文化学概论完整版本

文化学概论一、什么是文化？（定义）①文本含义西方“文化”—词源于拉丁文Cultura，有三种解释：（1）耕种；（2）耕种的作物；（3）转义为精神的表现，即文化。中国：《易经》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之语。“人文”、“化成”即文化的最初表述。“文化”最早出处：汉刘向《说苑•指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”②近代学者的观点中方：梁漱溟:《东西文化及其哲学》释为“生活的样法”。西方：美国社会学家戴维-波普诺:文化是一个国家、一个民族或一群人共同具有的符号、价值观及其规范，以及它们的物质形式。③本书定义所谓文化就是人类在存在过程中为了维护人类有序的生存和持续的发展所创造出来的关于人与自然、人与社会、人与人之间各种关系的有形无形的成果。二、文化学的研究对象等

1、文化学是一门探讨文化的产生、发展规律和文化本质的科学。研究对象：文化现象、文化行为、文化本质、文化体系以及文化产生和发展演变规律。三、文化包含哪些层次？具体分析（内容）（一）物态文化：（物质文化）“由物化的知识力量”所构成，包括人类加工制造的各种器具，是可见的物质实体的文化。物态文化是文化整体的物质基础，一定时代的物态文化往往与这个时代的其他层面的文化发展相协调。）（例如，生产工具、生活用品、建筑物等）（二）

制度文化：由人类在社会实践中形成的各种行为规范、准则以及各种组织、形式所构成。反映人与人之间的关系：表现为各种各样的制度：政治、经济、教育等。（三）

行为文化：人类在社会实践中，尤其是人际交往中约定俗成的行为习惯，一般以礼俗、民俗、风俗等形态出现的行为规范。（四）心态文化：精神文化、社会意识等，指人类在社会实践和意识活动中长期形成的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等。（唐代：开放心态审美情趣；四、关于文化学的研究历史李大钊在1924年《史学要论·历史学的系统》首次使用“文化学”概念。1926年，张申府在《文明或文化》一文中使用了“文化学”一词。20世纪30-40年代：1947年，陈序经的《文化学概观》出版，这是中国第一部比较全面系统地论述文化学学科内容的著作。西方：“文化科学”一词，最早是德国学者列维·皮格亨在1838年提出的，他主张对文化进行专门研究，以建立一门专门的学科。“文化学之父”的怀特(1900—1975)写了文化学们名著《文化的科学》(1949)，他说，文化学是人类学的一个分支，是从文化人类学研究基础上提出来的。五、文化学的研究方法有哪些？

（一）田野调查法1、解析：是一种在文化学的研究中，进行直接观察并获取资料的研究方法。田野調查的方法;问卷设计法\参与观察法2、田野调查之观察要求（1）客观性：尽量（2）全面性：（3）深刻性、内在性、本质性(二)文化研究方法之文献法（一）文献的概念和特点1、文献：指已发表过的，或虽未发表但已被整理、报道的那些记录有知识的一切载体。2、文献法：指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法。文献法的一般过程：1、提出课题或假设。2、研究设计。3、搜集文献。4、整理文献。5、进行文献综述。3、文献的搜集与整理文化学的比较法：将一个民族或国家以及以上区域的文化素材、文化现象，在不同层次上，不同范围内，进行比较、概括、分类的研究方法。六：文化与语言的关系？（一）文化与语言关系1、语言的创造使人与动物区别开来。语言具有表象性；语言具有表意性；语言可以再现情境2、文字的产生使人类文化由蒙昧进入文明阶段。文字对人类文化的保存和传播的革命性作用3、语言是人类进入文化世界的主要向导。语言通过文字的记录保存，人们只有通过语言文字才能进入文化世界.（二）二者关系的具体阐析1、语言是一种特殊的文化现象。语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。

社会的发展变化归根到底是社会文化的发展变化，语言既然是文化的表现形式，文化的发展变化就不可能不在语言中有所表现。特殊性表现（1）它是史前时期的产物，是人类无意识的创造——不完全等同于文化的创造性。

