失志，“贫而无怨”，本质上还是在“学仁道而行”。答案示例2：我不认同原宪“甘贫”的做法。孔子虽然教导原宪“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐”，但孔子自己在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。原宪也应向孔子学习，努力推行“仁道”，而不是独善其身。【详解】（1）本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。①“危”，危险。句意：不进入危险的国家。②“危”，正直。句意：言语正直，行为正直。（2）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。依据材料①“无道则隐”，可知在“邦无道”时应该归隐。依据材料②“邦无道，谷，耻也”，可知在“邦无道”时以做官领俸禄为耻。依据材料③“邦无道，危行言孙”，可知在“邦无道”时行为正直，言语谦逊谨慎。（3）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。依据“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也”，可知原宪做法和态度是认为自己不是“贫”而是“病”。因为没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。对此，可以认同，也可以否定。如果认同原宪“甘贫”的做法，则可以依据材料①中“天下有道则见，无道则隐”这一准则进行分析，“天下有道则见，无道则隐”是孔子提倡的处世原则，原宪“甘贫”正是秉持老师孔子的教导的具体表现。春秋末期礼崩乐坏、社会动荡，正是天下“无道”，原宪因而归隐“甘贫”，“邦无道，谷，耻也”，不做官领俸禄，这是践行了孔子的主张；并且不因为自己贫穷而有不满，做到了“贫而无怨”，不违“道”的做法是值得肯定的。如果不认同原宪“甘贫”的做法，就需要联系《论语》中孔子的其他言行和主张来分析，虽然孔子主张“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”“天下有道则见，无道则隐”，但结合孔子自身的经历来看，虽然处于礼崩乐坏、社会动荡的时代，但是孔子穷其一生是“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。由此，可以认为原宪应该像孔子一样“知其不可为而为之”，为改变社会面貌，实现大同社会而不屈奋斗，选择独善其身是不可取的。参考译文：①孔子说：“坚定地相信道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，是耻辱。”②原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，做官领俸禄，这就是耻辱。”③孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。”④孔子去世，原宪就流亡隐居在荒郊野地之中。子贡出任卫国相国，随从的车马前呼后拥，分开高过人头的野草，进入僻陋的里巷，探望问候原宪。原宪整理好破旧衣帽会见子贡。子贡为此感到羞耻，说：“你怎么这样困窘啊？”原宪说：“我听说，没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。像我这样，是贫，而不是困窘啊。”子贡觉得惭愧，不高兴地离去，一生都因为这次言语的过失而感羞耻。6．(1)《论语》中，“文”有①历史文献（文献知识、文化知识）、②文采（文饰）、③礼乐制度（礼乐文明、礼乐文化）等方面的含义。(2)用文（学文）来指导行（修行、实践）（认为学文与修行是并列关系亦可），在学文、实践中实现心存忠信的目标，其中忠信是根本，学文、实践是途径。(3)在学文问题上，孔子认为君子要广泛地学习，而年轻人则要在行孝悌仁爱等之余来学文。在文采和质朴的关系问题上，孔子认为二者要恰当配合。在看待周礼问题上，孔子认为周礼借鉴于夏商两代，是丰富而有文采的。【详解】（1）本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。①②③中“文”，历史文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。④中“文”，文采（文饰），“质胜文则野，文胜质则史”，质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。⑤中“文”，礼乐制度（礼乐文明、礼乐文化）等方面的含义。句意：周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！（2）本题考查学生分析理解材料内容的能力。“教人以学文修行”，即教给人要先学文并去践行，或者用学文来指导行；“而存忠信也”，就能心存忠信的目标；“忠信，本也”，其中忠信是根本。再结合原文“文、行、忠、信”的顺序，可分析出，文、行是前提，忠、信是目的，学文、实践是拥有忠信的途径。（3）本题考查学生分析材料观点的能力。结合“君子博学于文”“行有余力，则以学文”可知，在学文问题上，孔子认为君子要广泛地学习，而年轻人则要在行孝悌仁爱等之余来学文。结合“文质彬彬，然后君子”可知，在文采和质朴的关系问题上，孔子认为二者要恰当配合。结合“周监于二代，郁郁乎文哉”可知，在看待周礼问题上，孔子认为周礼借鉴于夏商两代，是丰富而有文采的。参考译文：①孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。