《中国教育史 》课件-第5章 魏晋南北朝时期的教育

第五章魏晋南北朝时期的教育1第一节魏晋的学校教育2第二节南朝的学校教育3第三节北朝的学校教育目录4第四节魏晋玄学教育思潮5第五节傅玄的教育思想6第六节颜之推的教育思想本章导读本章主要概述魏晋南北朝时期各主要王朝学校教育发展的重要史实，侧重叙述在学校教育制度方面的独创之举；介绍和论述玄学的教育思潮、傅玄的教育思想和颜之推的教育思想。应注意掌握的内容和概念有：曹魏时期推行的九品中正制和“五经课试法”。西晋创立国子学的原因及其目的。魏晋时期经学教育内容的变化。南朝宋时设立的四馆、总明观和梁时设立的五馆。北魏设置的中书学，孝文帝汉化改革中的教育改革措施，北魏确立的地方教育制度及其意义。北齐设立的国子寺、孔庙。南北朝经学教育的异同。魏晋南北朝私学教育的主要特点。《千字文》。刘劭的《人物志》。玄学家的自然主义教育主张及其意义，嵇康“越名教而任自然”的主张。傅玄论人性与教育的作用，论道德教育。《颜氏家训》中的教育思想。1第

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节魏晋的学校教育一、三国时期的官学教育1.太学曹魏统治者重视儒术，利用其为维护统治服务，相继采取了一系列崇儒措施：修葺孔庙，加封孔丘后裔，兴修太学。黄初五年（224年），魏文帝下令“扫除太学之灰炭，补旧石碑之缺坏”，设太学于洛阳，置经学博士，诏令各州郡，有欲学者，皆遣诣太学。文帝之后的明帝、齐王芳等仍然奉行崇儒的政策，明帝发布诏书宣称“尊儒贵学，王教之本也”，要求太学选博士要坚持高标准，地方贡士能通经学的优先。在曹魏统治的60年间，太学一直处于兴办阶段，太学生员黄初年间为几百人，到景元年间（260—263年）则增至3000人。（一）魏的学校教育一、三国时期的官学教育2.地方学校曹操“挟天子以令诸侯”之时，就于建安八年（203年）颁布了《修学令》，要求“郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之”。曹魏政权建立后，州设文学从事，郡设文学掾，县设校官掾，以主持地方学校。地方官员中，热心者仍然兴学，如王基为荆州刺史时，就整顿军农，兼修学校。不热心者，学官及学校均为虚设，有名无实。（一）魏的学校教育一、三国时期的官学教育3.律学曹魏在教育制度上的新发展是律学的创办。227年，尚书卫觊上书刚即位的明帝，认为“百里长吏，皆宜知律”。他请求置律博士，转相教授各官吏法律诉讼之学。明帝依其所请，于廷尉属下设律博士，这是我国律学设置的开端，打破了经学一统天下的局面。（一）魏的学校教育一、三国时期的官学教育蜀国刘备在221年登帝位后，“乃鸠合典籍，沙汰众学”，立太学，置博士学官，许慈、胡潜、尹宗任博士，教授生徒。州设州学，以劝学从事为学官，名儒尹默与谯周曾先后为益州劝学从事。吴主孙权在即位之后，于黄龙二年（230年）诏立国学，设都讲祭酒以教学诸子。吴景帝孙休永安元年（259年）下诏按古制置学官，设五经博士，加以宠禄。文武官吏子弟有志好学者，各令入学。一岁课试，按其成绩加以位赏。（二）蜀与吴的学校教育二、两晋时期的官学教育

