广东2025届高三考前适应性考试语文试题及参考答案

广东2025届高三考前适应性考试语文试题及参考答案一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：民间文学是文学，但又确实是“非”文学的。首先，文学是一种写作，而民间文学显然不是写作出来的；其次，在民间，文学与非文学、文艺活动与非文艺活动、审美与非审美的界线极其模糊，即便有专门的文学行为，那也是日常生活的有机组成部分。自古以来，民间文学的表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产和抗争，以及各种仪式活动紧密结合的，有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。民间文学把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至人世、日常与身体的层次。一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来（这些名称多为记录者所加）。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。受作家文学观的直接影响，民间文学界普遍视文本（作品）与文学为同义语，确信只有以文本的形式才能给予民间文学正当性，文本使民间文学乃至民间文学学科得以成立。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，文本植根于表演情境，两者本为一体，脱离了表演情境，文本就可能会被误读。文学或审美的属性不能涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，

或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间故事是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间创作行为常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学；将民间文学复归为原本的生活状态，从实际生活中进入其存在空间，才能真正理解什么是民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行，否则，这种把握就是不充分的、不全面的。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）材料二：所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场、歌会、婚丧现场、劳作时的田间地头、休闲时的桥头晒场等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.民间文学的创作往往与民众的日常生产生活等活动紧密结合，因此我们可以认为其是“民间文学生活”而不是文学。B.民间文学的呈现样式与作家文学没有区别，都是用文本呈现，这些文本一旦记录下来并被反复引用，就成为了经典。C.“讲故事”是最简单的民间文学，是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是文本，而是“故事性”的交流活动。D.民众在定位民间文学及进行创作时，并不将它当作艺术对待，所以相较于生活属性来说，民间文学的艺术属性更弱。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分)A.口耳相传的民间文学陷入被遗弃的境地，这说明研究民间文学应从研究“讲故事”开始。B.“传承场”在漫长历史中逐渐形成，人们在其中演述作品，实现了民间文学的活态传承。C.传统的“传承场”与民俗生活相关，其民间性与自发性决定了政府干预的作用比较有限。D.各地都十分重视“传承场”的恢复，但由于客观条件的限制，传承总体内容还不够丰富。3.下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（3分）A.浙江省非遗博物馆“口传·印记”陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。B.中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的文本资料大规模采集、整理、编纂出版工作。C.方特东方神画主题园利用独特艺术手法和高科技手段呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。D.上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在夏季纳凉等社区活动中公开表演。4.“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式的效果并不相同，请结合材料简要分析。（4分）5.请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。（6分）2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。（二）阅读II（本题共4题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。红楼点滴张中⾏民国年间，北京大学有三个院：一院是文学院，即有名的红楼；二院是理学院，这是北京大学的老居址；三院是法学院。红楼是名副其实的红色，四层的砖木结构。坐北向南一个横长条。民国初年建造时候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是许多与文有关的知名人士就不能不到这里来进进出出。其中最为大家所称道的当然是蔡元培校长，其余如刘师培、陈独秀、辜鸿铭、胡适等，就几乎数不清了。人多，活动多，值得说说的自然就随着多起来。为了把乱丝理出个头绪，要分类，其中的一类是课堂的随随便便。一般人谈起北京大学就想到蔡元培校长，谈起蔡元培校长就想到他开创的风气——兼容并包和学术自由。这风气表现在各个方面，或者说无孔不入，这孔自然不能不包括课堂。课堂，由宗周的国子学到清末的三味书屋，规矩都是严格的。北京大学的课堂却不然，虽然规定并不这样，事实上总是可以随随便便。这说得鲜明一些是：不应该来上课的却可以每课必到，应该来上课的却可以经常不到。先说不应该上课而上课的情况。这出于几方面的因缘和合。北京大学不乏名教授，所讲虽然未必部是发前人之所未发，却是名声在外。这是一方面。有些年轻人在沙滩一带流浪，没有上学而同样愿意求学，还有些人，上了学而学校是不入流的，也愿意买硬席票而坐软席车，于是都踊跃地来旁听。这也是一个方面，还有一个方面是北京大学课堂的惯例：来者不拒，去者不追。且说我刚入学的时候，首先感到奇怪的是同学间的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，却很少交谈，甚至相视而笑的情况也很少。这由心理方面说恐怕是，都自以为有一套，因而目中无人。但这就给旁听者创造了大方便，因为都漠不相关，所以非本班的人进来入座，就不会有人看，更不会有人盘查。常有这样的情况，一个学期，上课常常在一起，比如说十几个人，其中哪些是选课的，哪些是旁听的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。这模模糊糊，有时必须水落石出，就会近于笑谈。比如刘半农先生开“古声律学”的课，每次上课有十几个人，到期考才知道选课的只有我一个人。还有一次，听说是法文课，上课的每次有五六个人，到期考却没有一个人参加。教师当然很恼火，问管注册的，原来是只一个人选。后来退了，管注册的人忘记注销，所以便宜了旁听的。再说应该上课而不上课的情况。据我所知，上课时间不上课，去逛大街或看电影的，像是很少。不上有种种原因或种种想法。比如有的课不值得听；有的课，上课所讲与讲义所写无大差别，可以不重复；有的课，内容不深，自己所知已经不涉；等等。这类不上课的人，上课时间多半在图书馆，目的是过屠门而大嚼，因为这样，所以常常不上课的人，也许是成绩比较好的；在教授一面，也就会有反常的反应，对于常上课的是亲近，对于不常上课的是敬畏。不常上课，有旷课的处罚问题，学校规定，旷课一半以上不能参加期考，不考不能得学分，学分不够不能毕业。怎么办？办法是求管点名（进课堂看座位号，空位画一次缺课）的盛先生擦去几次。学生不上课，钻图书馆，这情况是大家都知道的，所以先生总是慨然应允。这种课堂的随随便便，在校外曾引来不很客气的评论，比如，北京大学是把后门的门槛锯下来，加在前门的门槛上，就是一种。这评论的意思是，进门很难；但只要能进去，混混就可以毕业，因为后门没有门槛阻挡了。其实，至少就我亲身所体验，是进门以后，并没有很多混混过去的自由，因为有无形又不成文的大法管辖着，这就是学术空气。说是空气，无声无臭，却很厉害。

