四川省达州市万源中学2024-2025学年高二下学期6月月考试题语文试题（含答案）

四川省万源中学高2026届第二次月考试题（高二.下）一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长军吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与材料二：青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的哪吒等。魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。………哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是3分）B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是3分）A．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。B．哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是3分）A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐B．哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。D．《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。4．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分）5．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面6～9小题。江声浩荡，虫声唧唧农历八月十五夜，我站在长江入海口的江堤上。①天空澄净，大地坦荡，江水奔流。从江堤上下来，往村子里走，稻田中间是宽阔的水泥路。水泥路面将圆月的清辉反射开来。地面亮晃晃，天空蓝盈盈。四野岑寂，只有微风吹动稻叶的声音，蟛蜞迅速爬过路面的声音。村子近江堤一线，一排高大的水杉，向江堤投下晦暗的影子。暗夜里的水杉，高大、笔挺，枝叶删繁就简，主干直插云霄。这是一种孤独的树。灌木可以聚在一起，一丛丛一簇簇，叶片挨挨挤挤，让彼此感到安全，互相慰藉永夜的孤寂。香樟树冠庞大，枝繁叶茂，在风中互致问候，窸窸窣窣的言说排遣了孤独。只有水杉，那么高，那么直，自所有树丛的最高处挺出，几乎没有什么枝条。它总是独自面对太阳、流云和星空。夜晚，黑瘦的一条兀自站在堤岸一侧、房屋之后，让人想起一些内心有所持守的孤勇者。我听到水杉下面灌木丛中的虫鸣。白露之后，天气转凉，夜晚甚至有了些许冷意。此刻，站在江尾海头，听到的虫声平和、短促，细腻、温婉。它们还在歌唱，同时也做好了告别的准备。虫敏感于气温的变化，比人更清楚自己的命运。它们知道什么时候歌唱，什么时候告别。在天寒地冻之前，它们会回到土块和枯叶间安息。我在水杉树影里听了很久。有一种不熟悉的虫声，像小小的铜丸轻轻滑过银子的坡面。“叮……”铜丸刚刚敲击银子，声音轻锐，一众虫声里最为悦耳动听；“铃铃铃……”沿着斜坡下滑，声音渐次减弱，淹没在其他昏昧的虫声里。我不知道这是一种什么样的虫子，我不知道的事太多了，许多事也永远没有机缘知晓。虫的声音非常复杂。有的像村妇在稻田间闲聊，絮絮叨叨；有的像学者在论坛上演讲，亢奋激切；有的像童子念书，摇头晃脑；有的像落榜书生在破庙里苦读，穷愁潦倒……它们有的在对话，有的在独白，有的在宣示，只是我无法分辨这些简单而又复杂的声响。我疑惑的是，今年的虫子与去年的虫子，发出的是一样的声响吗？它们歌唱与哀哭表达的是一样的诉求、一样的情绪吗？人类的耳朵太粗糙了，分辨不出这中间的差异，就像一个目不识丁的人，翻动图书馆里满架的诗集吧。人类能用语言书写自己的情感，留下了无数诗歌，表达欢喜、愤怒、痛苦、忧伤……当我们处于某种情感之中，有多少精妙的诗句能准确传递甚至引发我们细微的感受？如果已经有了能表达所有感情的诗歌，还需要诗人继续创作吗？可是这个世上，每天还有许多人，用不同的语言在撰写新的诗句。他们滔滔不绝、喋喋不休，他们出版了一本又一本诗集，里面真的还有全新的表达吗？我在聆听虫声的时候想这些问题，我在想这些虫子，在这个月亮朗照的夜晚，它们的歌声应该和去年不一样吧？很遗憾，人听不出今年的虫声与去年虫声的区别。如果我结识一个虫子朋友，走进它的院落，豆棚瓜架之下与它聊天，熟悉它们的气味、姿态和语言，我得到的关于整个虫生的信息，就会如人类的语言一样丰富。人自诩是万物之灵，可今夜我站在水杉之下，根本听不懂虫声唧唧，我在垂头而立时对这个世界充满了无知的愧疚。对面走来几个年轻男女，听他们对话，是刚从江堤下方的芦苇丛里探险回来。女孩子说：“我们回江海会客厅去吧。”人用语言传情达意，人还用词语命名万物。②不过，语词的能指与所指常常错位。如果我不是从稻田之间那个亮着耀眼灯火的小院落走过来，我永远不知道小院有个名字叫“江海会客厅”。这个世界因为语言不通造成了许多无法沟通的困境，现在我明白了，即使运用同样的词语、语音和语调，也未必能懂得词语所指的真实物事。人为制造的障碍，就让人和人的沟通变得复杂；要进入虫的世界，太难了，不知道那些虫声里还有多少词语的陷阱呢。游人散尽的午夜，我还站在江堤上。我谁也不等了，等谁，谁也不会来。③夜风吹来，衣服空荡荡。