1.太学西晋太学是曹魏太学的继续与发展。西晋初期，太学置博士19人，由太常总理之。魏末时太学生员为3000人，到武帝泰始八年（272年）时已增至7000余人，后虽诏令以通经考试来裁减生员，但仍有3000人之多。而且据咸宁四年（278年）所立《晋辟雍碑》载，当时参加行礼的学生来自70余县，几乎遍及西晋初期所属各州郡，甚至有来自西域的学生。（一）西晋的中央官学二、两晋时期的官学教育2.国子学咸宁二年（276年）晋武帝下令立国子学，咸宁四年（278年）确定了国子学的学官制度，定置国子祭酒、博士各1人，助教15人，以教国子学生。博士取“履行清淳，通明典义”者任之。惠帝元康三年（293年）明确了国子学的入学资格，规定官品第五以上的子弟方能入学。国子学设立初期，隶属太学，国子学的国子祭酒实由太学博士祭酒兼任。国子学的设立，正是为了满足士族阶级享有教育特权，严格士庶之别的愿望。永嘉三年（309年），王弥、刘聪以万骑至京师，焚毁国子学与太学，国学名实俱亡，战争对教育事业的破坏极其惨重。（一）西晋的中央官学二、两晋时期的官学教育中原沦落后，317年司马睿偏安江左，建立了东晋。建武元年（317年），骠骑将军王导、征南军司戴邈先后上疏要求立学，从之，同年于都城建康设立了太学。太元九年（384年）在尚书令谢石的请求下，选公卿2000名子弟为生，增造庙屋155间，建国子学于太庙之南。西晋太学设19名博士，而东晋元帝时所设博士只有9人，后增为11人，但最多也不过16人；西晋的国子助教设15人，东晋减为10人；西晋的太学生员多达数千人，而东晋两学生员也不过200多人。两晋官学的教学内容，以儒家经学占据主导地位。两晋国学不振突出表现在：第一，学校管理松弛。第二，学官中缺乏名师，东晋尤甚。（二）东晋的中央官学二、两晋时期的官学教育两晋地方学校的开办主要得力于某些热心的地方长官。地方长官在兴学方面有影响的不乏其人，像西晋的虞溥为鄱阳内史时，开办了鄱阳郡学，学生达700余人。张轨永定年初（301年）出为护羌校尉、凉州刺史后，就在儒生宋配、汜瑗等人的辅助下，征召九郡胄子500人，立学校，并置儒林祭酒。又如东晋的庾亮在咸和九年（334年）镇武昌后，于武昌设置学官，起立讲舍，亮家及文武官员的子弟悉令入学，又建儒林祭酒，厚加款待。范宁在373年至378年的6年内任余杭令，在县兴学校；又在太元十一年（386年）出为豫章郡守时，大设庠序，生员远近至者千余人。（三）两晋的地方学校二、两晋时期的官学教育东晋时期，北方的十六国虽处于兵戎之时，但仍从各自目的出发重视崇儒兴学，学校教育获得了局部的、暂时的恢复和发展。例如前赵刘曜，迁都长安，于太兴三年（320年）立太学于长乐宫东，树小学于未央宫西，选百姓子弟13至25岁“神志可教者”1500人入学，聘请明经笃学的贤儒教之。后赵石勒在继位之前，便在襄国（今河北邢台西南）设立太学，选将佐子弟300人受业，不久又增置宣文、宣教、崇儒、崇训10余所小学于襄国四门，并置小学博士，选文武官员及豪姓大族子弟受教，并备击柝之卫。石勒称赵王后，又命郡国立学官，每郡置博士、祭酒各1人，弟子150人，同时加以利禄，令学生若“三教修成，显升台府”。（四）十六国的学校魏晋时期官学教育的发展极不正常，私学成为占主导的教育形式。当时在职官员或退职失意官员以及隐居不仕的学者们开办私学的热情似乎并未减退。魏晋时期私学一方面承继了汉代私学的传统，但另一方面也呈现出时代特色第一，私学设置范围延伸至边陲。第二，授业内容不限于五经，百家之言、文史之学皆在教授之列。第三，开办的私学多元化，道家、天文、占卜等均有私学。三、魏晋时期的私学教育2第

