2026年高考作文素材积累之诗豪刘禹锡以诗为剑的不屈人生

公元828年，深秋的灞桥边，枯黄的柳条在风中摇曳，如无数双挥别的手。五十七岁的刘禹锡又一次被贬离长安，远赴苏州任刺史。车轮碾过青石板，辚辚作响，在长安的暮色中显得格外孤寂。他掀开车帘回望，巍峨的朱雀门已模糊在暮霭里。二十四年了，命运何其相似——他再次被逐出这权力的中心。然而，这一次，他的眼中没有当年与柳宗元分别时的悲怆，反而燃烧着一团火，一团燃烧了二十多年的不屈之火。他放下车帘，大声唱诵起那首震动京城的诗：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”（《再游玄都观》）声音在狭小的车厢里回荡，带着一种凛然的快意。这哪里是贬谪之人的哀叹？分明是睥睨群小的战歌！刘禹锡用“前度刘郎”宣告了自己的永不屈服，宣示着对不公命运与宵小之徒的蔑视与嘲讽。时间倒流回十四年前，公元815年的春天。长安玄都观内，千树桃花灼灼盛放，游人如织。刚刚结束十年贬谪生涯、奉诏回京的刘禹锡，与好友柳宗元等人同游此地。看着眼前这刻意营造的“太平”盛景，联想到永贞革新失败后那些靠逢迎投机而飞黄腾达的“新贵”，一股辛辣的讽刺涌上心头。他挥毫在观壁上题下那首著名的《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”结果这首诗马上爆火，如平地惊雷炸裂了长安官场。“桃千树”影射那些在他被贬后靠着攀附权贵才得势的新贵小人；“尽是刘郎去后栽”，一句道破这些人的根基浅薄与得位不正。诗意直指当朝权贵，辛辣无比。说大实话的结果可想而知，刘禹锡的“真诚”换不来谅解，他的爽直也不会得到称赞，毕竟那个开放包容的盛唐已然过去，他能得到的只是当权者恼羞成怒的报复。他与柳宗元等人旋即再遭贬谪，被赶出京城，远放播州（后改连州）。十四年后的公元828年，经历宦海沉浮、再次回到长安的刘禹锡，重游玄都观。当年灼灼的桃林早已荡然无存，只剩下满庭荒苔和零落的菜花。他再次提笔，写下那首《再游玄都观》。面对曾经迫害他的势力，他毫无妥协之意：“种桃道士归何处？前度刘郎今又来！”——昔日种桃弄权之人今又何在？而我刘禹锡，又回来了！这绝非简单的怀旧，而是掷地有声的宣言：时间证明了正义，证明了小人的虚妄，更证明了他刘禹锡风骨的不朽！两次题诗玄都观，跨越十四载光阴，刘禹锡表面上是在写诗反思倏然而逝的岁月人生，其实是展现了一番穿透历史烟云的生命姿态，宣告着对政敌与群小的永不妥协。为什么刘禹锡的诗词作品，总透露着一种倔强，总是一种对抗的姿态呢？要理解刘禹锡贯穿一生的倔强与锋芒，必须回溯他人生的转折点——那场短暂却影响深远的“永贞革新”。公元805年，唐顺宗李诵即位。这位胸怀壮志的皇帝，启用以王叔文、王伾为首，刘禹锡、柳宗元等青年才俊为核心的政治集团，决心革除德宗朝以来的弊政：抑制宦官专权、削弱藩镇势力、罢除扰民的宫市和五坊小儿、试图收回被宦官把持的兵权……刘禹锡作为核心成员，“引禹锡及柳宗元入禁中，与之图议，言无不从”，一时间成为革新急先锋。然而，这场触及既得利益集团根本的改革，如同在深潭投石，激起的不是涟漪，而是滔天巨浪。以俱文珍为首的宦官集团和盘踞地方的节度使势力迅速反扑。仅仅一百四十余天后，顺宗被迫“内禅”，皇位落入受宦官支持的宪宗李纯手中。永贞革新宣告彻底失败。随之而来的是残酷清算。王叔文被贬后赐死，王伾病死于贬所。刘禹锡、柳宗元等八人被贬为偏远州郡的司马，史称“八司马事件”。刘禹锡初贬连州刺史，赴任途中行至江陵，又被追加贬为更偏远的朗州（今湖南常德）司马。面对这突如其来的政治风暴与人生断崖，刘禹锡没有像常人那样在悔恨与恐惧中消沉，更没有进行所谓的“深刻反思”。相反，他将矛头直指黑暗的现实与得势的群小。在著名的《华佗论》中，他借古讽今，痛斥当权者的狭隘与狠毒：“夫贤能不能无过……执柄者之恚，真可畏诸！亦可慎诸！”（《华佗论》）——贤能之人亦不能无过，但掌权者的愤怒，是多么可怕又可惧啊！这哪里是自责？分明是对迫害者最强烈的控诉与“指责”！在《武陵书怀五十韵》中，他更以“南狩非豺虎，西师尽犬羊”这样锋芒毕露的句子，将矛头直指当权者及其爪牙。朗州司马，一个近乎流放的闲职。在远离政治中心的十年间（805-815年），刘禹锡没有停止他的反击与战斗。