②孔子说：“君子如果能广博地学习文献，并且以礼来约束自己，也就可以不违背正道了吧！”③孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”④孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”⑤周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。7．(1)①不要和不如自己的人交朋友。②赞许善者，同情无能的人。(2)示例一：我认同这一观点。“择友”强调交朋友应有一定的标准，材料②中孔子认为与正直、信实和见闻广博的人交友是有益的，而与谄媚奉承、背后毁谤和夸夸其谈的人交友是有害的，说明朋友的品行对人的影响很大，交友应当有选择。示例二：我不认同这一观点。“广交”是一种“泛爱众”的交友方式，材料③中子张说君子交友既要尊重贤人，又要接纳普通人，说明君子可以广泛地接纳朋友，这正是一个人道德水平高的表现。【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“友”，名词作动词，交朋友；“不如”，比不上。②“嘉”，赞许；“矜”，同情。（2）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。“广交不如择友”大意是“广交朋友的同时，要注意朋友的选择”。可赞同这样的观点。对此应当明确选择朋友要有一定的标准，不要和行为不端，有不良嗜好的人交朋友。材料二就说到同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，是有害的。这几类人，我们在交友时要回避，要同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，朋友对自己的影响很大，所有交友时要谨慎，有选择。也可以不认同这样的观点。对此可从交友对象的能力角度来分析，可指出材料三就说到要尊重贤人，也包容广大的普通人；赞美好人，也怜悯无能的人。不如自己的普通人，只要他品性端正，本性善良，也可与之交友。君子交友广泛，这是一个人道德水平高的表现。参考译文：①孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不如自己的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”②孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”③子张说：“不同于我所听到的。君子尊重贤人，也包容广大的普通人；赞美好人，也怜悯无能的人。我自己如果很贤明的话，对于别人有什么容不下的？我自己如果不够贤明的话，人家将拒绝跟我相交，我又怎么可能去拒绝别人呢？”8．(1)嘉：赞赏矜：怜悯(2)②①(3)①两人个性不同：子夏为人宽和，所以孔子教导他要学会拒绝；子张个性褊狭，所以孔子教导他要接纳普通人。这体现了孔子因材施教的思想。②两说适用的学习阶段不同：子夏所教门人为初学者，因此要明辨是非，结交贤者；子张讨论的是君子大贤的交友之道，因此提倡博爱，无论贤愚都要结交。这体现了儒家提倡学习要循序渐进、不躐等的思想。【详解】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。①嘉：赞赏。②矜：怜悯。句意：赞赏好人，也怜悯无能的人。（2）本题考查学生名著思想内容文章内容，探究文中思想观点的能力。①“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，意思是，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。这与子夏的“可者与之，其不可者拒之”说法相同。故选②②“泛爱众，而亲仁”，意思是，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这与子张的“君子尊贤而容众”说法一致。故选①（3）本题考查学生分析名著思想观点、归纳内容要点的能力。①由“商（子夏）也宽，……师（子张）也褊”“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’”“子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能’”可知，两人个性不同：子夏为人宽和，所以孔子教导他要学会拒绝；子张个性褊狭，所以孔子教导他要接纳普通人。这体现了孔子因材施教的思想。②由“子本章子夏之教门人，盖初学所宜守；子张之言，则君子大贤之所有事”可知，两说适用的学习阶段不同：子夏所教门人为初学者，因此要明辨是非，结交贤者；子张讨论的是君子大贤的交友之道，因此提倡博爱，无论贤愚都要结交。这体现了儒家提倡学习要循序渐进、不躐等的思想。参考译文：子夏的弟子询问子张应该怎样与人交往。子张说：“子夏是怎样说的？”回答说：“子夏说：‘人品可以的就跟他交往，人品不可以的就加以拒绝。’”子张说：“不同于我所听到的：君子尊重贤人，也包容广大的普通人，赞赏好人，也怜悯无能的人。我自己如果很贤明的话，对于别人有什么容不下的？我自己如果不够贤明的话，人家将拒绝跟我相交，我又怎么可能去拒绝别人呢？”9．(1)我和你都比不上（颜回）。吾与女，弗如也（吾与女/弗如也）。我同意你（的看法），（你的确）比不上（颜回）。(2)示例一：王阳明的解读体现了孔子对德行的看重甚于见闻、知识，其合理性的依据是材料②。②中孔子肯定颜回可以长久地坚守仁德，其他弟子在这一点上远不如他，隐含着对弟子在德行上“用功”的期待。这与王阳明的解读一致。