二

节南朝的学校教育一、宋与齐的官学教育文帝当政的元嘉时期（424—453年），史称“元嘉之治”。在社会安定、经济发展的形势下，官学教育也出现了暂时的繁荣。元嘉十五年（438年），文帝征召名儒雷次宗至京师，开儒学馆于京郊鸡笼山，聚徒教授，置生百余人，文帝也数临学馆，奖励生徒。翌年，又使丹阳尹何尚之立玄学馆，太子率更令何承天立史学馆，司徒参军谢元立文学馆。四馆并列，各就其专业招收学生进行教学。泰始六年（470年），宋明帝以国学既废，诏立总明观（亦称东观），置祭酒，设儒、玄、文、史四科，每科置学士10人，其他还置有正令史、书令史、幹、门吏、典观吏等吏员数人。（一）宋朝学校教育一、宋与齐的官学教育齐太祖萧道成代宋而建南齐政权后，颇重儒学。建元四年（482年）应崔祖思、王逡之的请求，诏依前制立国学，置生150人，其中包括有位乐入者50人，学生年龄为15至20岁之间，生员以离京师2000里以内的州官以上子孙为限。学官建制仍沿宋制，设有祭酒、博士、助教。以太常卿张绪兼领国子祭酒。永明三年（485年）诏令兴复国学，置生200人，召公卿子弟以及员外郎之子皆入学受教。教学内容有《周易》（郑玄注、王弼注）、《左氏传》（服虔注、杜预注）、《公羊传》（何休注）、《谷梁传》（糜信注）、《孝经》（郑注）等。（二）齐朝学校教育二、梁与陈的官学教育1.五馆天监四年，诏开五馆，置五经博士各1人，总以五经教授。于是以当时硕儒平原明山宾、吴郡陆琏、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士，各主一馆。五馆招生只问程度，不限门第、员额，每馆学生都达数百人。五馆之间允许学生自由听讲，这就引入了竞争机制，像严植之开讲时，由于讲说有条不紊、析理分明，故吸引了五馆学生，听者达千余人。五馆学生由国家供其膳宿等费用，并规定生徒射策通明者，即委派官职，一时间，好学之士云集京师。除立五馆外，梁武帝又选派学生往会稽云门山，受业于庐江何胤。（一）梁朝学校教育二、梁与陈的官学教育2.集雅馆天监五年（506年）又置集雅馆，以招远来学者，也以五经为讲授内容。3.国子学天监七年（508年），诏令兴修国子学，招收胄子入学。天监九年，诏“皇太子及王侯之子，年在从师者，可令入学”。国子学仍设国子博士2人。学生入学年限不等，有的甚至7岁就入国子学受业，有的季春入学，孟冬应举。国子学学生按经分专业学习，故有国子《礼》生、国子《周易》生等等之分。国子学的教学内容除汉晋人所注经典外，梁武帝本人所著《孝经义》、《孔子正言》等也置学官，并令生员专门修习。（一）梁朝学校教育二、梁与陈的官学教育4.士林馆大同七年（541年），又于城西立士林馆，延集学者，周弘正、张绾、朱异、贺琛、孔子袪等递相讲述。士林馆是一个讲学与研究合一的机构。5.律学天监四年设置胄子律博士，进行传授。值得注意的是，梁朝的五馆、集雅馆、士林馆都是以五经为讲授内容，但分设并立，以解决不同出身不同程度者的学习需要，这与刘宋的中央官学是很不相同的。梁朝文教事业曾盛极一时，可为南朝之冠。（一）梁朝学校教育二、梁与陈的官学教育557年，陈霸先灭梁称帝，建立陈朝。陈武帝在位期间，效法梁武帝舍身佞佛，不谈兴学之事。文帝即位初期（560年），应沈不害之请建立国子学。陈朝国子学学生皆为王公子弟，皇太子也入学受教。国子学在建制上多因袭梁朝。梁、陈的专科教育主要是律学。陈沿梁朝制度置胄子律博士，属廷尉。（二）陈朝的学校教育南朝时期一些统治者对私学也持支持态度，私学的发展呈现以下特点：第一，私学开办者成分较为复杂，既有隐逸之士，也有贵戚富豪子弟。第二，教学内容多元化。第三，特殊性质的家学得到较大发展。童蒙教育也是属于私学的一部分。三、南朝的私学教育3第

