2025年中小学教案第一章

第一章世界的物质性及其发展规律教学目的和要求：学习和把握马克思主义唯物论与辩证法的基本原理，着重了解世界的物质统一性和实践的基本观点，掌握唯物辩证法的基本规律和根本方法，为树立科学的世界观打下理论基础，从而能运用辩证唯物主义的世界观和方法论分析和解决改革开放与社会主义建设中面临的各种问题，全面提高自身素质。教学重点：1.马克思主义的世界观和方法论。2.哲学的物质概念与世界的物质统一性问题。3.社会生活本质上是实践的。4.事物的普遍联系和永恒发展。5.对立统一规律、辩证思维方法、系统方法。6.主观能动性与客观规律性的辩证统一。教学难点：1.哲学物质概念与世界的物质统一性问题。2.社会生活本质上是实践的。3.对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。4.客观规律性与主观能动性的辩证统一。学时安排：9学时。教学方法：(1)理论讲述。（2)多媒体教学:有文字、图片、音像、动画等。（3)案例分析。(4)启发式教学方法:采用课堂提问，辩论教学法、演讲法等教学方式引导学生思考；(5)师生互动，让学生参与课堂教学。（6)实践教学:安排学生作课外阅读、调研等。教学内容：第一节世界的物质性一、物质及其存在形态问题导入:马克思主义理论体系的主要内容(目的:一是对绪论部分相关内容的复习与巩固，二是进一步明确马克思主义哲学在整个马克思主义理论体系中的重要地位;教学手段:提问与讲解相结合)世界的本质是什么？人与世界的关系是怎样?的这是人们在实践中不能不回答的问题，也是学习马克思主义哲学首先必须回答的问题。物质案例分析：追问“宇宙之砖”从远古代开始，人们就探讨物质是由什么组成的，有没有公共的基本单元。据古书记载，相传在我国的殷周之际，劳动人民就提出了“万物皆由未来水、火、土构成”的五行说，坚持从世界本身来说明世界。到公元前，墨子进一步提出“端”的概念，认为不断地分割物质，最后就得到不能再分割的微小粒子一端。与墨子同时代的古希腊哲学家康德该克利特把实物的最小单元称为“原子”，意即不可再分之物。从现在的观点来看，古人对物质世界的这种种猜想尽管还属于思辨上的赚测，这种朴素的原子论对于唯物主义和自然科学却都是一种重要的贡献。但是，在其后漫长的封建统治和宗教神学的楷下，原子学说长期没有得到发展。到了17世纪，近代的实验科学开始发展起来。1661年，英国的波义经过定量的实验，提出了元素的概念，认为元素是用化学方法不能再分解的最简单的物质。在这以后的100多年里，人们相继通过实验发现了氢、氮、氧等元素，而且化学实验的技术也从“定性”发展到“定量”水平。一系列重要的实验结果比如化学元素反应所遵从的质量守恒定律，元素形成化合物所遵从的定比定律、比定律等——启示人们推想物质是由一些不可毁灭的微粒构成的，而且各种不同的元素微粒按照一定的比例形成化合物。在19世纪初期，形成了分子原子论。人们认识到，在物质的结构中存在着分子、原子这样的层次。宏观物质的化学性质决定于分子，分子则由原子构成。原子被认为是构成物质的不可再分割的最小颗粒，既不能消灭，也不能创生。在这之后的儿十年里，人们用实验方法发现的元素总数扶摇直上。其中有的内网发光，有的乌黑透亮，有的能烧，有的会爆炸，有的却不胜馅火…在这些表面现象的巨大差异背后，会不会有什么更为本质的规律呢？1869年，俄国的门捷列夫在前人研究的基础上，把各种元素按照原子量递增的次序排列起来，发现元素的化合价展现出一种极有趣的周期变化规律。在经过反复研究并校正了实验资料上的一些错误之后，门捷列夫终于发现了元素周期律，并通过元素周期表上的空格预言了一些未知的新元素，当这些空格的主人纷至省来时，预言逐一被实验所证实。直到今天，元素周期律对于化学和物理学研究仍然具有指导性的意义，它在人类认识物质结构的征途上是一项意义重大的成就。但是从发现元素周期律到真正弄懂元素为什么会展现出这样的周期性，人们其后又花了好儿十年的时间。历史的经验告诉我们，仅仅当人们进人比原子更为深入的一个层次，找到了更为本质的东西之后，才对化学元素的性质有了较为深刻的认识。这件事情本身对于我们今天研究“基本粒子”的规律性来说就具有意义重大的启发性。但是把原子视为不可再分割的最小物质单元的观点却一直保持到19世纪末期。当时，在一系列重大发现面前，这种陈旧的形而上学观点受到了猛烈的冲击，也就在这时，人们对原了的认识取得了重大的突破。电子的发现是原子论发展史上的一件大事。它不但标志着人们结识了一个新的微观伙伴，而且明确地提示了原子不是什么“不可分割的最小单元”。可以说，电子的发现是人们认识原子世界的开端。发现电子的历史是和人们研究稀薄气体中的放电现象关联在一起的，而气体放电现象的研究，又和抽气机性能的改进直接相关。在19世纪五六十年代，气体放电实验所需要的仪器及零件已经日臻完备。1855年，德国一名吹玻璃的工人盖斯勒发明了水银空气泵，从而可获得比较高的真空。在这之后，对放电现象的研究就有较大的进步。人们发现，阴极附近的玻璃在放电时会发出荧光。如果在管中放上一个物体，我们运可以直接看到这个物体的影子。由此人们推测，从阴极发射出来的射线是沿着直线飞行的，这种射线就被称为“阴极射线”。不过，这种射线到底是什么，人们却并不了解。根据所观察到的现象，有人推测这恐怕是“光波”，也有人认为这大概是一种“微粒”，一种带电的“原子”。在长达20多年的时间里，众说统、百家争鸣，而且各有一定的道理。直到1879年汤姆斯逊用实验发现电子，才把这一问题弄清楚。1900年，他提出了能量子假说，他认为任何一种能量都不是连续的，而是以特定的量成批被释放或被吸收，这种特定的量被称为量子。1905年，爱因斯坦在论述光电子效应时提出了“光量子”的概念，圆满地解释了经典物理学所不能解释的光电效应。同年，爱因斯坦确立了质能方程：E=mc3,表明任何物体的能量和质量都是密不可分的，能量的守恒和质量的守恒，是以二者相互联系的形式表现出来的。1911年，卢瑟福在实验中发现了原子内部原子核的存在，并提出了“卢瑟桶模型”。