比如说，许多学问有大成就的人都是蓝布长衫，学生，即使很有钱，也不敢西服革履，因为一对照，更惭愧。其他学问大事就更不用说了。时间不很长，我离开了这随随便便的环境。又不久，国土被侵占，学校迁往西南，同清华、南开合伙过日子去了。一晃过了十年光景，学校返回旧居，一切支离破碎。我有时想到红楼的昔日，旧的风气还会有一些吗？记得是一九四七年或一九四八年，老友曹君来串门，说梁思成在北大讲中国建筑史，每次都放映幻灯片，很有意思，他听了几次。下次是最后一次，讲杂建筑，应该去听听。到时候，我们去了。讲的是花园、桥、塔等等，记得幻灯片里有苏州木渎镇的某花园，小巧曲折，很美。两小时，讲完了，梁先生说：“课讲完了，为了应酬公事，还得考一考吧？诸位说说怎么考好？”听课的有近二十人，没有一个答话。梁先生又说：“反正是应酬公事，怎么样都可以，说说吧。”还是没有人答话。梁先生像是恍然大悟，于是说：“那就先看看有几位是选课的吧，请选课的举手。”没有一个人举手。梁先生笑了，说：“原来诸位都是旁听的，谢谢诸位捧场。”说着，向讲台下作一个大揖。听讲的人报之以微笑，而散。我走出来，想到北京大学未改旧家风。心里觉得安慰。（选⾃《负暄琐话》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文章开篇先交代北大的三个学院，明确了文学院就是红楼，既照应了题目，自然引出下文对文学院人和事的叙写。B.一些非北大青年踊跃来北大课堂旁听，主要是因为北大著名教授的学术见解都是发人所未发，有着强烈的吸引力。C.社会上“把后门的门槛锯下来，加在前门的门槛上”的说法是只看到北大课堂规矩不严的表面现象而妄下的论断。D.文中“无孔不入”“水落石出”“过屠门而大嚼”“大法”等词语形象生动且富于趣味，语言典雅而又幽默诙谐。7.关于文中画横线部分，下列说法不正确的一项是（3分）A.“国土被侵占”“学校迁往西南”等寥寥数语，交代了北大被迫迁往西南的特定历史。B.将联合办学比作“合伙过日子”，形象地表达出三所学校紧密合作、共渡难关的关系。C.将个人的经历与时代的变迁相结合，让读者感受到在宏大历史背景下个体生存的艰难。D.以问句结尾，表达了对往昔美好时光的怀念和对动乱后“旧的风气”能否延续的担忧。8.文章结尾部分写梁思成授课，有何艺术效果？请结合文本简要分析。（4分）9.张中行先生在《负暄琐话》的小引中写道：“我这些琐话，就主观愿望说却是当作史和诗写的。”这一创作理念在文中是如何体现的？请谈谈你的理解。（6分）（三）阅读III（本题共5题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯赢，家贫，为夷门监者。公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃过见侯生，再拜问计。生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力