三

节北朝的学校教育一、北朝的中央官学398年建都平城（今山西大同），以传授经学为主的学校教育制度开始建立。《北史·儒林传》载，道武帝拓跋珪初定中原之时，便以经术为先，立太学，置五经博士，生员达千余人。天兴二年（399年）增国子太学生员3000人。明元帝时（409—423年在位）改国子学为中书学，属中书省管辖，学内设中书博士以教授中书学生。471年孝文帝即位后，加速了封建化过程，儒学又得到了重视，学制趋于完备。太和十四年（490年）孝文帝亲政，不久即开始实行加速汉化的改革措施。宣武帝在位期间虽屡发兴学诏令，然事不行。北魏的官学教育趋于衰落。孝明帝即位不久，又诏立国学，规定以三品以上及五品清官之子选充学生。未及选置，事又不果。（一）北魏的中央官学一、北朝的中央官学东魏定都于邺（今河南安阳市北），虽曾置国子学生36人，然无教授之实，国子祭酒亦为闲职而已。550年，高洋灭东魏而立北齐政权。北齐表面上仍实行崇儒兴学的政策，文宣帝即位初，就加封孔丘后裔，诏国子学学生依旧铨补，研习《礼经》。560年，孝昭帝诏国子寺依旧置生，进行讲学，岁时考试，并移汉魏石经于学馆。按齐制，北齐国子寺有国子博士5人，助教10人，学生72人。太学有太学博士10人，助教20人，太学生200人。四门学有四门博士20人，助教20人，学生300人。但实际上北齐唯置国子一学，学生数十人而已，而且学官徒有虚名，生徒学无成效。总之，北齐国学衰落。（二）北齐的中央官学一、北朝的中央官学535年，宇文泰立文帝于长安，建立西魏政权。宇文泰颇好经术，为粉饰太平，采取复古政策，学制上亦多沿周制，学校较东魏兴盛。557年，泰子宇文觉废恭帝而建北周政权。北周在学制方面的变化，其一是在明帝宇文毓时期设立了进行文学教育的麟趾学，学徒颇盛，初令在朝有艺文者，不限其贵贱，皆可预听。其二是于武帝天和二年（567年）设立了露门学（或称虎门学），并置生72人，露门学是一种小学性质的学校。（三）北周的中央官学北朝的地方官学远较南朝发达，主要表现在统治者对地方设学的重视和学制的完备。北魏州郡立学的制度，起自献文帝时期。北魏除州郡设学外，孝文帝时还曾设有乡党之学。北魏的州郡学制虽然完备，但总的教学实效很可怀疑，宣武帝亦言“学业堕废，为日已久”。孝昌（525—527年）之后国内动乱，四方学校所存无几。北齐为粉饰太平，注重州郡立学。北周时期，地方官学亦曾设置，州县有学生。北朝无论中央官学，还是地方官学，基本上是以经学为主要教授内容，这是南北朝的共同特点。北朝的官学教育发展情况虽然与南朝一样，处于时兴时废状态，但学校的兴盛时间略长于南朝，而且在地方官学制度的完备方面也强于南朝。二、北朝的地方官学北朝时期私学教育曾一度遭受挫折。公元444年，北魏太武帝曾下诏禁绝私学：“王公已下至于卿士，其子息皆诣太学。其百工技巧，驺卒子息，当习其父兄所业，不听私立学校。违者师身死，主人门诛。”表面是为发展官学去除障碍，实际目的乃在控制思想。这种严厉的禁绝措施效果适得其反。其都城由平城迁到洛阳后，私学反而更加昌盛，史称：“时天下承平，学业大盛。故燕齐赵魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。”北齐给私学发展以更大空间。北朝私学的发展，形成了与南朝不同的一些特点：一是私学在学校规模和数量以及设置地域方面胜过南朝。二是私学的教学内容进一步拓展。三是北朝儒学教育较少受玄学影响，对于经典的好尚也与南朝不同。三、北朝的私学教育4第