1913年，波尔指出，放射性变化发生在原了核内部，于是研究原子核的组成、变化规律以及内部结合力的核物理应运而生。同时，他还修好了“卢瑟福模型”，进一步描述了电子的运动规律，为物质的波粒二象性理论奠定了基础，使我们看到了微观物质运动不同于客观物体运动的特殊性。1927年，海森堡提示了微观粒子所特有的“测不准关系”，即对一个粒子的位置和动量是不可能同时准确地测量的。这一发现在20世纪动摇了人们对客观实在的那种绝对的、确定的认识。1928年，狄拉克提出了相对论电了波动方程，同时还提出了关于电子“空穴”的理论，预言了反粒子的存在，使人们认识到真空不空，而是充满着处于负能态的粒子。1932年，安德生从宇宙射线中发现了“正电子”，不仅证实了狄拉克的预言，而且还第一次证明了自然界中物质和反物质的对称性。后来，人们发现物质和反物质可以成对地同时产生，还可以成对地同时消灭，而这种产生和消灭不是凭空产生和化为乌有，这表示了高能物理的研究中物质存在形式之间相互转化的特有形式。在这一认识的指导下，随后人们相继又发现了反质子、反中子和反超子，进一步证明了反物质的存在。同年，查得威克发现了中子。从此，人们认识到各种原子都是由也了、质子和中子组成的，于是把这三种粒子和光子称为基本粒子。但是，体本校子并不“基本”。紧接着，在人工进行就变的研究中。人们发现了元系的重视些现象，变时放出了巨大的能量。与此高时。在对太阳表通燃烧现象的研究中，找到了实现重核进行聚变的途径，这样，在质量和能量的转化方面又获得了新认识。多年变革原子核的实践中，人们不仅发现了许多新的基本粒子，如反电子、中微子、介子等，而且发现这些基本粒子还有其内容结构。同时，两次证实改观世界的物质运动也是严格遵守能量守恒和转化这一定律的。20世纪50年代，返田昌一提出了“板田模型”，加深了人们对原子内。1965年，盖尔曼提出了基本粒子结构的“夸克模型”。1966年，中国高能物理研究所提出了基本粒子结构的“层子模型”，预示了质子还有其内部的某种结构，打破了电荷。是最小单位的传统观念。1974年，威尔逊就此开始从事规范场的动力学研究。1974年，美籍华商物理学家丁肇中发现了1/4粒子，关于层子的理论不断得到发展。1976年，发现了质量为零的玻色子。基本粒子物理学至今方兴未艾，成果累累。教师点评：本案例从科学认识的角度叙述了人类认识原子及其层次结构的历史过程，说明人们对物质的认识是随着社会历史的发展和人们认识能力的不断提高而日益加深的，从马克思主义的观点阐释了自然科学认识物质及其层次结构的过程，说明马克思主义的物质范畴正是从科学认识中来的。马克思主义所讲的“物质”是哲学上的范畴，而哲学上所说的物质是一个高度抽象的科学概念，它扬弃了一切物质千差万别、千姿百态的外在形态，集中了一切物质的一个最根本的共同点，也是最一般的概念，即物质是一种客观实在。这是哲学上的物质同自然科学上所说的物质的根本区别。但是，对这一观念的认识却经历了漫长的历史过程。从古代的原子论到近代的科学原子论，再到现代原子物理学，人们不断地深入到物质结构的深入层次，了解了有关原子及其内部的各种属性和特征，这就为马克思主义的物质概念提供了自然科学的论证，同时，哲学的物质概念也为人们进一步认识物质深一层次的结构提供了理论指导。自然科学对物质结构和属性的认识，不断地丰富着哲学上所说的物质的内容，证明了马克思主义所论证的物质的客观实在性是客观真理。如果不以现代自然科学对物质的认识作为哲学上物质概念的基础，就不可能建立起马克思主义的物质观，人们在哲学上对物质的认识就会停留在马克思主义以前的种唯物主义物质观的阶段，就不可能对现代自然科学的成果做出科学的概括。马克思主义哲学的物质观及其重大意义马克思主义哲学继承了以往唯物主义物质观的合理思想，在总结19世纪自然科学重大成果的基础上，创立了辩证唯物主义的物质观。这是哲学物质观发展的高级阶段。早在19世纪80年代恩格斯就对物质观作了科学的说明。他指出：“实物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”从而说明“物质”作为哲学范畴，它是对各种具体实物共性的概括。列宁进一步发挥了恩格斯的思想，他说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”简言之，物质是不依赖于我们的意识而存在，并为我们的意识所反映的客观实在。物质范畴是对物质世界多样性所作的最高的哲学概括，物质的唯一特性是客观实在性。意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是人脑对物质世界的反映。意识从其起源来看是自然界长期发展的产物，而且是社会劳动的产物。意识作为一种反映形式，它的产生经历了三个发展阶段。意识从其本质来看是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。意识在内容上是客观的，在形式上是主观的。列宁的物质定义言简意赅，包含了极其丰富的内容，具有多方面的重大理论意义。第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义和二元论划清了界限。第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。第三，体现了唯物主义与辩证法的统一。列宁的物质定义是对物质世界的无限多样性的最高程度的哲学概括，它把客观实在性作为一切物质形态的唯一的共同的属性，这就既把哲学物质范畴与具体的物质形态联系起来，又把它们区别开来，体现了共性与个性的辩证法，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。第四，体现了唯物主义自然观与历史观的统一。列宁的物质定义把作为客观实在的人类实践包括到对物质范畴的理解中，这就把客观性原则贯彻到历史领域，确立了统一地说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，使唯物主义成为彻底的、完备的、真正科学的理论。