（2）它既不属于主观世界，也不完全属于客观世界，具有介于二者之间的性质。

（3）它是文化的载体，又是文化的反映，是超时代、超政治、超观念的。2、语言是文化的最重要载体3、语言依附文化4、语言理解与文化理解的关系：语言理解的层次越高，文化理解也就越高。七、民俗文化文化存在之民俗文化民俗即民族的风俗，指民族在物质文化、精神文化和家庭婚姻等社会生活诸方面的传统，为各族民众历代相传的民俗习惯。内涵：民俗文化是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格.实质文化是从本质上塑造人、民俗从个性上塑造人实质：给生活于期间的人提供一种为群体所接受的生活方式----一种重复进行的生活方式。八：文化累积的特点1、文化的累积包括同项文化内容数量的增加也包括异项文化内容的增加以及文化的遗失。如同种武器的增加更多相异的文化，（如古代“和同之辩”）君子“和而不同”。2、形态表现：本民族的文化累积：（本民族自身发展、增加创新来完成）外来文化的累积：通过相互学习来完成。3、文化累积和发展有加速度比。基础是文化累积：累积越多、发展速度越快九：什么是文化创新，需要哪些条件？创新：什么是创新？简单的说就是利用已存在的自然资源或社会要素创造新的矛盾共同体的人类行为。自主创新：是相对于技术引进、模仿而言的一种创造活动，是指通过拥有自主知识产权的独特的核心技术以及在此基础上实现新产品的价值的过程。文化创新定义：由连续的文化累积和对外来文化的借鉴而导致的一种文化创造。文化创新首先是文化本体的创新。文化思想和观念、内容和形式应适应时代的发展，合乎人民的需要。需要注意：第一，文化创新的基础是继承和累积，而创新和发展又是连续的。（青出于蓝与胜于蓝）第二、对待异质文化要有宽容精神。第三、文化创新的条件：第一，积累雄厚。（文化资源）第二，有社会需要。（小沈阳现象）第三，创新需要在社会实践中完成。（有时会超前）社会实践重要：社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富资源，准备了更加充足的条件。所以，社会实践是文化创新的动力。第四，文化创新的核心：理论创新思想、理论、价值观具有相对稳定性和广泛的渗透性。它既是社会发展保持连续性的文化基础，又可能成为社会进一步发展的制约因素。理论创新是文化创新的核心和前提。历史上任何一次文化复兴无不从思想的解放和理论的创新开始。第五，文化创新的作用

