【高中语文】子路+曾皙+冉有+公西华侍坐+课件

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐编版高中语文教材必修下册孔子像(台湾故宫博物院藏品)如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言

2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。津巴布韦大学孔子学院首个汉语教学班的师生正在上课。在德国柏林的一座公园中，中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言：己所不欲，勿施于人。截止至2023年12月，全球154个国家，建立563所孔子学院（课堂）作者简介名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。教育上主张“有教无类”、“因材施教”，最早提出“启发式教学”。传说晚年整理“六经”。

汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孟浩然孔子“论”，编纂的意思；“论语”就是语言的编纂，由孔子的门人及再传弟子所辑录。。论语其书它是一部以记言为主的语录体著作，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、哲学、文化、教育等思想，是儒家思想的重要著作。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。明清时科举考试必考内容。论语文体价值作品简介孟浩然四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》六经《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六

艺礼乐射御书数解题：《论语》本身没有标题，选入课文时，是按照这一章的开篇句截取出来的标题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐仲由曾点冉求公西赤陪长者闲坐长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名问题：四个弟子，一位老师，四位弟子的称呼用的是名还是字？按照什么顺序排列的？问题：四个弟子，一位老师，四位弟子的称呼用的是名还是字？按照什么顺序排列的？人物资料：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60岁。子路，姓仲，名由，字子路。51岁。曾皙，姓曾，名点，字皙。39岁。冉有，姓冉，名求，字子有。31岁。公西华，姓公西，名赤，字子华。18岁。结合这份资料，我们可以看出，标题中人物是按照年龄来排列的，体现了儒家长幼有序的原则。对人物的称呼，标题中用的是“字”，人物对话中用的是“名”。古人称呼别人一般用字，这是敬。孔子称呼弟子用名，传递的是日常的亲切和自在的谈话氛围。他说，由啊，说说你的想法吧（而不是仲子路同学，请你回答问题）1、古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名，男子20岁举行冠礼时取字，女子15岁举笄礼时取字。（jī，笄，即簪子。自周代起，女子年过15，如已许嫁，便得举行笄礼，将发辫盘至头顶，用簪子插住，以示成年及身有所属。如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。笄礼作为女孩子的成人礼，象男子的冠礼一样，表示成人的一种仪式）文学常识古人的名、字与号2、通常名与字是有意义上的联系的，字是对名的解释。如：屈原，名平字原，“广平曰原”。3、古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字，称呼平辈或尊辈的名相当于骂人。如孔丘自称为丘，这是谦称；孔子对弟子冉求称求，这是尊对卑的称呼。4、别号在应用上和字没有显著的区别。

电影《满江红》于2023年年初上映，反响不俗。其中，岳飞亲笔留下遗言，开头是：“鹏举绝笔，以明心迹。”实际上，岳飞是不可能自称“鹏举”的。鹏举是岳飞的“字”，不可自称。岳飞自称或署名，可以是“飞”或“岳飞”，但不会像电影设计的那样，自称“鹏举”，那是不符合传统称谓规范的。论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄比及毋冉山水田园诗的演变读文正音lúnjĭnxīshĕnyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbǐwúrăn观看视频，初步了解文章可以分为几部分？每部分主要写了什么？内容研讨第一部分（1-2）：写孔子询问学生的志向。第二部分（3-13）：写子路、冉有、公西华、曾皙分别述说自己的志向以及孔子的态度。第三部分（14-21）：写孔子对四人志向的评价。课文围绕谈“志”展开问志述志评志课文翻译基础积累孔子问志

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大乎：于。比不要或，不定代词，有人。知，了解。以：动词，做闲居，平时以通“已”，停止子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说:“因为我的年龄比你们大一些，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。(你们)平时常说:'没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”1、孔子的这段话，营造了怎样的谈话氛围？可以看出孔子是一位怎样的教师？孔子鼓励学生要敢于发表自己的意见，大胆地谈个人的理想，这反映出孔子的循循善诱、和蔼可亲、平易近人。他用温和自谦的话语为谈话营造了亲切、融洽的氛围，有利于弟子们畅所欲言。弟子述志

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。饥馑泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。

子路急遽而不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国之间，有军队来攻打它，接下来又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道合乎礼仪的行事准则。”

孔子对他示以微笑。1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千两兵车的国家在当时只能算中等国家。文学常识千乘之国2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。3、万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。“陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融治，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。分析探究1、文中子路的志向是什么？2、从他的言谈、动作和神态中，可看出他有怎样的性格特点？解析治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。志从子路的神态和语言中表现了子路有抱负、自信，直率张扬、不甚谦逊。性格基础积累“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”或者使动用法，使……足。可以使百姓丰衣足食至于等待

“冉求，你怎么样?”