现代科学的发展证明了马克思主义的物质观的正确性。现代科学表明，物质具有极为丰富的形态、极为复杂的结构和极为多样的特性。但它们都是不依赖于人的意识的客观实在。物质的存在形式思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。马克思主义以前一些哲学家对哲学基本问题的探讨，恩格斯第次明确提出思维和存在的关系问题是哲学基本问题。哲学基本问题的内容：第一方面，思维和存在谁为第一性、谁为第二性的问题；第二方面人们的思维能不能正确认识客观世界的问题。哲学基本问题是解决和回答其他一切哲学问题的前提和基础，对哲学基本问题第一方面的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。唯物主义把世界本源归结为物质主张物质第一性、意识第二性，意识是物质的产物；唯心主义把世界本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。对哲学基本问题第二方面的不同回答，哲学可划分为可知论和不可知论。与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题，凡是认为社会存在决定社会意识，是历史唯物主义，凡是认为社会意识决定社会存在的，是历史唯心主义。围绕着社会状态怎么样的问题，形成了辩证法与形而上学两种不同的发展观。辩证法坚持用联系、发展的观点看问题，认为的根本原因在于事物的内部矛盾。形而上学则主张用孤立的、静止的观点看世界，否认事物内部矛盾的存在。马克思主义哲学在哲学发展史上的伟大变革，其关键在于，它以科学的实践观为基础，正确地解决了人与自然、人与社会即人与世界的关系问题，从而实现了唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。（三）实践是自然存在和社会存在区分和统一的基础1.实践的含义和基本形式实践的含义：实践是人类有目的地探索和改造客观世界的能动的物质性活动。实践的基本形式包括生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。第一，物质生产劳动实践活动。物质生产劳动是人类最基本的实践活动，它是人们运用自身的力量，借助于物质工具和手段，改造自然以获取人们生存、发展所需要的物质生活资料。生产劳动实践的解决人与自然之间的矛盾，它决定着社会的性质和基本面貌。第二，处理社会关系的实践活动。在生产过程中人们形成了多种社会关系，调整和处理这些社会关系的矛盾活动，是人们在改造自然的同时所必须进行的实践活动。在阶级社会中，调节和处理社会关系的实践活动主要表现为阶级斗争。第三、科学实践。它是从生产实践中分化出来的相对独立的一种实践活动。科学实验是一种尝试性、探索性、准备性的实践活动。随着社会实践的发展，科学实验的作用越来越重要，许多生产中的问题离开科学实验是无法解决的。2.实践的基本特征。第一、客观物质性。实践的客观物质性在于，构成实践的诸要素，即实践的主体，实践的客体和实践的手段，都是可以感知的客观实在；实践的结果，是对象的客观变化，具有不依人们的意志为转移的客观实在性；实践的过程也是客观的。第二，主观能动性。实践的能动性是指实践不同于动物盲目的本能活动，而是有目的，有意识的活动，人不仅适应自然界，更重要的是改造自然界。人则通过改造客观对象使外部环境适应自己不断变化着的需要。第三，社会历史性。实践的社会历史性是说人的实践活动，总是在一定历史阶段上进行，无论是实践主体，对象、手段，还是实践的目的、方式、结果，都要以一定的具体社会历史条件为前提，并受其限制。因此，实践是随着社会历史的发展而发展的。（二）从实践出发理解社会生活的本质实践是物质世界分化为自然界和人类社会历史的前提，又是使自然界与人类社会统一的现实基础。在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。自然界和人类社会都具有客观实在性。他们相互联系相互作用，自然界是人类社会形成的前提是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，反过来又影响和制约自然界。从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分，实践的观点“必然会导致唯物主义”。实践是人类社会的基础，一切社会现象只有在社会实践中才能找到最后的根源，才能得到最终的科学说明。社会生活的实践性表现：第一，实践是社会关系形成的基础。第二，实践形成了社会生活的基本领域。第三，实践构成了社会发展的动力。总之，全部社会生活本质上是实践的。构成社会的人是出事实践活动的人，推动社会运动的力量是人的实践活动。二、物质与意识的辩证关系世界是运动、变化、发展的，而事物的运动发展不是杂乱无章的，而是有规律的。人们必须认识世界的发展规律，并自觉地遵守客观规律。物质决定意识经典导入：比较下列说法的异同水是万物之源”(泰勒斯)、“先王以土与金木水火相杂，以成百物”(《国语•郑国》)、“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”(王充）(目的:从中外古人对物质的理解中引出自身的思考;教学手段：PPT)物质范畴是唯物主义世界观的基石。所有的唯物主义都主张世界是物质的，但对“物质”究竟是什么，唯物主义内部理解各不相同，经历了一个长期的发展过程。大体说来，古代的朴素唯物论、近代形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论，代表了人类对“物质”的哲学认识由低级到高级、片面到全面发展的三个阶段。古代朴素唯物主义者大多凭直观或“天才的直觉”认识到世界的物质本原，并把它归结为某种或几种具体物质形态。