身前身后，一片萧疏。我很喜欢这种带来内心巨大充实感的深刻的寂寞。我愿意在江堤之上，日复一日，学习江海：它们吞吐一切，有时风平浪静，有时狂澜滔天；④一切的一，一的一切，都藏在深深的水底。我分明听到水深深处的激荡：耳鬓厮磨的软语温存，久别重逢的热烈相拥；还有江海分离后的嘶吼，鱼龙吟啸，烈马奔腾，巨石崩裂，火焰在深海里熊熊燃烧。这就是江声。看上去空阔无边的江海，听上去寂然无声的水面。有许多我熟悉的、渴望的声音。我阅读诗集，探访虫子，倾听江声，想从声音、词语里寻找、构筑一个全新世界，这个世界让我更充实、更饱满，因为它随时被更新：诗集被永续书写，虫子在春天复活，江声里有我一辈子探听的秘密。我用适度的寂寞滋养自己，这样，我的情绪就不必受到外在力量的控制，我通过复习江海的声音成就自己。我想在江堤之上、水杉之后寻一栋房长久住下来。背依江海，面朝稻田。我想在朝着江堤和水杉的一面开一扇大大的窗户。当我奔走疲倦了，就坐在窗下，静静听着亘古的虫声和江声，温习那熟悉的句子：江声浩荡，自屋后上升。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文章按照时间顺序展开，在思路上自然流畅，在内容上将江声与虫声进行了对比，在表达上描写、抒情与议论相结合。B.作者揭示了自然声音的丰富和复杂性，反思了人类情感表达、沟通的局限性，也希望构筑一个更充实、饱满的精神世界。C.第四段用“灌木”“香樟树”反衬“水杉”,突出了水杉的孤独，与后文流露的个人心境形成了呼应，并用水杉引出了虫声。D.作者“通过复习江海的声音成就自己”,这和《我与地坛》中史铁生到地坛“去窥看自己的心魂”的体悟方式与精神追求相近。7.关于文中画横线的句子，下列赏析错误的一项是(3分)A.第①句刻画自然的澄净、坦荡与壮阔，为全文描绘声音的丰富性和抒写个人的情思勾勒了背景。B.第②句表达的意思看似与写虫声有所游离，实则和自己“听不懂虫声”的感慨有内在的一致性。C.第③句既是景色描写，又借“空荡荡”和“萧疏”抒发了个人感受：一种充实的、深刻的寂D.第④句中“一切的一，一的一切”,在表达上于灵活中充满辩证色彩，写出了虫声的纯粹与丰富。8.作者从虫声中获得了诸多感悟，请简要梳理概括。(6分)9.“江声浩荡，自屋后上升”是罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》中的名句。请结合全文谈谈这句话的作用。(6分)阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：呜呼！吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄殁南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳；既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾,两世一身,形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世,惟此而已！”汝时犹小,当不复记忆；吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也。吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州使取汝者始行吾又罢去汝又不果来。吾念,汝从于东,东亦客也,不可以久；图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处。故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄。诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也。(节选自韩愈《祭十二材料二：修不幸,生四岁而孤。太夫人守节自誓,居穷,自力于衣食,以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏,廉而好施与,喜宾客；其俸禄虽薄,常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也,无一瓦之覆,一垄之植,以庇而为生；吾何恃而能自守邪？自吾为汝家妇,不及事吾姑；然知汝父之能养也。吾之始归也,汝父免于母丧方逾年,岁时祭祀,则必涕泣。汝父曰：‘祭而丰,不如养之薄也。’吾始一二见之,以为新免于丧适然耳。既而其后常然,至其终身,未尝不然。汝父为吏,常夜烛治官书,屡废而叹。吾问之,则曰：‘此死狱也,我求其生不得尔。’则知不求而死者有恨也。夫常求其生,犹失之死,而世常求其死也。’回顾乳者剑汝而立于旁,因指而叹,曰：‘术者谓我岁行在戌将死,使其言然,吾不及见儿之立也,后当以我语告之。’其施于外事,吾不能知；其居于家,无所矜饰。而所为如此,是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！汝其勉之！夫养不必丰,要于孝；利虽不得博于物,要其心之厚于仁。吾不能教汝,此汝父之志也。”修泣而志之,不敢忘。【注】①矧(shěn)：况且。②阡表：立于墓道前的碑文。10．文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)吾佐［A］戎徐州［B］使［C］取汝者［D］始行［E］吾［F］又罢去［G］汝［H］又不果来11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()A．