四

节魏晋玄学教育思潮玄学家对于教育本质认识的介入点，是将个性自由发展作为根基，从对传统教育有效性的质疑和个性自由发展的正当性两个视角阐述其主张。首先，他们秉持自然无为观，认为教育在本质上并不是有为，不是按照既定的规范去塑造人、发展人，而是无为，是顺应人的自然本性、任其发展而已。其次，他们从个体自然本性的正当性看，认为人的自然本性本身便是合理的，根本不需要后天教育的改造。玄学家对于自然本性持肯定的态度则是一致的。合理的教育应是顺应人的自然本性的，是对个性自由的张扬。教育的本质不是给人外加什么，而是保持其自由畅达的本性。一、以顺应天性自然发展为教育旨归理想人格，是指完满人的模式。玄学家对于理想人格的设计，一方面继承了圣人名号，另一方面吸取了道家尤其是庄子理想人格的思想，体现出对于理想人格的描述从内圣外王的英雄典型向“真性”、“无为”的自然主义人格转型。所谓“真”，既指事物的本然、原始和素朴的状态，也指人内心道德、情感的纯真、“真性”和天然。刘劭将人物分为三类：“偏至之才，以材自名；兼才之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故兼德而至，谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。”正始以后的玄学家们，接续刘劭将圣人人格老庄化的传统，追求去伪存真，以“真”为圣人人格的核心。嵇康向往的人格楷模是“至人”。郭象塑造的理想人格则融合了儒家的“圣人”与道家的“至人”两种人格特征——“游外冥内”。二、以“真性”、“无为”为理想人格三、顺应自然的道德教育论三纲五常一类道德规范被赋予具有先天性的合理性、合法性和权威性，成为神圣不可侵犯的规训。何晏、王弼是正始玄学的代表，在哲学本体论上，主张“以无为本”。竹林名士阮籍、嵇康有鉴于司马氏假借名教诛杀异己，从道德起源和道德本体的角度对名教道德存在的合理性予以批判和否定，认为上古时期不存在什么仁义、礼律，人们任自然之情生活着，一切都有条有理。郭象要重新确立名教的地位和价值，其方法是对“自然”涵义重新进行诠释，认为“自然”有两层涵义：一是指万物的本然状态，二是指人的自然本性。（一）道德教育的起源三、顺应自然的道德教育论玄学家将自然法则作为教育的最高要求。顺其自然包含两层涵义：一是顺应人的自然本性、自然性情，二是因循自然无为的发展进程。正始玄学的代表何晏、王弼认为，教育是进德育德的过程，“德，得也。……何以得德？由乎道也。”教育是循“道”而为的过程。何晏、王弼对于自然教育的倡导，尚未对整个名教和儒家经典否弃，而嵇康、阮籍等人对于经学教育持坚决的否定态度，对世俗教育的价值予以颠覆。郭象对于道德教育方法等的主张，与其“独化”说、“足性逍遥”说有着密切的关系。（二）顺应自然的道德教育法则5第

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节傅玄的教育思想傅玄（217—278年），字休奕，北地泥阳（今陕西耀县）人。为躲避战乱，举家迁于河内。玄博通众学，善于文词，精通乐律。魏时他曾为弘农太守兼典农校尉，封鹑觚男。傅玄性刚直，晋武帝时为谏议官，屡陈政见，要求重农轻商、尊儒尚学，以儒道为治国之本，深受重视。在西晋官至司隶校尉。傅玄极力反对慕虚无与贵刑名的风气，上疏力陈魏贵刑名、尚玄虚的危害，认为魏之风气无异于亡秦之病复发，要求西晋改弦更张，提倡尊儒重教。傅玄有关教育与政治、经济等关系的论述，颇有精当之处，是晋初的一位教育理论家，教育规划的首倡者。傅玄的主要著作是《傅子》，现仅存24篇，它是研究傅玄教育思想的主要依据。一、生平与教育活动在人性的问题上，傅玄不赞成孟轲的“性善论”，也不同意荀况的“性恶论”，而是认为人性既有善的因素，即所谓“好善尚德之性”，又有恶的因素，即所谓“贪荣重利之性”，有善有恶，才是人性的完整涵义。教育对人性的作用则表现在因善与攻恶两方面，教育就是扬善抑恶的日长日消的过程。他以猛虎可以威而服，笨鹿可以教而使等为例，说明具备五常之性的人类是可以通过教育改恶迁善的。从治国安邦的角度，教育的地位与作用亦不可小看。傅玄继承德威并举的政治思想，认为治国应备有两手，一为赏，二为罚，“赏者，政之大德也；罚者，政之大威也”。只有德威相济，两手并举，方能“使其民可教可制”。二、论教育的地位与作用振兴国家，人才是关键，而人才的造就主要得力于学校。傅玄列举了九种社会所需要的人才，即：德才、理才、政才、学才、武才、农才、工才、商才、辩才，这些统治人才的培养都应成为学校教育的目标。傅玄以先王为士以上子弟设置太学，并选明师以教之。傅玄认为太学的招生对象应为士以上的百官子弟，设学的目的在于培养候补的文武官吏。傅玄认为既以儒学为治国之道，就应注重传授儒家经典为主的学校教育，尊重儒者，以儒业为贵，严格选拔好儒之士入学受教，慎重聘用学官。三、论学校教育傅玄非常注重道德教育的地位和作用，认为人的华丽衣裳只能饰其外表，高尚的德行则能修其心灵，内外兼备方为君子之德。就个人而言，只有加强德行修养，才能获得地位报酬；为稳定统治只有以德为上，申之以德教，则百姓“知耻”，才能“上安下顺，而无侵夺”。就整个国家而论，他说：“中国所以常制四夷者，礼义之教行也。”若失德教，则中国也同于“夷民”，近于禽兽。进行道德教育工作必须以深入地了解教育对象为前提，以便有的放矢。关于道德教育的内容，傅玄承袭了传统的观点，认为礼义之教是不可缺少的，它是维护统治的屏障。傅玄在道德教育的方法与原则方面，强调“内省法”，注重自我修养，认为修心是修养的关键。四、论道德教育6第