古希腊的泰勒斯认为水是世界的本原，赫拉克利特则认为万物的始基是火。中国春秋时期的《管子》中《水地篇》中也说水者，何也？万物之本也。”也有些哲学家认为世界万物由几种具体实物组成。在古希腊，恩培多克勒认为世界是由火、水、土、气四根化生而成的。在古代中国，西周时就已盛行“五行说”。古印度则有地、水、火、风构成万物之说。古代朴素唯物主义物质观的最高成就是古希腊德谟克里特的“原子论”和中国的“元气论”。阅读材料:中国古代的“五行学说”“一，五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘。”教师提示：一方面，古代朴素唯物主义者一开始就执著追求从自然本身探究其本原，力图从物质本身来说明世界，而不是把世界看成是神或者某种精神所创造的。解析：辩证唯物主义认为物质是不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在。无论是自然界的存在与发展，还是人类社会的存在和发展，它们都不依赖于人的意识。这种不依赖于人的意识的客观实在性就是物质性。整个世界是不依赖于人的意识而客观存在的物质世界，世界的本原是物质。物质对意识具有决定作用。物质决定意识，意识是对物质的反映，意识不是自生的和先验的，认识世界的形式是主观的，认识世界的内容是客观的。（二）意识对物质的反作用问题导入：人工智能的机器人能超越人类吗？视频教学：《生物的起源》解析：辩证唯物主义认为：从意识的起源和本质看，物质决定意识，意识是物质发展的产物和人脑对物质的反映；而意识一经产生，就不是消极被动的，对物质具有能动作用。1.意识的能动作用及其表现意识对物质的能动作用又称为意识对物质的反作用、主观能动性，是指意识能够能动地反映客观事物，能够指导人们的实践而改造世界。意识能动作用的具体表现如下：第一，意识活动具有目的性和计划性。人的活动中预定的蓝图、目标、活动方式和步骤等，都体现着意识活动的目的性和计划性。第二，意识活动具有创造性，意识不仅能够反映事物的外部现象，而且能够认识事物的本质和规律，不仅能够“复制”当前的对象，而且能够追溯过去，推测未来。第三，意识活动通过指导人们的实践对客观世界进行改造。意识通过“思维操作”，实现对客观事物超前的、观念的改造，指导并通过实践把理想变成现实，从而改变、创造世界。第四，意识活动对人体生理活动具有调控作用。意识能动作用的原理要求我们，要充分发挥主观能动性，积极、主动、创造性的学习和工作。但是，意识的能动作用是在物质对意识的决定作用的前提下的对物质的反作用，这种反作用的实现，还要受物质条件的制约。片面夸大意识对物质的反作用就会陷入唯心主义的泥坑。2.意识与人工智能在现时代，意识和人工智能的关系引人瞩目。人工智能具有广阔的发展远景，我们决不可低估它的作用和意义，但也决不能把“机器思维”和人脑思维等同起来。人工智能就其本质而言，是对人的思维的模拟。人工智能的作用在于：延伸了人类智能，极大地拓展和深化了人的意识活动的范围。人工智能与人的思维有着本质的区别。首先，人工智能是对思维的模拟它不可能完全替代人的思维。其次，人工智能没有社会性，不会考虑执行指令而形成的社会后果。再次，人工智能没有自身需求和解决需求的实践活动，没有能动的创造能力。（三）主动能动性与客观规律性的辩证统一教师提问：如何理解十九大报告中：“习近平指出，全面建成小康社会之后的两步走策略”1.主动能动性与客观规律性首先，必须尊重客观规律性。发挥主观能动性必须以承认客观规律性为前提。其次，在尊重客观规律性的基础上，要充分发挥主观能动性。人们通过自觉的活动能够认识和利用规律。要正确发挥主观能动性，应当注意以下几点：第一，要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律。第二，实践是发挥人的主观能动性的基本途径。第三，主观能动性的发挥，要依赖于一定的物质条件和物质手段。2.社会历史趋向与主体选择的关系社会历史趋向属于历史决定论的内容，讲的是社会历史规律的决定作用。主体选择讲的是历史主体在社会历史发展中的能动性和选择性。历史发展的必然性，规定了人们的活动要受规律性的制约，但不否认人在可能的空间内的选择。主体选择是在既定历史条件下对社会生活未来发展的多种可能的方向、目标、方式的选择。在这当中，社会生活未来发展存在着多种可能性是主体选择的客观前提，主体利益和需要是选择的内在根据。马克思主义历史决定论之所以强调社会历史规律的客观性，是为了实现主体的正确选择，从而推动社会历史的前进。三、世界统一于物质视频教学：《反物质与暗物质》“世界的物质统一性”概念是从《反杜林论》哲学篇里恩格斯的一个著名论断中概括出来的。恩格斯的论断汉译为：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。在哲学史上，世界的统一性和世界的物质性是两个不同的概念。统一性（Unity）是相对于多样性（Variety）而言的，物质性（Materiality）是相对于精神性（Spirituallity）而言的。在辨证唯物主义理论体系中，世界的物质性和世界的统一性是既有区别又有联系的两个概念。世界的物质性（MaterialityofWorld）是指在物质和意识两大类现象的关系中，物质决定精神，世界是物质的世界。世界的统一性（UnityofWorld）绝不仅仅是肯定“精神统一于物质”，而且进一步强调世界上无限多样的事物通过具体的相互联系而构成统一的整体。世界的物质性决定了世界的统一性，世界的统一性反映了世界的物质性。“世界的物质统一性（MaterialunityofWorld）”是综合反映世界的物质性、统一性义以及二者之间关系的唯物辨证法范畴，它具有双重涵义：①世界在本质上是物质的世界；②物质世界是一个统一的整体。第一重涵义侧重于世界的物质性，是关于世界统一性问题的唯物论。它既同断定物质和精神是各自独立的两个实体从而认为在物质世界之外单独存在一个精神世界的二元论划清了界限；也同断定精神决定物质、物质是精神的产物从而认为世界是单一的精神世界的唯心主义划清了界限。