15.1《谏太宗十思疏》课件-2024-2025学年统编版高一语文必修下册

以铜为镜，以古为镜，以人为镜，那么你知道唐太宗以谁为镜吗？可以正衣冠可以知兴替；可以明得失。魏征教学目标1、了解魏征和创作背景，明确相关重点字句翻译。2、理解“十思”的主要内容，领悟“十思”的积极意义。

3、赏析魏征循循善诱的高超劝谏艺术，体会作者忠心耿耿、敢于直谏的精神品格，培养对国家、社会的责任感、使命感。第一部分了解作者魏征——大唐第一“直男”魏征(580—643)，字玄成，巨鹿(今属河北)人，唐代文学家、政治家、史学家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响，被称为“诤臣”。封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。了解作者

奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的统称。用以给皇帝提建议、献对策、报告情况、说明问题等。它包括奏、议、疏、表、对策等。其特点是文辞精炼、简明扼要、逻辑性强。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”文体知识文化常识谥号，由礼官为古代帝王死后议上。自西汉至隋朝的皇帝多称谥号。（只有诸侯、嫔妃、帝王将相等有身份的人才有，平民没有。谥号可褒可贬。）庙号，帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”；继任皇帝一般称为“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多称庙号。但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐后,每个皇亲才都有了庙号。年号，新皇登基，为区别上一任皇帝，纪自己在位之年而立的名号。自汉武帝继位始有，以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋开始.包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短.只用一个年号。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。唐太宗：庙号写作背景《谏太宗十思疏》是魏征在贞观十一年(637年)四月写给唐太宗的奏章。唐太宗发动“玄武门之变”夺得天下后，改年号为“贞观”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政为戒，励精图治，做到了节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上有名的“贞观之治”。到了贞观中期，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固。唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。写作背景第二部分初读文本解题谏：劝谏太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；十思：本文内容，即十条值得深思的情况疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。解题求木之长浚殷忧谗邪黜恶谬赏垂拱壅蔽塞源载舟

zhǎngyīnchánchùmiùgǒngyōngsèzàijùn读文正音本文的文眼是哪个字？梳理脉络，分析每段内容人君当思为什么思思些什么提出问题分析问题解决问题第三部分文本精度臣闻：求（

）木之（

）长（

）者，必固（

）其根本（

）；欲流之远者，必浚（

）其泉源；思国之安者，必积其德义（

）。源不深而望（

）流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚（

），知其不可，而况（

）于明哲（

）乎？人君（

）当（

）神器（

）之重（

），居域中（

）之大（

），将崇（

）极天（

）之峻（

），永保无疆（

）之休（

）。不念居安思危（

），戒奢以俭（

），德不处（

）其厚（

），情不胜（

）其欲，斯（

）亦伐（

）根以求木茂，塞（

）源而欲流长也。谋求，想让助词，取独生长，此为长得好使动用法，使……稳固根和干疏通道德信义期望，奢望极愚昧的人，此为谦词何况明智睿哲的人君主，帝王主持，掌握指帝位重权，大权天地之间重要地位尊崇，维护天之极远处，此指皇权、帝位高贵，威严无穷，永远；疆，极限喜庆，福禄在平安之时要想到可能会出现的危险灾难。指时时要提高警觉，预防祸患用节俭戒除奢侈保持深厚不能承受，不能克服这砍断堵塞

我听说：想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，(也)知道这是不可能的，何况(您这)明智的人呢!国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也(如同)是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。第一段中作者运用了哪些论证方法？有什么作用？求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义中心论点：居安思危，戒奢以俭第一段源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之安正反对比比喻论证对比论证凡百（

）元首（

），承（

）天（

）景命（

），莫（

）不殷忧（

）而道著（

），功成（

）而德衰（

），有善始者（

）实繁（

），能克终（

）者盖（

）寡。岂其取之（

）易守之难乎？昔取之而有余（

），今守之而（

）不足（

），何也？夫（

）在殷忧必竭诚（

）以待下（

），既（

）得志（

）则纵情（

）以傲物（

）；竭诚则（

）吴、越为（

）一体，傲物则骨肉为行路（

）。虽（

）董（

）之以（

）严刑（

），振（

）之以威怒（

），终（

）苟免（

）而不怀仁（

），貌恭（

）而不心服。怨不在大，可畏（

）惟人（

）；载舟覆舟（

），所宜深慎。奔（

）车朽（

）索（

），其（

）可忽（

）乎？所有，一切帝王蒙受上天重大使命没有谁，没有人深深忧虑德行显扬功业建立道德衰败做好开头的人确实众多做到最后副词，表推断，大概夺取天下；之，指天下余力却力量不够发语词，引起议论用尽诚心对待臣民已经实现志愿放纵欲望傲视别人那么成为路人即使督察用严酷的刑罚同“震”，威吓大怒，盛怒最终苟且免于刑罚感恩仁德表面恭顺值得畏惧的是民众；惟，是民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船奔驰腐朽用已腐朽的绳子去拉奔驰的车辆。比喻事情很危险，应十分警惕副词，难道忽视，疏忽

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？1、概括历代君主的普遍规律：有善始者实繁能克终者盖寡2、以