示例二：钱穆的解读体现了孔子的谦逊，其合理性的依据是材料③。③中孔子说自己没有达到“圣”和“仁”的境界，只是做到了学习和教育学生不厌倦，表现了孔子的谦逊。这与钱穆的解读一致。示例三：钱穆的解读体现了孔子对颜回的肯定，其合理性的依据是材料④。④中孔子充分肯定颜回学习后能够自我反思，并有所发挥，一点也不愚笨。这与钱穆的解读一致。【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一空，“吾与女弗如也”：“与”，连词，和；“女”，通“汝”，你；“弗如”，比不上，不如。第二、三空，结合“而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之”，可知，孔子对自贡的回答不满意，认为就像①中子贡说的，子贡确实比不上颜渊，故应断句为“吾与女/弗如也”，其中“与”为动词，“认同、赞成”之意。（2）本题考查学生理解文章思想内容的能力。结合“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之”可知，王阳明认为自贡的回答还是要在见闻上下功夫，不如颜回真正修炼的是内心，孔子认为子贡不如颜回，表明孔子对德行的看重甚于见闻、知识。②中“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，孔子肯定颜回可以长久地坚守仁德，其他弟子在这一点上远不如他，隐含着对弟子在德行上“用功”的期待。这与王阳明的解读一致。钱穆的解读是孔子把自己和子贡放在一起，认为两人都不如颜回。一是体现孔子的谦逊。结合材料③“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”可知，孔子说自己没有达到“圣”和“仁”的境界，只是做到了学习和教育学生不厌倦，表现了孔子的谦逊。这与钱穆的解读一致；二是钱穆的解读体现了孔子对颜回的肯定。结合材料④“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”可知，孔子充分肯定颜回学习后能够自我反思，并有所发挥，一点也不愚笨。这与钱穆的解读一致。参考译文：①孔子对子贡说：“你和颜回相比，个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”②孔子说：“颜回呀，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。”③孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当！不过是朝着圣与仁的方向去努力做而不厌倦，教导别人不知疲倦，那是可以这样说的。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”④孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，只是对我说的话没有不心悦诚服的。”⑤黄诚甫就《论语》中“汝与回也，孰愈”一章，请教于先生。先生说：“子贡认为多学而识，要在见闻上下功夫，颜回是在心地上下功夫，所以孔子用这个问题来启发子贡。但是，子贡的回答只停留在知识见闻上，因此孔子可惜他，并非赞扬他10．(1)D(2)①“乐”字最能体现出孔子追求“道”的态度，表现在他积极、乐观的人生态度上。②有志同道合的人从远方来谈论道，孔子就非常高兴。③孔子赞美颜回“安贫乐道”，也是表明自己“安贫乐道”的思想。④孔子自谦自己对大道的追求，是一种忘我的境界，体现出他积极、乐观的态度。⑤强调在追求“道”的过程中，要心地坦荡。【详解】（1）本题考查学生理解文言实词和句子意义的能力。A.正确。句意：有志同道合的朋友从远方来。B.正确。句意：颜回没有改变他好学的乐趣。C.正确。D.“可怜的样子”错。应为忧愁的样子。句意：小人常常表现出忧愁的样子。故选D。（2）本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。孔子追求“道”的态度：第一，“学而时习之，不亦说乎”，意思是学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？据此看出，“乐”字最能体现出孔子追求“道”的态度，表现在他积极、乐观的人生态度上。第二，“有朋自远方来，不亦乐乎”，意思是有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？据此看出，有志同道合的人从远方来谈论道，孔子就非常高兴。第三，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”，意思是颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，意思是我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。据此看出，孔子赞美颜回“安贫乐道”，也是表明自己“安贫乐道”的思想。第四，“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”意思是，叶公向子路了解孔子的为人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。”据此看出，孔子自谦自己对大道的追求，是一种忘我的境界，体现出他积极、乐观的态度。第五，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，意思是君子心胸宽广坦荡，而小人则时常陷入忧思之中。据此看出，孔子强调在追求“道”的过程中，要心地坦荡。