第二重涵义侧重于世界的统一性，是关于世界统一问题的辨证法。它同认为物质世界是孤立、静止的事物的集合体的形而上学唯物主义划清了界限。这两重涵义既各有侧重又紧密相联，简洁完整地表达了辨证唯物主义对整个世界的根本看法。1.世界物质统一性原理是从世界的多样性和统一性关系对世界本质的理解。世界上的具体事物是千差万别、多种多样的，各有其质的规定各有其存在价值和地位，这是世界的多样性（“多”）；千差万别的事物又有其共性，这是世界的统一性（“一”）。辩证唯物主义承认世界具有统一性，有共同的本质，这是一元论。同时认为统一性不能脱离多样性，认为二者是对立统一的关系：统一性是多样性的统一性，统一性离不开多样性；多样性是具有统一性的多样性，受统一性规范，多样性离不开统一性。这就是说多中有一，一中有多；个别中有一般，一般存在于个别之中。统一性使世界具有秩序，多样性使世界充满活力。统一性与多样性的统一、一般与个别的统一就是秩序与活力的统一。有秩序无活力事物是僵死的，有活力无秩序事物是混乱的。我们所追求的理想就是秩序和活力统一的社会。僵死的专制主义和无序的无政府主义是不合乎世界本质的，自由和秩序的统一是理想社会的应有状态，因为它和宇宙的本质（一与多统一）相契合的。法律和其他社会制度应以实现自由和秩序的统一即正义为根本价值目标。2.世界物质统一性原理是从物质和意识关系的角度对世界本质的根本理解。多样性的万物具有统一性本质，这个统一性本质是什么呢，它是物质，还是意识?这问题又回到了我们在第一章第一节讲“世界观”概念时遇到的问题了。在那里，我们从“黑马”等万物中抽出了万物的最大共性存在，也就是这里所说的统一性东西，那时我们就提出万物的最大共性是物质还是精神的问题，认为这是哲学的基本问题。唯物主义认为万物最大的共性，即统一性的本质是物质，而不是意识。哲学家为什么会对作为万物的最大共性，即“一”有相反的看法，如唯物主义认为“一”是物质，唯心主义认为“一”是精神。原因我们曾讲过一些。这里再指出这一分歧产生的原因：当把“一”看作万物中最低级的东西时，这“一”是物质，当把“一”看作万物中最高级的东西时，这“一”是精神；当把“一”看作抽象思维的内容时，这“一”是物质，当把“一”看作抽象思维水平的标志时，这“一”是精神。唯物主义从低级的（基础的）和内容的角度来理解“一”，故认为“一”是物质的。这种理解无疑是有它的真理性的。总之，世界万物是有统一性的，统一性的本质是同意识相对立的物质。这就是辩证唯物主义对世界本质的根本理解。第二节事物的普遍联系与永恒发展联系和发展的普遍性案例导入：六度分离理论1967年美国社会心理学家米尔格伦（StanleyMilgram）提出了一个“六度分离”理论。简单地说，该理论认为在人际交往的脉络中，任意两个陌生人都可以通过“亲友的亲友”建立联系，这中间最多只要通过五个朋友就能达到目的。这个看似非常简单，却又很玄妙的理论引起了数学家、物理学家，以及电脑科学家们的关注。他们研究发现世界上许多其它的网络也有极相似的“六度分离”结构，例如经济活动中的商业联系网络结构、生态系统中的食物链结构，甚至人类脑神经元结构，以及细胞内的分子交互作用网络结构。2001年哥伦比亚大学社会学系的一个研究小组开始在互联网上进行了这个实验。他们建立了一个实验网站，终点是分布在不同国家的18个人（包括纽约的一位作家、澳大利亚的一名警察以及巴黎的一位图书管理员等等），志愿者通过这个网站把电子邮件发给最可能实现任务的亲友。结果一共有384个志愿者的邮件抵达了目的地，电子邮件大约只花了五到七步就传递到了目标。这个活动现在还在继续。美国的一个脱口秀节目有一次请了三个大学生来参加，主题是证明好莱坞的任何其他明星与演技派男星凯文·贝肯之间都能通过五个人联系起来。他们甚至成功地把已经去世了的卓别林与凯文·贝肯之间通过三个人建立了联系。节目引起了巨大反响。六度分离理论告诉我们，有时候小数字，却蕴含着巨大的威力。就像我问你，如果你想象一下把一张足够大的纸对折50次，会有多高？如果你告诉我100米，这并不是你的错。有些东西是想象不出来的。真正答案可能会让你大吃一惊，它的高度能把你送到太阳的肚子里。有人把世界65亿人开了7次方根，结果是25.2257，从不科学方式说，我们每个人只要认识20几个人就可以满足此理论。有一个数学领域的猜想，名为SixDegreesofSeparation，中文翻译有以下几种：六度分割理论、六度空间理论以及小世界理论等。20世纪60年代，耶鲁大学的社会心理学家米尔格伦就设计了一个连锁信件实验。他将一套连锁信件随机发送给居住在内布拉斯加州奥马哈的160个人，信中放了一个波士顿股票经纪人的名字，信中要求每个收信人将这套信寄给自己认为是比较接近那个股票经纪人的朋友。朋友收信后照此办理。最终，大部分信在经过五、六个步骤后都抵达了该股票经纪人。六度分割（也叫“六度空间”）的概念由此而来。这个连锁实验，体现了一个似乎很普遍的客观规律：社会化的现代人类社会成员之间，都可能通过“六度空间”而联系起来，绝对没有联系的A与B是不存在的。这是一个更典型、深刻而且普遍的自然现象。教师提示：联系和发展是唯物辩证法的总特征，联系和发展具有普遍性和多样性。（一）事物的普遍联系唯物辩证法认为，世界上的一切事物和现象都是普遍联系的，从浩瀚的宇宙到微小的粒子，从无机界到有机界，从自然界到人类社会，从客观世界到主观世界，整个世界无不处在相互联系、相互作用之中。可以说，联系是客观世界的普遍特性。普遍联系的观点是唯物辩证法的第一个总特征。联系的客观性和普遍性联系的含义：从哲学上讲，联系是指事物、现象、过程之间及其内部诸要素之间相互依赖、相互制约、相互影响、相互作用、相互渗透、相互转化的关系。唯物辩证法认为，联系不是事物之间个别的、暂时的现象，而是事物之间普遍的和永恒的现象。联系具有一系列特点：首先，联系的客观性。联系是客观世界自身固有的，不是臆想出来强加给事物的。