引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：3、用古人的论述以

的关系比喻

的关系，切中要害，令人警觉能创业却不能守业兴邦是由于“竭诚待下”丧邦是由于“纵情以傲物”对比暗示居安思危的重要→第二段设问水和舟民和君梳理第二段内容能否竭诚待下是事业成败的关键殷忧竭诚以待下胡越为一体得志纵情以傲物骨肉为行路得民心失民心

载舟覆舟比喻论证对比论证取江山守江山有善始者实繁,能克终者盖寡民本思想所宜深慎君人（

）者，诚（

）能见可欲（

），则思知足（

）以（

）自戒（

）；将有作（

），则思知止以安人（

）；念高危（

），则思谦冲（

）而自牧（

）；惧满溢（)，则思江海下（

）百川；乐（

）盘游（

），则思三驱（

）以为（

）度（

）；忧懈怠，则思慎始而（

）敬终（

）；虑壅蔽（

），则思虚心以纳下（

）；惧谗邪（

），则思正身（

）以黜恶（

）；恩所加，则思无因喜以（

）谬赏（

）；罚所及，则思无以怒而滥刑（

）。为人之君，统治人民果真，如果足以引起欲念的事物自知满足连词，表目的自我警惕建造，兴建使人民安宁位高势危同义连用，谦虚自我修养；牧，养骄傲自满居于…之下喜欢游乐；盘，快乐古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德即以之为，把它作为限度，准则表并列慎始敬终，即自始至终都谨慎敬；敬，慎受堵塞

蒙蔽采纳下面的意见进谗言的奸邪小人使自身端正，修正自身贬斥邪恶因而不恰当地奖赏过分地施用刑罚总（

）此十思，弘（

）兹（

）九德，简（

）能而任之，择善（

）而从（

）之，则智者尽（

）其谋（

），勇者竭其力，仁者播其惠（

），信者（

）效（

）其忠；文武（

）争驰（

），君臣无事（

），可以尽（

）豫游（

）之乐，可以养（

）松乔之寿（

），鸣琴（

）垂拱（

），不言而化（

）。何必劳神苦思，代（

）下司（

）职（

），役（

）聪明（

）之耳目（

），亏（

）无为（

）之大道（

）哉？总括，概括弘扬，光大这选拔好的意见听从竭尽智谋仁爱诚信的人献出文臣武将争着奔走效力没有忧虑的事尽情享受出游；帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”颐养像仙人赤松子、王子乔那样的长寿弹琴；用来称颂简政清刑，无为而治垂衣拱手，形容毫不费力；多用作称颂帝王无为而治教化代替下属职权役使，使唤听觉视觉灵敏眼睛和耳朵违背，背弃指顺应自然，不求有所作为道理

做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

《尚书·皋（gāo）陶（yáo）谟（mó）》中，皐陶曰:“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义。”九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。文学常识—九德3.念高危4.惧满溢5.乐盘游6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及1.见可欲2.将有作十思(由什么→想到什么)戒奢侈扰民

戒骄傲自满戒纵欲过度戒轻信人言戒赏罚不公思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（适可而止）思谦冲以自牧（谦虚自养）思江海下百川（广开言路）思三驱以为度（三面为限）思慎始而敬终（慎始慎终）思虚心以纳下（虚心纳谏）思正身以黜恶（端身黜恶）思无因喜以谬赏（奖赏得当）思无因怒而滥刑（用刑有度）（生活）（待人/修养）（处事）（用人）（执法）第三段1.2：

戒奢以俭：克制物欲，适可而止。（物质方面）3.4：

戒骄躁：虚怀若谷，从谏如流。（思想修养方面）5.6：

戒纵欲：勤勉与政务，不要惰怠。7.8：

戒轻信：兼听则明，偏信则暗；虚心纳谏，亲贤远佞。

（用人政策方面）9.10：戒滥用职权：依法办事，赏罚分明。“十思”“五戒”文学常识—第三段3.听从善言1.弘九德2.选拔任用人才智者尽其谋除十思外,还要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治效果人君当思居安思危戒奢以俭为什么思思些什么提出问题载舟覆舟所宜深慎诚能十思垂拱而治分析问题解决问题（以“固本思源”为喻）（总结历史教训）（提出具体做法）思课堂回顾第四部分文体知识文言基础知识归纳通假字振之以威怒则思无因喜以谬赏简能而任之​“振”通“震”“无”通“毋”“简”通“拣”文言基础知识归纳古今异义根本古：树根今：事物的根源或最重要的部分纵情虚心以为古：放纵情感，即骄傲今：尽情古：使心虚今：谦虚的美德古：以之为今：认为文言基础知识归纳一词多义思国之安者,必积其德义燕雀安知鸿鹄之志哉项王曰:“沛公安在？”衣食所安,弗敢专也安安定怎么，疑问副词哪里，疑问代词安身养人垂拱而治不效则治臣之罪医之好治不病以为功治治理惩处医治文言基础知识归纳一词多义信者效其忠愿陛下亲之信之小信未孚，神孚福也忌不自信信诚实信任信用相信求木之长者,必固其根本尝求古仁