能窃之。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。（节选自《纲鉴易知录》）材料二：信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。（节选自唐顺之《信陵君救赵论》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）公子患之A数B请魏王C敕晋鄙D救赵E及宾客F辩士G游说万端H王终不听。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（3分）A.从，跟从、随从，与《师说》“吾从而师之”的“从”用法相同。B.属，连接、接连，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”的“属”意思不同。C.于，表被动，与《苏武传》“为降虏于蛮夷”的“于”用法相同。D.婚姻，指男女结为夫妻关系，《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”也是此意。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.信陵君爱惜人才，门客众多，他屈尊礼遇隐士侯赢，这让宾客们很吃惊，而侯赢在窃符救赵的事情中发挥了重要作用。B.赵国的平原君与信陵君有姻亲关系，魏王宠姬又得了信陵君的恩惠，愿为信陵君冒险窃取兵符，赵国最终得以被解救。C.平原君派遣使臣来求救于信陵君，并没有直接去求魏王，说明他们心中没有魏王，也反映出当时信陵君的权势与能力。D.面对强秦，信陵君调遣军队救援赵国，其实是有失败危险的，其罪过不在于唆使如姬窃符，而在于没有向魏王求取兵符。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。（2）自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。14.在唐顺之看来，信陵君窃符救赵错在何处？请简要概括。（5分）（四）阅读IV（本题共2题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。读书有感陈普弄舌仪秦久厌看，无言混沌自安间。人心何日无尧舜，道学终天有孔颜。五鬼不磨吾道义，二秦长是此江山【注】。窗前宿草根长在，万古春风去复还。【注】五鬼，出自韩愈《送穷文》，指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼，喻指人生困境。二秦，指秦始皇和秦二世，代指暴政。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联写诗人厌弃苏秦、张仪那样鼓唇弄舌的庸俗行为，安于宁静自然的生活状态。B.颔联说儒家道统长存人心，让人终生坚守，表现了诗人对儒家价值观的坚定信仰。C.颈联是说虽处困境道义不灭，虽经暴政江山依旧，表达了对宋室江山永固的信念。D.这首诗用典自然丰富，内涵深刻厚重，语言简洁凝练，胸臆直露，褒贬态度鲜明。16.“借物说理”是宋诗的一大特点，请结合本诗尾联加以分析。（6分）（五）名句名篇默写（本题共1题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）苏轼在《石钟山记》中描述浅薄的人探求石钟山得名原因的做法是“”；认为石钟山得名的由来没有流传下来的原因之一与士大夫相关，因为“”。（2）《诗经·静女》中“，”两句内心独白是男主人公对恋人赠物的“爱屋及乌”，别具率真纯朴之美。（3）登山徒步是近来热度高涨的户外运动方式，高山与树木往往带给人独特的感受，这种场景能让你联想到古诗文中名句“，”。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成18～22题。“您好，我们可以对首诗吗？”当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不必吃惊，因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备，你便可与对方来一场A的诗词比拼：①吟一句“大鹏一日同风起”，对一句“扶摇直上九万里”；诵一句“今人不见古时月”，答一句“今月曾经照古人”……西安，一座诗歌之城。唐时，无数文人骚客到访长安，②或吟诗作赋，或对酒当歌，留下了数不胜数的诗词名篇。如今，“对诗热”再度流行于西安街头，随着热度的提升，B的游客越来越多，一些西安市民也自发走上街头，（甲）。他们与路人以“对诗”相逢，共赴诗意盎