人们既不能“创造”事物之间的联系，也不能“消灭”事物之间的联系，而只能按照客观事物的本来面目如实地反映它们之间的联系，并在正确反映的基础上整合和利用这些联系。坚持联系的客观性，反对在联系问题上的唯心主义观点。其次，联系的普遍性。联系的普遍性是指，世界上的任何事物和过程都不能孤立地存在，都同前后周围的其他事物和过程联系着；每一事物和过程的各个要素和环节也不能孤立地存在，都同其它要素和环节联系着；整个世界是一个相互联系的统一整体，任何事物和过程都是普遍联系之网上的一个部分、环节或阶段；孤立的、不与其它事物和过程相联系的事物和过程是不存在的。联系的普遍性已为人类的全部实践经验和科学发展所证实。最后，联系具有多样性。世界上的事物是多种多样的，因而事物的联系也是多种多样的。有直接联系与间接联系，内部联系与外部联系，本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系。唯物辩证法关于世界普遍联系的观点告诉我们，任何事物都不是孤立存在的，而是与周围的事物、环境有着密切的联系。这要求我们坚持用联系的观点看问题，承认联系的客观性，反对主观联系。并且，“一切以条件、地点和时间为转移”。（二）事物的永恒发展事物的相互联系包含着事物是相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。1.事物的发展及其实质发展是前进性上升性的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新生事物是指符合历史前进方向、具有远大前途的东西；旧是事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。新生事物是不可战胜的，这是因为：第一，就新生事物与环境的关系而言，新事物的结构和功能更加适应变化了环境和条件。第二，就新事物与旧事物的关系而言，新事物具有旧事物无可比拟的优越性，它比旧事物具有更强大的生命力。第三，在社会历史领域，新生事物得到人民群众的支持和拥护。2.事物的发展是一个过程。过程就是指事物自身发生、发展和灭亡的历史。一切事物只有经过一定的过程，才能实现自身的发展。自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为一个过程而向前发展的。（三）联系和发展的基本环节客观世界的因果联系是辩证的，二者既相联系又相区别，并且在一定条件下相互转化。分析因果联系可以增强人们活动是自觉性、预测性和自控性。原因与结果、现象与本质、内容与形式、必然性与偶然性、现实性与可能性构成了联系与发展的基本环节。。事物发展的必然性和偶然性，二者也是对立统一的关系。必然性体现事物发展过程中确定不移的趋势，偶然性体现事物发展过程中不确定的趋势。必然性是寓于偶然性之中，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性为必然性开辟道路。所以要重视事物发展的必然性，把握事物发展的总趋势，但也要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物发展的机遇。现实性与可能性也是对立统一的。现实性是指已经产生出来有内在根据的、合乎必然性的存在。可能性是事物发展过程中所包含的预示事物发展前途的种种趋势。现实性与可能性是既相联系又相互区别的。掌握这一范畴的方法论意义在于，要求人们要立足现实，展望未来，注意分析事物发展的各种可能性。现象与本质也是对立统一的关系。现象是事物外部联系和表面特征，本质是事物内部联系和根本性质。任何现象都是本质的表现，人们正是通过事物的现象去认识事物的本质的。内容与形式之间的对立统一表现在，内容是事物存在的基础，形式是事物存在和表现的方式。内容决定形式，形式反作用于内容，二者既相互区别，又相互依存。这对范畴要求人们既要重视内容，反对形式主义，又要运用形式，发挥其积极作用。视频教学:《项羽入关》教师提示：因果联系具有普遍性与客观性。世界上任何现象、任何变化都是由一定的原因引起的。同时，任何现象的任何变化也必然会引起一定的结果。世界上的一切事物无不处在一定的因果联系之中，没有无因之果，也没有无果之因。有人将失败归于天，如项羽战败，称“天亡我也”，逻辑上也承认了“天”或者“命运”是失败的原因。其实任何成功与失败都是有原因的，俗话说无风不起浪，古人所说的“天时、地利、人和”就是成功的基本条件。有些现象的原因一时还没有或没有完全发现，如癌症的发病原因就是如此。但是，尚未认识的原因，无疑是客观存在着的，它迟早会被揭示出来。客观世界的各种事物、现象都是普遍联系和互相制约的。原因与结果是揭示事物之间引起与被引起关系的一对范畴。客观世界中无论什么现象，总是由别的现象引起的，并且也总是会引起别的现象。引起某种现象的现象，就是原因;被某种现象引起的现象，就是结果。因果联系的特点，就是前因后果。原因在先，结果在后，有一个时间上的先后相继性。这是因为，结果只有在原因已经发生，并且开始起作用之后才能出现，这对于任何事物来说，都是如此。但是不能反过来说，凡是先出现的现象都是原因，后出现的现象都是结果。比如赛跑，第一名和第二名相继出现，闪电和打雷相继出现，白天和黑夜相继出现，等等，这都不是原因和结果的关系。也就是说，“在此之后”不等于“由此之后”，二者不能混为一谈。原因与结果的普遍性与客观性案例解析：“萨拉热窝事件”与第一次世界大战的爆发2014年是第一次世界大战爆发100周年。1914年6月28日，19岁的塞族青年普林西普制造了震惊世界的“萨拉热窝事件”。奥匈帝国皇储斐迪南大公及其夫人检阅军事演习后，在返回萨拉热窝市区时，被19岁的塞族青年普林西普开枪射杀。刺杀事件一个多月后，奥匈帝国向塞尔维亚宣战，触发俄、德、法、英等国互相宣战，最终导致历时四年、造成3000多万人死伤的第一次世界大战。“萨拉热窝事件”被认为是引发“一战”的导火索。奥甸帝国强占萨拉热窝后，对邻近的塞尔维亚王国一直虎视眈眈。