他将一腔孤愤与批判精神，融入对楚地山川风物的观察与思考，创作了大量极具战斗力的寓言诗和政治讽刺诗，形成了独特的“诗战”风格。他目睹权宦显贵如群蝇逐臭，写下《聚蚊谣》，以令人厌恶的蚊虫为喻：“沉沉夏夜兰堂开，飞蚊伺暗声如雷。嘈然歘起初骇听，殷殷若自南山来。喧腾鼓舞喜昏黑，昧者不分聪者惑。露华滴沥月上天，利觜迎人著不得。”将政敌比作在黑暗中喧嚣、趁昏黑逞凶的蚊虫，尖刻地揭露其丑态与危害。结尾更显轻蔑与自信：“清商一来秋日晓，羞尔微形饲丹鸟。”——待到秋风一起，这些宵小不过是鸟雀口中食！这预言般的自信，正是他不屈灵魂的写照。他感于世道昏聩、贤愚颠倒，写下《昏镜词》。诗中描述：“陋容多自欺，谓若他镜明。瑕疵既不见，妍态随意生。一日四五照，自言美倾城。”那些不敢面对真实（明镜）的陋容者，偏偏喜爱能掩盖瑕疵的昏镜，沉醉于自欺欺人的幻影之中。这辛辣地讽刺了当朝统治者讳疾忌医、粉饰太平、喜欢听阿谀奉承的丑态。结尾更是点睛之笔：“饰带以纹绣，装匣以琼瑛。秦宫岂不重，非适乃为轻！”——昏镜被装饰得再华丽，也不过是“非适乃为轻”，根本价值缺失！这既是对昏聩统治者的批判，也是对自我价值（如明镜般耿直敢言）的肯定。在《养鸷词》中，他以猎人豢养猛禽（鸷鸟）最终使其丧失捕猎本性为喻：“饮啄既已盈，安能劳羽翼？”影射朝廷对藩镇的姑息养奸，导致其尾大不掉、祸乱国家。在《武夫词》里，更直斥那些骄横跋扈的藩镇武夫：“依倚将军势，交结少年场。探丸害公吏，抽刃妒名倡。”控诉其仗势欺人、为非作歹的恶行。朗州的山水没有磨平他的棱角，反而成为他淬炼思想锋芒的熔炉。这些寓言诗如同投向黑暗现实的一支支投枪匕首，犀利、冷峻，充满了对时弊的深刻洞察和不妥协的批判精神。十年磨一剑，刘禹锡的反抗，已从政治事件的具体批判，升华为对整个时代病灶的深刻剖析与审判。元和十年（815年）因玄都观诗案被贬连州（今广东连县）后，刘禹锡的贬谪之路并未停止。此后，他又辗转于更为僻远的夔州（今重庆奉节）、和州（今安徽和县）担任刺史。在这漫长的南荒岁月里，生活的困顿、环境的恶劣、理想的失落，从未压垮他的脊梁。相反，他始终以一种昂扬的姿态，在诗文中坚守信念、高歌不屈、继续战斗。在连州，他以地方父母官的身份勤政爱民，推广先进的农耕技术，兴办教育，深得民心。同时，他深入接触南方风土民情，从中汲取灵感。《插田歌》以清新笔调描绘劳动场景，蕴含着对淳朴劳动者的赞美和对和平生活的向往，“时时一大笑，此必相嘲嗤”，劳动生活是多么闲适温馨。在《莫徭歌》中，他写下“海天杀气薄，蛮军步伍嚣”，记录了边疆的紧张，表达了对和平的期盼。调任夔州期间，他深受当地民歌竹枝词的滋养，创作了《竹枝词九首》等清新婉转又富含哲理的作品。其中“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”（《竹枝词二首·其一》），以谐音双关（“晴”谐“情”）写少女微妙情思，成为千古名句。这种对民间智慧的热爱与吸收，体现了他精神世界的开阔与坚韧。然而，最集中体现他身处逆境而精神高扬、直面不公而绝不低头的，莫过于在和州写下的千古名篇《陋室铭》。当时他被当地势利的知县刁难，半年内三次更换住所，最后搬到一处仅能容膝的斗室。面对如此窘迫，刘禹锡非但没有怨天尤人，反而挥毫写下：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”他将物质的简陋与精神的富足形成鲜明对比，以“德馨”傲视物质匮乏，以“鸿儒”之交蔑视趋炎附势之徒。结句更是石破天惊：“孔子云：何陋之有？”——借圣人孔子之口，发出了对势利小人和不公待遇最响亮的反击与蔑视！《陋室铭》将个人遭遇的控诉，升华为对精神高贵与道德力量的礼赞，是对所有压迫者无声却最具力量的抗议。他还在《秋词二首》中写下：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”当世人皆悲秋伤怀，他却从中看到生机与力量。那排云直上的白鹤，正是他冲破压抑、追求自由精神的象征！在《浪淘沙九首·其八》中，他写道：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”直接点明谗言如浪、迁客似沙的迫害，更以“真金”自喻，宣告无论经历多少“千淘万漉”，其价值终将闪耀！