然的时光。刘钰是最受网民所欢迎的诗词博主之一，她的走红③源于一条收获近千万点赞量的短视频。视频中，一位逛街的中年男子手捧奶茶，欣然接受了她的对诗邀请。两人C，你来我往，对诗长达5分钟，让网友大呼过瘾。刘钰自幼喜爱读诗，大学毕业后，她致力于在网上传播诗词文化。从赏析名句到讲述古诗故事，她尝试了多种形式后发现，（乙），“‘对诗’贴近年轻人生

活，更接地气，让诗词走进大街小巷，融入人们的日常生活。”与刘钰不同，每晚在大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时，我会想起苏东坡。‘一蓑烟雨任平生’，这是诗歌给予我的精神鼓舞。饱读诗书的人，眼睛里是有光的。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好，渐渐来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，而是文化的魅力。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。“诗词热”正以丰富多彩的方式悄然兴起。唐诗中鲜活向上的生命力和纯真蓬勃的青春感，不仅属于唐代，也属于现代，尤其属于现代的年轻人。在快节奏的当下，人们越来越珍视传统文化的力量，越来越多的人借由互联网，爱上了古典诗词，激活了心中日用而不觉的④文化．基．因．。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分）19.关于文中加点的语句，下列说法不正确的一项是（3分）A.第①句中，“吟”“对”“诵”“答”使用灵活准确，整齐中又有变化，富于韵律感。B.第②句中，两个“或”字连用，相当于“要么……要么……”，删去后语意基本不变。C.第③句中，“源于”使用不当，此处指“她走红”的原因，应改为表原因的“缘于”。D.第④句中，“文化基因”把诗词文化喻为中华民族血脉中与生俱来的基因，形象贴切。20.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）21.请仿照画波浪线的句子，结合自己读诗的体验，写一句话。（4分）22.近日，有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”，请你为其对出下联。（4分）三、写作（60分）23.从以下两则作文题中任选一题，根据要求写作。（60分）（1）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）年画、风筝、吊脚楼、非遗乐器等民族传统文化是古朴的，但也可以是时尚的。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。（2）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）时间似水流逝，但某些瞬间却能让人感到永恒。请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案一、阅读（一）阅读I1.C【解析】A项，民间文学“而非真正的文学”错误。原文是“民间文学是文学”。B项，“民间文学的呈现样式与作家文学没有区别”错误，民间文学可以用文本呈现，“一旦记录下来并被反复引用就成为了经典”错误。D项，原文未提及“定位民间文学”时，不将它当作艺术对待。这也与其“艺术属性更弱”无关。2.A【解析】“研究民间文学应从研究‘讲故事’开始”于文无据。3.D【解析】“传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。A项“口传·印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动。B项是对民间文学资料的搜集整理。C项用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。D项将“码头号子”这一

民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场”。4.①方式不同：“鱼缸里养鱼”指采用培训方式培养传承人，“移植”指将民间文学类非遗引入到民众生活和新的民俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”违背了民间文学传承人自然天成的养成规律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“传承场”，进行活态传承。（4分，每点2分）5.①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其与当下生活的契合点。②将陕北说书“移植”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”。③在新的“传承场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体。（4分，每点2分，意思答对即可）（二）阅读II6.B【解析】“主要是因为北⼤名教授的学术见解都是发人所未发”错。