参考译文：孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？”（《学而》）孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”（《雍也》）孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”（《述而》）叶公向子路了解孔子的为人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。”（《述而》）子曰：“君子心胸宽广坦荡，而小人则时常陷入忧思之中。”（《述而》）11．(1)“忧”之内涵：不忧禄食贫贱，忧不能进德修业。“乐”之内涵：追求道义，获得内在精神的愉悦。(2)忧与乐在情感上是对立的，但其本质统一，即淡泊物欲，追求精神的富足。不论忧乐都不应因外物而起，正如范仲淹所言，“不以物喜，不以己悲”，最根本的是坚守内心的仁道。不因被贬千里之外或身处庙堂之高而忧乐，只为天下苍生、国家前途而忧，为道义追求而乐。孔子亦然，不因贫富，只为仁道的求得而忧乐。因此忧乐虽心情不同，但其本质相同。【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。①句强调，君子不忧贫而忧道，不因物质条不好而忧虑，而为德行不能得到修行、不能改过而忧。②句，“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，则把追求精神文化与追求物质文明彻底对立起来，说君子只追求道，不为追求生活衣食，甚至认为忙于劳动(追求衣食利益)反而导致人饥饿(贫困)，学习道理才能让人得到真正的好处，过度轻视物质基础，片面追求精神文化。③句，孔子提到，即使是处在贫困之中，只要心中有道，也能体会到生活的快乐，而对于通过不义之举取得的富贵，他则是嗤之以鼻，认为这些财富对自己来说就如天上的浮云，毫无价值。综合以上可知，“忧”的内涵是不忧禄食贫贱，忧不能进德修业；“乐”的内涵是追求道义，获得内在精神的愉悦。（2）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。结合第一题对“忧”和“乐”的内涵理解可知，孔子认为“君子无忧”是一种坦荡情怀，是由内而外洋溢出来的人格力量，这就是孔子的忧乐观。在此基础上，联系阅读积累或生活实际谈你对“忧”与“乐”关系的认识即可。参考译文：①孔子说:“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”（《述而》）②孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”（《卫灵公》）③孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”（《述而》）12．(1)用政令来治理国家，用刑罚来规范百姓；风吹到草上，草就必定跟着倒。(2)治国思想：①用道德和礼制来治理社会。②为政者要以身作则。意义：以德治国体现了人道精神，有利于稳定社会秩序；为政者能率先垂范，可以让百姓心悦诚服，巩固统治。【详解】（1）本题考查学生文言文翻译能力。（1）“道之以政”“齐之以刑”，状语后置句，正确语序为“以政道之”“以刑齐之”；“道”，治理；“齐”，规范。（2）“草上之风”，风吹到草上；“偃”，倒下。（2）本题考查学生分析文章内容，概括中心思想的能力。治国思想：根据《为政》“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知，孔子认为用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。据此概括孔子的治国思想是：用道德和礼制来治理社会。根据《颜渊》“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”可知，孔子认为治理政事，不需要用杀戮的手段。为政者只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。据此概括孔子的政治思想是：为政者要以身作则。意义：孔子反对用刑罚来规范百姓，他主张用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，这种以德、以礼治国的方法，会使得百姓有羞耻之心，而且也会更守规矩，体现了人道精神，有利于稳定社会秩序。孔子强调为政者应率先垂范，以身作则，以自己良好的品行来引导百姓的言行，这必定会使百姓心悦诚服，有利于巩固国家的统治。参考译文：孔子说：“用政令来治理国家，用刑罚来规范百姓，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”（《为政》）季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样。”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢。您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒”。（《颜渊》）13．(1)端木赐通情达理，让他治理政事有什么困难呢？(2)第①则：用其所长，避其所短。第②则：按各人的才德适当使用，不可求全责备。第③则：各尽所长，博采众长，实现人才最佳组合。【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。关键词：“达”，通情达理；“何有”，“有何”，有什么困难。（2）本题考查学生分析把握作者观点态度的能力。