这些诗句，充满了对谗言与迫害的蔑视和对自身信念的无比坚定。文宗大和年间（827年后），在裴度等故交的举荐下，刘禹锡晚年终于回到相对安稳的东都洛阳，先后担任太子宾客、秘书监分司等闲职。远离了政治漩涡的中心，他晚年的生活看似平静，但内心的锋芒并未随岁月消磨。他继续以笔为武器，将矛头指向更深远的历史纵深，以史论的形式进行深刻的反思与批判。《蜀先主庙》中，他赞颂刘备的仁德功业后，笔锋陡转：“得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。”借刘禅亡国的史实，深刻指出“得人”与“失人”（后代不肖）对国家兴亡的关键作用，暗含对晚唐君主昏聩、后继乏人的忧虑与批评。在《西塞山怀古》中，他面对西塞山古战场，咏叹三国东吴灭亡、西晋统一又速朽的历史：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”以“山形依旧”对比“人世几回伤往事”，将六朝兴废置于永恒的自然面前，揭示出割据分裂终将失败、统一乃历史大势的深刻主题。“今逢四海为家日”看似颂扬当下统一，实则隐含着对晚唐藩镇割据、中央权威衰微现状的深深忧虑与无声批判。他晚年最重要的作品之一，是临终前完成的《子刘子自传》。在这篇自传中，他回顾一生，特别是为永贞革新和王叔文正名。他高度评价王叔文：“其所施为，人不以为当非。”并痛切地指出自己政治理想未能实现的根本原因：“天与所长，不使施兮！”——将失败归咎于天命与时运不济，归咎于当道者的阻挠与时代的不容，而非自身过失。这最后的自白，再次鲜明地体现了其“与其反思自己，不如指责他人（时运、当权者）”的立场，为自己的政治生涯做出了不屈的盖棺定论。公元842年秋，洛阳。七十一岁的刘禹锡病卧榻上。窗外，几竿新竹在秋风中依然挺拔青翠。他或许想起了朗州司马任上自己亲手栽下的竹子，想起了那些以竹明志的诗句：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”（《庭竹》）竹子历经风霜露涤，其节愈明，其枝愈劲，如同君子，无论身处何地皆能坚守本心。这，正是他一生的写照。刘禹锡的一生，是“与其反思自己，不如指责他人”这一姿态在历史长空下最悲壮、最高昂的演绎。他的“指责”，不是市井的抱怨，不是懦夫的推诿，而是建立在对真理的坚守、对信念的执着、对黑暗不妥协的抗争之上。从永贞革新失败后初贬朗州，到玄都观题诗再贬远州，再到辗转南荒二十余载，直至晚年洛阳著史，他用一首首如投枪匕首般的诗文，将个人的坎坷命运转化为对不公、对昏聩、对丑恶的无情揭露与控诉。他指责政敌如“飞蚊”、“昏镜”；他指责藩镇如“养鸷”、“武夫”；他指责历史长河中导致国家败亡的昏君庸主；他更指责那使他“天与所长，不使施兮”的时代命运！他的“指责”，是“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的自信宣言；是“斯是陋室，惟吾德馨”的精神高地；是“前度刘郎今又来”的倔强回归；是“晴空一鹤排云上”的自由翱翔！这声音穿透千年，至今仍在我们耳边铮铮作响。当后世无数人在命运的不公前选择沉默、反思甚至屈服时，刘禹锡以他永不弯曲的脊梁和永不熄灭的诗笔，为我们树立了一座精神的丰碑。他告诉我们：面对不义与压迫，有时，与其懊悔不已默默反思自己，不如像他一样，以不屈的姿态，发出那穿越时空的、永恒的反抗！直面坏人、看到本真，看到问题的实质——错的根本不是我，为什么我要向他们低头！王朔在《一点正经没有》里所说，“你要小心这世上的坏人，他们都憋着劲教你学好，然后好由着他们使坏”。季羡林先生也说：“多少年后，我醒悟过来，终于发现了一个宇宙真理：每个单位都是小人的天下；正直的人总是少数，且无权势；群众的眼晴都是瞎的、势利的，他们大部分情况下不会站在君子一边。坏人是不会改好的，因为他不认为自己是坏人。”季老认为，坏人是呈现人性弱点的一面镜子，它会暴露出人类的许多劣根性。而好人做错事会受到良心谴责，会反省自身，不断加强自己的道德修养。所以这个世界上，我们可以分辨出好人和坏人。因为坏人不愿意改好，好人则努力一直做好人。在电影《让子弹飞》里，张麻子质问“好人就他妈应该被人拿枪指着？”可谓一语中的。好人就应该不断“反思自己”，就应该像腐儒所宣扬的“吾日三省吾身”“见不贤而内自省也”？好