薨，古称诸侯之死，后世也指皇子、贵妃或有封爵的大官之死。B．归，女子出嫁，与“吾妻来归”(《项脊轩志》)中的“归”意思相同。C．适，恰巧，与“处分适兄意”(《孔雀东南飞》)中的“适”意思不同。D．矜，自夸、夸耀，与“犹蒙矜育”(《陈情表》)中的“矜”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)()A．材料一韩愈幼年丧父，依靠兄嫂抚养长大，兄长去世后，与侄子相依为命谋生江南，嫂嫂曾感慨韩氏两世惟此二人，话中充满悲凉。B．材料一韩愈叙述任职汴州等多段仕宦经历，主要目的是通过辗转迁徙的轨迹来衬托与侄子聚少离多的遗憾，并非展现自己仕途坎坷。C．材料二欧阳修四岁丧父，家境贫寒，其母仍然坚贞守节，依靠自己维持生活，并重视对儿子的引导和教育，含辛茹苦地抚养他成人。D．两则材料都直接叙述生活中的日常琐事，但叙述侧重点有所不同，材料一重在叙述与十二郎的相聚别离，材料二侧重介绍父亲事迹。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。(4分)(2)愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。(4分)14．结合材料二，简要概括“修泣而志之，不敢忘”中欧阳修不敢忘记的父亲形象。(3分)阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。八月十五日看潮五绝（其三）①江边身世两悠悠，久与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水向西流。观潮@庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。[注]①作于宋神宗熙宁六年（1073年）中秋，作者当时自请出京，任杭州通判，观钱塘江湖后而作。②此诗相传为苏轼晚年所作，中间两句多个版本略有差异。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是3分）A．“两悠悠”“共白头”语带双关，既抓住了江水特点，又暗合了诗人心境。B．“亦知”“故教”两词赋予“造物”以人的情感特征，它知人情，通人意。C．“恨不消”表达了未见胜景的深深遗憾，与下句“别无事”形成鲜明对比。D．从题目可以看出，两首诗取材相同，都是通过对江潮的描写来表达感受。16.这两首诗的结句都有悖于常理但又都蕴含深意？请简要分析。（6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。(每空1分，共8分)（1）物质文明与精神文明要协调发展，如柳永《望海潮》便以“▲,▲”和“羌管弄晴，菱歌泛夜”两组对偶表现杭州市民物质的充裕与精神的充实。（2）李白《蜀道难》中，为突出蜀道行走之难，既夸饰山峰之高，又表现绝壁之险的句子（3）“影”在古诗文中可以表达不同情感，如李密《陈情表》中用“▲”写出了自己的孤独无依；归有光《项脊轩志》中用“▲”描写微风吹拂，树影摇动的幽雅可爱，抒发自己的喜悦之情。（4）陆游的《临安春雨初霁》中，作者用比较明快的字眼描写明媚的春光，表达自己的郁闷与惆怅“▲,▲”,这两句正与自己落寞情怀构成了鲜明的对照。阅读下面的文字，完成18~22题。古装剧使很多“老风俗”走红。最近，这种古老的“投壶”游戏随着一些古装电视剧的热播推到人们的视野中。投壶是由西周的射礼演变而来。西周初期，战乱未平，择选武艺高强的人才成为时代需要。彼时，诸侯晏请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭，客人不能推辞。但随着和平的到来，勇猛的“赳赳武夫”不再是社会祟拜的对象，“A”的君子成为贵族的普遍追求。“投壶”这种从容安祥、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。人们站在距“壶”一定距离之处，一手拿一支无镞之箭，挺腰，沉肩，投向“壶”口。以矢投入“壶”口之内者为胜，两侧耳口次之；亦可三矢齐发，全部投入口耳，称为“写字”。可以每人各一次，亦可每人多支，投完换人，多次循环，以投入最多者为胜，输者或罚酒，或作诗。秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，每逢聚会，必有“雅歌投壶”的节目助兴。在流传过程中，不仅产生了许多新名目，还有人B地在壶与人之间设置屏风盲投，或背坐反投，增加游戏的难度和趣味性。18．下列各句中加点的“一”字与其他三项意思不同的一项是(3分)A．诸侯宴请宾客时的礼仪之一。B．人们站在距“壶”一定距离之处。C．一手拿一支无镞之箭。D．可以每人各一次。19．请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)20．文中有三个错别字，请找出来并改正。（3分）21．文中画横线的语句有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可以少量增删词语，不得改变原意。(4分)22．小刚为“投壶”游戏拟制了一副对联，结合语段内容补写出空缺部分。(4分)上联：立定脚跟，(甲)，侧耳且听脱手声下联：(乙