国开机考答案 中国当代文学专题

序号:1单选题题目20世纪80年代以后出现的缅怀革命历史的作品不包括（）。选项1.《芙蓉镇》2.《白鹿原》3.《古船》4.《红岩》答案《红岩》序号:2单选题题目“新生代”是有别于朦胧诗的新的诗歌潮流，下列不属于“新生代”诗人的是（）。选项1.柏桦2.韩东3.李亚伟4.顾城答案顾城序号:3单选题题目王安忆在80年代的创作不包括（）。选项1.《小鲍庄》2.《荒山之恋》3.《长恨歌》4.《小城之恋》答案《长恨歌》序号:4单选题题目话剧《暗恋桃花源》的作者是（）。选项1.孟京辉2.何冀平3.赖声川4.廖一梅答案赖声川序号:5单选题题目“寻根文学”有意与时代“主旋律”拉开距离，有意从（）的深厚土壤中发掘文学的富矿。选项1.传统文化2.西方文化3.当代文化4.改革文化答案传统文化序号:6单选题题目小说《尘埃落定》的作者是（）。选项1.余秋雨2.韩少功3.阿来4.阎连科答案阿来序号:7单选题题目余光中20世纪60年代的主要诗集不包括（）。选项1.《钟乳石》2.《槟榔树》3.《万圣节》4.《天狼星》答案《槟榔树》序号:8单选题题目金庸的武侠小说中，于1967年开始创作，没有明确时代背景和真实历史人物，有着极强政治隐喻性的是（）。选项1.《笑傲江湖》2.《神雕侠侣》3.《射雕英雄传》4.《碧血剑》答案《笑傲江湖》序号:9单选题题目下列不属于梁羽生武侠作品的是（）。选项1.《碧血剑》2.《白发魔女传》3.《七剑下天山》4.《萍踪侠影录》答案《碧血剑》序号:10单选题题目当代文学史上，赵树理曾获得广泛赞誉，他的几乎所有作品都备受推崇，只有一篇小说除外，这篇小说是（）。选项1.《邪不压正》2.《三里湾》3.《小二黑结婚》4.《登记》答案《邪不压正》序号:11单选题题目被认为是当代台湾文学“里程碑式的作品”《台湾人三部曲》的作者是（）。选项1.钟肇政2.白先勇3.张大春4.陈映真答案钟肇政序号:12单选题题目高晓声的“陈奂生系列”不包括下列哪部作品【】。选项1.《陈奂生上城》2.《李顺大造屋》3.《“漏斗户”主》4.《陈奂生出国》答案《李顺大造屋》序号:13单选题题目张中行的散文代表作是（）。选项1.《顺生论》2.《流年碎影》3.“负暄三书”4.《说梦楼谈屑》答案“负暄三书”序号:14单选题题目经过王蒙、宗璞、张洁、茹志鹃等作家们的艺术积累和思想变革，先锋小说终于在（）年前后形成，并迅速席卷了整个中国文坛。选项1.19782.19803.19794.1985答案1985序号:15单选题题目残雪先锋创作的起点是（）。选项1.《突围表演》2.《黄泥街》3.《思想汇报》4.《山上的小屋》答案《山上的小屋》序号:16问答题题目简要说明小说集《台北人》中冬秋季叙述的用意。答案（1）冬秋季是万物衰亡的季节。在《台北人》中，冬秋季高频率的出现与作者抒发悲伤情感的用意是密切相关，充分凸现了《台北人》中的主人公们由辉煌逐步走向毁灭的悲剧意识。

（2）冬秋季的叙述又是为了表达时光飞逝的生命感怀。面对这种凉风乍起，凉意袭人的季候，小说中的夫人们自然会触景悲怀，推物及己，痛惋自己花残红褪，好景不长，生发出春光难久，人之迟暮的惜时叹逝感。

(3)冬秋季的叙述也是为了表达对英雄暮年的无限感慨。《台北人》中的许多主人公在年轻时也都干出过轰轰烈烈的事业，属于叱咤风云的人物。然而，随着时间的流逝与环境的变化，这些过去的风云人物也已春光不再、惆怅不已。专题十二：序号:17问答题题目请简要回答，金庸小说在哪些方面突破了传统武侠小说陈旧的创作模式。答案（1）金庸小说将传统文化的精华融入新武侠小说，摒弃旧武侠小说中存在的糟粕。

（2）借鉴了“五四”新文艺和西方近代文学的写作技巧和表现手法，还灵活运用了一些现代电影和戏剧中的表现技法。

（3）中西古今的丰厚学养，使金庸的小说质量上更上一层楼，无论是在思想内容还是艺术手法上，都取得了很高的成就，达到了雅俗共赏的理想境界。专题十一：序号:18案例分析题题目90年代后，余华小说历经了一个从先锋到世俗的巨大嬗变，从暴力叙事下的历史批判逐渐转向苦难与命运叙述，逐渐呈现出“乐生主义”的色彩，不仅真实记录了诸多小人物的平凡人生，而且在创作方法上也愈加趋向于现实主义。你是如何看待余华的这个变化的？请以具体作品为例加以说明。@@@90年代后，余华小说历经了一个从先锋到世俗的巨大嬗变，从暴力叙事下的历史批判逐渐转向苦难与命运叙述，逐渐呈现出“乐生主义”的色彩，不仅真实记录了诸多小人物的平凡人生，而且在创作方法上也愈加趋向于现实主义。你是如何看待余华的这个变化的？请以具体作品为例加以说明。答案:余华创作的转型是中国当代文学史上一个极具代表性的个案，其从先锋实验到现实关怀的嬗变，既反映了作家个人艺术观念的成熟，也折射出90年代以来中国社会文化语境的深刻变迁。一、暴力解构到苦难救赎：历史书写的转型早期《现实一种》《一九八六年》等作品中，余华以手术刀般的冷峻解剖暴力，通过家族仇杀、自我凌迟等极端场景，完成对历史荒诞性的象征性批判。如《一九八六年》中历史教师用古代酷刑自残的描写，将文革创伤转化为肉体暴力的隐喻。余华曾坦言："《活着》写人对苦难的承受能力"，这种从"展示伤口"到"愈合伤口"的转变，标志着其历史书写从批判转向救赎。二、叙事实验的退场与民间智慧的浮现先锋时期的《世事如烟》采用数字符号代替人物姓名，通过梦境拼贴解构现实逻辑；而《活着》则采用双层叙事框架，让农民福贵用质朴方言讲述一生，开篇"我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实"的独白，瞬间建立起真实的情感共鸣。这种叙事策略的转变，使作品从智力游戏变为情感容器，正如余华所说："作家的使命不是发泄，而是向人们展示高尚。"三、乐生主义的哲学内涵《活着》的结尾，福贵与老牛在夕阳下的画面，构成存在主义式的生存寓言：当所有社会意义被剥离后，生命本身成为终极价值。《许三观卖血记》中"一盘炒猪肝，二两黄酒"的反复吟诵，将物质匮乏转化为精神慰藉。这种"乐生主义"并非廉价的乐观，而是历经虚无后的生命顿悟，与加缪《西西弗神话》中"必须想象西西弗是幸福的"形成跨时空呼应。余华通过小人物在绝境中的生存智慧，完成了对海德格尔"向死而生"哲学的中国化诠释。余华的转型启示我们：真正的现实主义不仅需要对社会表象的记录，更要具备将个体苦难升华为普遍人类境况的能力。从《活着》到《文城》，其创作始终保持着对生命本质的勘探