奥匈帝国以塞尔维亚为假想敌，在塞尔维亚的边境地区进行军事演习，而当天是塞尔维亚和波斯尼亚联军于1389年被土耳其军队打败的日子，被塞尔维亚人视为“国耻日”。当时，奥匈帝国选在这一天演习被塞尔维亚人认为是公然挑衅。第一次世界大战，表面上看是奥国皇太子在萨拉热窝遇刺引起的，事实上是由于资本主义政治、经济发展的不平衡，新发展起来的殖民主义国家要从老牌的殖民主义国家手中重新瓜分殖民地而引起的战争。教师提示：“萨拉热窝事件”被认为是引发“一战”的导火索，这里涉及结果这对范畴。原因和结果是揭示物质世界普遍联系着的事物前后制约、产生与产生关系的一对哲学范畴。原因和结果是相互依存相互作用的。原因和结果的相互依存表现为原因总会产生一定的结果，结果也必定由一定的原因所引起，既没有无因之果，也没有无果之因，双方失去一方，另一方就不能存在。客观、普遍的因果联系为人类自觉的，有目的的认识活动和实践活动提供了方法论指导。一方面要辩证地分析事物的因果关系，增强活动的自觉性、预测性和调控性。另一方面也要事后分析原因，总结经验教训，争取有利原因，实现积极结果。“萨拉热窝事件”是一个偶发事件，但偶然性背后都隐藏着必然性，这里涉及偶然性和必然性这对范畴。必然性和偶然性是揭示客观世界中普遍联系的事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对哲学范畴，二者相互依存、相互转化。必然性存在于偶然性之中，必然性支配偶然性，偶然性的背后总是隐藏着必然性。没有脱离必然性的纯粹的偶然性。看偶然发生的事件，实际上都有必然性在后面起着决定作用，并制约着具体事件的偶然变化。所以我们应该通过偶然性其背后的必然性。“一战”表面上看是奥国皇太子在萨拉热窝遇刺引起的，事实上是由于资本主义政治、经济发展的不平衡，新发展起来的殖民主义国家要从老牌的殖民主义国家手中重新瓜分殖民地而引起的战争。这里涉及现象和本质这对范畴。本质是事物的内部联系和根本性质。现象是事物的外部联系和表面特征。本质是现象的根据，本质决定现象，并通过一定的现象感受自己的存在；现象又总是从不同的侧面表现事物的本质。二、对立统一规律是事物发展的根本规律在由一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的体系中，对立统一规律是实质和核心。这是因为这个规律揭示了事物联系的根本内容和发展的源泉和动力，从根本上回答了事物为什么发展的问题；对立统一规律是贯穿唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索，是理解其他规律和范畴的“钥匙”对立统一规律还是人们认识世界和改造世界的根本方法。深刻理解对立统一规律，对于从根本上懂得唯物辩证法，反对形而上学，正确认识世界和改造世界，有着极其重要的意义。（一）矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用视频教学：《自相矛盾》教师提示：一提到矛盾，我们作为中国人很自然地会想起韩非子关于“1:1相矛盾”的寓言故事。然而这个寓言中所说的矛盾，指的是逻辑矛盾，与我们要讲的辩证法的矛盾不是一回事。逻辑矛盾是指违反形式逻辑的矛盾律所造成的逻辑错误，它只存在于不正确的思维之中。由此，形式逻辑的矛盾律要求人们在思考和论证问题时，要保持首尾一贯，不能互相冲突。例如，我们不能说资本主义既是剥削制度，又不是剥削制度。”矛盾是反映事物内部或事物之间对立统一关系的哲学范畴。矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。矛盾同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。它有两方面的含义。矛盾斗争性是指矛盾着的对立面之间的相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾斗争有两种基本形式。矛盾同一性和斗争性是相互联结、相辅相成的，斗争性寓于同一性之中。矛盾斗争性是无条件的绝对的，矛盾同一性是有条件的相对的，无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成了事物的运动，推动着事物的发展。矛盾同一性和斗争性在事物发展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物发展中的作用：第一，同一性是事物存在和发展的前提；第二，同一性是矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的发展；第三，同一性规定着事物转化的可能性和发展的趋势。矛盾斗争性在事物发展中的作用。第一，矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，为事物的转化和事物的质变创造条件。第二，矛盾双方的斗争，是推动事物质变的决定力量。矛盾同一性和斗争性相结合，共同推动着事物的发展。但是，在不同的条件下，二者所处的地位会有所不同。在一定条件下，矛盾斗争性可能处于主要的方面，而在另外的条件下同一性又可能处于主要的方面。要正确理解与处理矛盾与和谐的关系。矛盾与和谐既有不同的含义，不能等同，又有内在的一致性，和谐包含着矛盾双方相互联系、相互依赖的思想，强调平衡、协调、合作，体现包容万物，兼收并蓄的博大精深。（二）矛盾普遍和特殊性及其相互关系世界上的一切事物都包含着矛盾，但不同事物的矛盾又千差万别，各有自己的特点。世界万事万物的矛盾既有普遍性又有特殊性。矛盾无处不在，无时没有，这是矛盾普遍性的简明表述。矛盾的普遍性有两重含义：其一，矛盾存在于一切事物的发展过程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动，即时时有矛盾。从空间上说，矛盾无处不在；从时间上说，矛盾无时不有。