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节颜之推的教育思想颜之推（531—约595年），字介，梁朝金陵（今江苏南京）人，祖籍琅邪临沂。颜之推出身于士族家庭，父亲颜勰，仕梁至咨议参军。颜氏有家学传统，世代相传《周官》、《左氏春秋》等儒家专门学术，颜之推少时即传家业。北齐时曾待诏文林馆，并主持馆事，晚年转而笃信佛教，宣扬因果报应，主张儒佛调和，佛学为主体，儒学为附庸。颜之推自20岁步入宦途，历官四朝，凭自己的学问在仕途上曲折前进。他根据自己的经历和体验，写出了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书——《颜氏家训》，用以训诫其子孙。一、生平与教育活动二、论士大夫教育南北朝时期，士大夫阶级虽垄断教育，但又轻视教育。颜之推要求整个士族阶层应该注重教育。首先，他继承了前辈从人性论的角度来论述教育作用的传统，认为人性分为三品，性的品级与教育有直接关系，他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”其次，他从接受教育与个人前途的利害关系出发，强调了士大夫受特殊知识教育的必要性。再次，他从“利”的角度，从知识也是一种谋生的手段等方面论述了知识教育的重要性。（一）士大夫必须重视教育二、论士大夫教育颜之推从士族地主的利益出发，认为玄学教育必须抛弃，传统的儒学教育也应改革，要培养的既不是难于应世经务的清谈家，也不是空疏无用的章句博士，而是于国家有实际效用的各方面的统治人才，它具体包括：朝廷之臣；文史之臣；军旅之臣；蕃屏之臣；使命之臣；兴造之臣。各种专门人才的培养，要依靠各种专才的教育，使各人专精一职才能实现。这种观点，冲破了儒家以培养较抽象的君子、圣人为教育目标，以儒学教育统括一切专门教育的传统，使教育功能的发挥，不再局限于道德修养与“化民成俗”方面，而更重要的在于对各种人才的培养。（二）教育的目标在培养治国人才二、论士大夫教育士大夫教育的目的，就是要培养统治人才，而统治人才必须“德艺周厚”，因此，士大夫教育的主要内容，也应包括德、艺两个方面。在德育方面，他承袭了儒家以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，认为树立仁义的信念是德育的重要任务，而实践仁义则是德育的最终目的。关于“艺”的教育，颜之推主张以广博知识为教育内容，以读书为主要教育途径。“艺”的教育内容除了经史百家等书本知识外，还应包括处身于士大夫社会生活中所需要的“杂艺”，即琴、棋、书、画、数、医、射、投壶等。关于德育与艺教两者之间的关系，颜之推认为是互相联系的。（三）德与艺是教育的主要内容颜之推认为早期教育的效果最佳，其理由是：第一，儿童年幼时期，心理纯净，各种思想观念还没有形成，可塑性很大。第二，幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力也处于旺盛时期，能把学习的材料牢固地记住，以至年长时期都不会忘记，而年长以后思想不易集中，记忆力逐渐衰退。当时儿童教育主要在家庭进行，对儿童教育提出的原则与方法，即是家庭教育的原则与方法。颜之推认为，一般家庭未能很好地教育儿童，并非存心要让儿童堕为罪犯，而主要是教育不得法。颜之推认为，在家庭教育中应当切忌偏宠，不论子女聪慧与否，都应以同样的爱护与教育标准来对待。儿童教育内容除语言外，还应注意道德教育，它包括以孝悌为中心的人伦道德教育和立志教育两方面。三、论儿童教育颜之推认为学习主要是为了识见广博、开启心扉、修身利行，不是为了谈说、取官。然而，当时士大夫的学习只满足于高谈阔论，而于世无益，其学习目的在于获取晋升之阶。他要求学习者必须端正学习动机，一切学习都应为了使自己的德行完善和能实行