第①则：根据“由也果”“赐也达”“求也艺”，可知孔子认为仲由（子路）处事果断、端木赐（子贡）处事通达、冉求有才能，因此三位弟子能够从政。分析孔子对三位弟子的评价，可以看出他对弟子们的才华、特长很了解，因此能判定他们适合不适合从政。由此体现了孔子的用人观，对于人才，要用其所长，要因材用人，要避其所短。第②则：结合“及其使人也，器之”可概括出，按各人的才德适当使用，不可求全责备。第③则：孔子说了这段话，讲到外交辞令要经过四道手续，由四位大夫各尽所长，共同合作，才把它完成。据此可概括出，各尽所长，博采众长，实现人才最佳组合。参考译文：季康子问孔子说：“仲由，可以让他管理政事吗？”孔子说：“仲由能决断，对于管理政事有什么难呢？”季康子又问：“端木赐，可以让他管理政事吗？”孔子说：“子贡的心通事理，对于从政又有何难呢？”季康子继续问：“冉求可以让他管理政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于管理政事有何困难呢？”（《论语·雍也》）孔子说：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。在小人手下做事很难，但要想讨好他却很容易。用不正当的方式去讨好他，他也会很高兴；但在用人的时候，却是要百般挑剔、求全责备的。”（《论语·子路》）孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由东里的子产作最后修改润色。”（《论语·宪问》）14．(1)答案示例一：“数”，读shuò，意思是超过常度。因为劝改过或求亲近的行为超过常度，会让君、友不耐烦，并因而使自己受辱。对待朋友要尽心竭力劝告并以友好的态度引导他，如果朋友还不改进，而超过常度再去劝导的话，难免会因其厌烦而让自己受辱。答案示例二：“数”，读shù，意思是数说。因为数说自己的功劳或君、友的过错，会因君、友难以承受而使自己受辱。对待朋友要尽心竭力劝告并以友好的态度引导他，如果朋友还不改进，再去数说，就会导致朋友厌烦并因而使自己受辱。(2)答案示例一：“无友不如己者”，即不要跟比不上自己的人交朋友。孔子认为君子品格的养成需要学习，胜过自己的朋友值得学习。如果跟那些以说花言巧语、装出好脸色并扮出恭敬样子来取悦他人者交朋友，对修养君子应有的忠信品格没有帮助。跟胜过自己的朋友结交并相互学习，有助于修养仁德。答案示例二：“无友不如己者”，即不要跟与自己的追求不相似的人交朋友。孔子认为君子崇尚忠信，如果跟不崇尚忠信的人交友，对自己的品格修养无益。如果跟那些以说花言巧语、装出好脸色并扮出恭敬样子来取悦他人者交朋友，因其与自己的追求不相似，故不能助己修养君子品格。跟与自己的追求相似的人交朋友并相互学习，有助于修养仁德。(3)①要学习朋友的长处。②要结交正直的朋友(不结交虚伪的人)。③劝导朋友要适可而止。④要与朋友在相互学习中修养仁德。【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。根据原文“子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣’”可知，在子游看来，人与人之间太过亲密或是太过疏远都不是最好的。每个人都应有着属于自己的私密空间，若是双方太过亲密，没有一点秘密的话，时间久了肯定会产生厌烦的情绪，对双方的发展都不利。若是双方过于疏远的话，就会产生冷淡，也不利于双方的交往。也就是说，双方只有在适当的距离内，才能奏响最和谐的音符。所以，可以读shuò，意思是超过常度。根据原文“子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉’”可知，对朋友要忠诚，对了就是对了，错了就是错了，要告诉朋友，要数说朋友的过失，过错。但是要讲方法，儒家思想很注重方法，讲究的是好谋而成，而不是蛮干，只凭自己的意愿情绪去做事是错误的。如果朋友不听，就算了。如果继续数说，可能就要自取其辱了。所以，可以读shù，意思是数说。（2）本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。根据原文“子曰：‘君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改’”可知，一个人内心端正庄严，会反映到气质容颜上来，神态庄重威严、大方得体，就会使人感到稳重可靠，人们自然会加以敬重、信赖。反之，一个人倘若容仪不修，散漫随意，举止轻浮，人们也就会随意待他。故人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。所以，要重视学习，善于结交朋友，着眼于朋友比自己好的方面加以学习，从而不断提高自己，完善自我。根据原文“子曰：‘巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之’”可知，孔子表达了他鲜明的是非好恶态度。左丘明为鲁国太史，相传是《左传》的作者，以秉笔直书、褒贬善恶著称。孔子把他引为自己的同道中人，对巧言令色、过分恭顺的行为，以及内心对别人有怨恨，表面却显得要好的行为深感憎恶，认为这些行为是可耻的。所以，要正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。根据原文“子曰：‘君子以文会友，以友辅仁’”可知，以文会友被认为是君子所为。朋友之间相互勉励扶持，在一起切磋琢磨，有助于修养仁德，共同走上人生的正途。（3）本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。根据原文“子曰：‘君子不重则不威。学