7.C【解析】“让读者感受到在宏⼤历史背景下个体⽣存的艰难”错。8.①进一步丰富了北大课堂的细节，体现北大自由学术风⽓，让读者对北大的课堂氛围有更真切的感受；②表达了作者对北⼤精神得以延续的欣慰与赞美，引发读者对北大传统学风的认同和向往照应前⽂；③行文体现“琐话”灵活自由的风格。（4分，每点2分，答出其中2点即可，意思对即可。）9.①“史”的价值：本文有纪实意义，作者以亲历者视⻆记录了北大课堂真实的人和事，平实自然地记载了北大数十年的历史变迁，具有史料价值。②“诗”的特质：⽂本具有情感的温度与审美的张⼒。文本描写细腻生动，富有文学味，盛先⽣擦名、梁先⽣作揖等人物的细节描写，写学⽣赴北⼤旁听的比喻手法的，⽣动形象；蕴含深情，字里行间流露出对北大自由学术风⽓的礼赞之情。（6分，其中“史”的角度，2分；“诗”的角度，4分。意思对即可。如有其他答案，言之成理，也可酌情给分。）（三）阅读III10.AEH【句意】公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。11.B【解析】A项，“从车骑”的“从”是使动用法，是“带领、率领”之意，《师说》中的“从”不是使动用法。C项，两个“于”都是“在”的意思，不表示被动；D项，两个“婚姻”均指姻亲，不同于现代汉语中“男女结为夫妻关系”的意思。12.D【解析】“其罪过不在于唆使如姬窃符”错，原文是“固不专系乎符之窃不窃也”。13.（1）而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用了。（4分。大意2分，“兵甲”、第二个“以”各1分。）（2）自从世运衰败以来，人们都习惯于背离公道、为私党而死的行为，而忘掉了坚守节操、奉行公事的道理。（4分。大意2分，“衰”“死党”各1分。）14.①只重姻亲，不重社稷；②结党营私，目无君王；③盗窃兵符，举措失当。（5分。答出1点得2分，答出两点得4分，答出3点得满分。意思对即可。）【参考译文】材料一：魏国的公子无忌爱惜人才，礼贤下士，招纳食客三千人。有一位隐士叫侯嬴，家境贫寒，担任夷门守门人。公子无忌设宴，大会宾客，宾客坐定后，他带着车马，空出左边的尊位，亲自去迎接侯嬴。侯嬴到了之后，公子无忌引导侯嬴坐在上座，宾客们都很惊讶。等到秦国围攻赵国时，赵国的平原君夫人，是公子无忌的姐姐，平原君的使者车马络绎不绝地来到魏国，责备公子无忌。公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。于是公子无忌就去拜访侯嬴，向侯嬴行了两次拜礼，询问计策。侯嬴说：“我听说晋鄙的兵符在魏王的卧室里，而如姬最受魏王的宠爱，她有能力偷出兵符。况且公子无忌曾经替如姬报了父仇，如姬想要为公子无忌而死也不会推辞。如果公子无忌真去请如姬

帮忙，就一定能得到虎符，夺过晋鄙的兵权，向北去救赵国，向西击退秦军，这是五霸的功业啊。”

公子无忌按照侯嬴的建议行事，得到了兵符。材料二：信陵君只不过是一个王室的公子罢了，魏国本来有其君王。赵国不请求于魏王，而恳切地求救于信陵君，这说明赵国只知道有信陵君，不知道还有个魏王啊。平原君用姻亲情分来激发信陵君救赵的决心，而信陵君自己也为了姻亲的缘故，急着想去救赵，这说明信陵君只知道有自己的姻亲，不知道还有个君王。他盗取兵符，不是为了魏国，不是为了六国，而是为了赵国；其实也不是为了赵国，只是为了一个平原君罢了。假使祸患不在赵国，而在其他的国家，信陵君也一定不会去救援的。假使赵国没有平原君，或者平原君不是信陵君的姻亲，信陵君也一定不会救援的。这就是说赵王与其国家的重要性，还抵不上一个平原君，而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用了。如果侥幸战胜了，结果还算过的去；如果不幸没有战胜，在秦国做了俘虏，这就是倾覆了魏