也就是说，无论是自然界、人类社会，还是思维领域，都存在着矛盾；同时，在自然界、人类社会和思维领域内，无论是过去、现在还是将来，都存在着矛盾。例如，在中国新民主主义革命中，中华民族与帝国主义的矛盾，人民大众与封建主义的矛盾是根本矛盾，这是由中国当时的社会性质所决定的。在中国革命的不同阶段，主要矛盾又是不同的。在抗日战争时期，中华民族与帝国主义的矛盾成为主要矛盾，人民大众与封建主义的矛盾则下降为次要矛盾;到解放战争时期，人民大众与封建主义的矛盾又成为主要矛盾。矛盾特殊性原理对我们有重要的方法论意义。一是将两点论与重点论相结合，二是具体问题要具体分析。案例分析1:诗人的错误明朝冯梦龙在小说集《警世通言》中写了一个故事。宋朝宰相王安石写了一首诗《吟菊》，开头两句是“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”。正好苏东坡来了看到不以为然，他认为菊花敢与秋霜鏖战，至死风干枯烂，并不落瓣，王安石此诗大似不通，于是他续了后两句秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。王安石看到此诗，心中不快，后来他密报天子，调苏东坡到黄州当了个团练副使。苏东坡在黄州为官一年，重阳节后一日，到后园赏花，不禁大吃一惊:只见菊花树下，遍地铺金。原来同为菊花，竟也有落瓣与不落瓣之分。教师提示：从哲学的角度看，苏东坡犯了把个性当作共性的错误。因此，仅仅了解矛盾的普遍性和特殊性还是不够的,还必须了解矛盾的共性与个性的辩证关系。第一，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。第二，矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。第三，任何现实存在的事物都是共性与个性的统一,共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，每个个性都表现共性，也没有离开共性的个性。案例分析2：宋朝时，北京城中有位裁缝名叫量官龄，他裁制的衣服，长短肥瘦，无不合体，因此，很有名气。有一次，一个御史大夫请他去裁制一件进宫穿的朝服，裁缝手脚利索地量好了他的身腰尺寸，又问请教御史老，您当官多少年了?”御史听了很奇怪，反问他你量体裁衣就够了，要问这些干什么?”裁缝回答说年轻相公初任高职，意高气盛，走起路来挺胸凸肚,裁衣就要后短前长;做官有了一些年资,意气微平，衣服应该前后一样长;当官年久而将迁退，则内心郁悒不振，走路时低头弯腰，做的衣服就应该前短后长。所以，我如果不问明做官的年资，怎么能裁出称心合体矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一侧面各有其特点。教师提示：矛盾的特殊性，构成了事物区别于他事物的特殊本质，是世界上的事物所以千差万别的内在原因或根据。矛盾的特殊性主要表现在：一是指不同事物的矛盾各有其特点。客观物质世界矛盾运动形式是无限多样的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。二是指同一事物的矛盾在发展的不同过程各阶段上各有不同的特点。三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质。矛盾地位的特殊性。首先，就事物发展过程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指贯穿于事物发展过程的始终并规定事物及其发展过程本质的矛盾；非根本矛盾则是不能规定事物及其过程的基本性质，也不一定贯穿于事物发展过程始终的矛盾。其次，就事物发展的不同阶段而言，在诸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是处于支配地位的、对事物的发展起决定作用的矛盾，由于它的存在和发展，规定和影响着其它矛盾的存在和发展。非主要矛盾则是处于从属地位、对事物的发展不起决定作用的矛盾。主要矛盾与非主要矛盾是相比较而存在的，两者互相依赖、互相制约、互相作用。主要矛盾规定、制约着非主要矛盾，非主要矛盾也影响、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解决为非主要矛盾的解决创造必要的前提，非主要矛盾的解决也为主要矛盾的解决创造有利的条件。因此，我们必须正确处理主要矛盾与非主要矛盾的辩证关系，在用主要力量抓主要矛盾时，对次要矛盾也不能忽视，也要注意解决。再次，就每一矛盾内部对立的双方而言，又可分为矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾内部对立双方的力量总是不平衡的，它们所处的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾双方中起着主导作用、居支配地位的方面；处于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性质主要是由矛盾的主要方面规定的。矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾共性是无条件的绝对的，矛盾特殊性是有条件的相对的。任何事物都是共性和个性的统一体，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。矛盾普遍性和特殊性辩证关系的原理是马克思主义普遍真理与各国的具体实际相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学基础。（三）事物发展过程中的量变和质变及其相互转化事物的联系和发展都采取量变和质变两种状态和形式。质是事物区别于它事物的内在规定性，量是事物的规模、程度速度等可以用数量表示的规定性。事物都是质和量的统一，度体现了事物质和量的统一。度是保持事物质的稳定性的数量界限