(冉有)回答说:“纵横六七十里或五六十里的（小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。”

2、冉有的志向是什么？从中可见他是一个怎样的人？

冉有自认为只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且三年只能使老百姓生活小康，至于礼乐教化，自己则无能为力。

可见他是一个谨慎小心，谦虚退让的人。

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”端：礼服，这里指穿礼服章甫：礼帽，戴礼帽。相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。指诸侯祭祀祖先的事情，宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所

“公西华，你怎么样?”

(公西华)回答说:“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。”公西华的志向是什么？从中可见他是一个怎样的人？能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。志从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。恭谦有礼、娴于辞令。性格

志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”通“稀”，鼓瑟的声音逐渐稀疏起身、站起来伤，妨碍。有什么妨碍呢？

“曾点，你怎么样?”

(曾晳)弹瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说:“我和他们三人为政的才能不同。”

孔子说:“有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”通“暮”，暮春沂，沂水。状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风叹息的样子与，赞同

(曾晳)说:"暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。“

孔子叹息说:"我赞成曾点呀!"

暮春时节，春风和煦，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六、七个活泼的少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来，一幅载歌载舞的游春图。曾皙（点）洒脱高雅

从容淡定志：性格：春游图孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”？画面里有什么呢？

曾皙的志向特殊，与子路等三人的志向不同。子路等三人虽然讲法不同，但讲的都是国家大事，都是从政。

“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”表面上看来，曾皙没有谈论治理国家的大事，只是谈游玩，但实际上他所描绘的美好的春游图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”？孔子的“志”是什么？拓展探究1、以“仁”为本的思想，政治上主张礼治。“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了幸福的人生，这就是孔子的太平盛世、大同世界的理想。2、孔子一向以积极入世的态度，推行自己的主张，但大半生求仕的经历屡遭挫折，也产生了“道不行，乘桴浮于海”的想法，提出了“天下有道则见，无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”的思想。一般认为，这段对话发生在孔子已年近七十之时，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，曾皙描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。正与自己“舍之则藏”的志趣相投。孔子的“志”是什么？孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”？①有人认为，曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。这与孔子仁政、礼乐治国思想完全契合，加之曾皙把话说得雍容委婉，所以才会得到孔子的赞赏。②也有人认为，这是由于曾皙描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面，这与孔子当时的处境心境相契，即他的救世之心始终得不到实现。③还有人将两种观点综合起来，认为曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。孔子评志孔子评志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳走在后面。曾晳问(孔子):"他们三个人的话怎么样?"孔子说:"也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“(曾晳)说:"你为什么笑子路呢?"（孔子）说：“治国要用礼，（可是）他的话毫不谦逊，因此笑他。”

孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。孔子在乎的是“礼”。《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”（礼尚谦。若多人同侍长者，长者向众人发问，侍坐者当先看看周围，待他人来回答，不宜率然抢先回答。少顷，若终无人说话，再来回答长者的问题。）

孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。）子路错不在欲治理“千乘之国”，错在“躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。¤为何“哂”子路？唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?""难道冉求讲的不是国家的事吗?“怎见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家的事吗?宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大事相呢?"句首语气词，无义语气助词，表疑问分析探究、完成表格填写。孔子问志弟子述志性格孔子评志子路冉有公西华曾皙分析探究孔子问志弟子述志性格孔子评志子路千乘之国—有勇，知方（侧重强兵）有抱负、自信，直率张扬、不甚谦逊。（哂之）以其言不让冉有小国—足民（侧重富民）谨慎小心，谦虚退让唯求则非邦也与？公西华愿为小相焉（侧重文明）恭谦有礼、娴于辞令。赤也为之小，孰能为之大？曾皙暮春游乐图

（侧重幸福，终极目标）洒脱高雅、从容淡定、（与之）吾与点也。孔子的态度：既敢于承担又谦逊有理内容小结

请五位同学表演“问志、述职、评志”的过程。文言知识梳理（1）如或知尔，则何以哉？（2）如其礼乐，以俟君子。（3）宗庙之事，如会同。（