（1）文化创新可以推动社会实践的发展。（2）文化创新能促进民族文化的繁荣。十：马克思主义的宗教观.1.著名论断:人创造了宗教,而不是宗教创造了人.宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议.宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精神的制度的精神一样,宗教是人民的鸦片.包含三层含义:1.宗教的产生有个人主观的虚幻感觉和神秘体验因素;2.形成宗教的理论基础是唯心主义的世界观;3.宗教的社会功能在于麻痹人们对社会制度的思考.十一：宗教的要素包括:内在与外在两个部分.内在要素：宗教观念与宗教情感．外在要素：宗教的行为、组织、制度十二：宗教对文化的影响表现在哪些方面？范围：政治、道德、科学、艺术、哲学积极影响：第一，宗教发展了人类的抽象思维能力和辩证思维的形式，促进了哲学的发展。（如佛教：空色关系、不一不二、一即一切、因明、般若智慧、有无关系、空、假、中道观等）第二、宗教与政治的复杂关系1、我国历史上：政主教从2、西方基督教文化影响时间长：政治受宗教影响明显3、国内国际“宗教”事件与政治的关系透视第三，宗教发展了“善”的道德含义：在宗教道德方面,世界三大宗教中都有一些弃恶扬善的内容.宗教还能给人以心理调适,精神安慰,缓和社会矛盾的作用.（如基督教的“十诫”;佛教的“五诫”“十善”大慈大悲）.第四，宗教对艺术产生广泛影响，影响范围包括：诗歌、绘画、雕刻、音乐、建筑等。第四，宗教在某种程度上加快了人类文化的传播和扩散。早年传教士的传播：温州传教士的早期工作。消极影响第一，命运观念；第二，君权神授；第三，祭司等浪费社会财富；第四，宗教与科学对立，阻碍了科学的发展。关于三次浪潮：美国未来学家阿尔温.托夫勒的著作《第三次浪潮》第一次浪潮是农业革命(告别原始的渔猎时代)第二次浪潮是工业革命(群体化标准化同步化集中化大型化集权化)第三次浪潮，正在经历的信息革命(多样化个性化小型化)十三：一、符号与文化符号符号对于文化之重要导致符号学产生。广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。现代符号学的源头是瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿——《普通语言学教程》文化符号？概念：人类借助于语言和非语言形式来表达文化内容的一种方式。符号与文化符号的存在使人类区别于动物。符号与文化的联系文化是人类创造的一种符号，符号是文化的形象化、抽象化。二、文化符号系统1、语言符号系统怀特的话：语言的重要性，文化的传承和累积都是依靠语言。语言的创造者属于不同群体，则他们所创造的语言符号系统容易被自己所属群体所理解和运用。（温州话、闽南语、东北话）2、非语言符号系统人类在交往过程中除语言之外的能表情达意的各种外在的、具体的形态标记。(一)体势符号：脸：眼睛：手势：姿势：在不同文化背景中表达的意义不同。）（二）实物符号：人类所创造的生活中的固定事物，而这种事物由于被赋予了文化价值，所以它具有符号意义。（三）艺术符号：艺术是一种文化创造物。第一，文学。文学符号是一种通过语言加以形象化或虚拟化了的世界本身。第二，绘画。岩画、雕塑等第三、音乐舞蹈：最初是原始人对狩猎、生产等活动的模拟。建筑：综合符号电影：电视：十四：中国传统文化及其精神特质主要内容：儒、释、道（深层）表层：科举、教育、服饰、饮食、语言、风俗习惯等一、中国传统文化的分期？（一般了解）1、原始阶段：2．萌芽期。3．雏形期：4、定型期：5．多元发展时期6、鼎盛时期。7、强化时期北宋、明加强了专制主义中央集权，8．转型期---封建文化转向衰落衰落，启蒙思想曲折发展。分期概括：原始、萌芽、雏形、定型、多元发展时期、鼎盛、强化、衰落时期。二、儒家思想内容特质？（重点）春秋时期，儒的地位下降，由于他们熟悉礼仪则一般以相礼为业，“儒”指专以相礼为业的知识分子。后专指信奉孔子学说的学派。2000多年一直是官方意识形态里居于统治地位的思想。分期以及代表人物：先秦：孔子孟子荀子两汉：董仲舒王充隋唐：韩愈、柳宗元宋明理学：朱熹、陆象山、二程、永嘉学派湖湘学派。明清式微：黄宗羲、顾炎武、王夫之等。（一）儒家文化特质

1、人本主义思想中华民族肯定了人在宇宙万物中的主体性地位。在《孝经》中孔子曰，“天地之间，人为贵”。在中国神话故事中，创造宇宙万物的不是神，不是超自然的力量，而是人世间的伟人：盘石、女娲、伏氏、神农氏、燧人氏、有巢氏，等等积极入世：塑造了中华民族吃苦耐劳、勤奋向上的性格，培养了中华民族积极参与社会生活的责任心和紧迫感。“士不可不弘毅，任重而道远”(《论语·泰伯》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”(《孟子·告子》)。

2、“内圣外王”思想

儒家提出了现实生活的理想原则----“内圣外王”“内圣”是对个人主体心理修养方面的要求，以达至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社会教化方面的要求，以实现仁政、王道的目标。“内圣外王”，也就是“修身齐家治国平天下”的人生和社会理想的统一，它所注重的是个人人格的自我修养、人生理想的完成和对社会人际关系的治理。3、“天人合一”思想儒家文化强调人的主体性的同时，还提倡“天人合一”，主张自然与人的和谐关系。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之际”问题时，把“天”与“人”纳入一个能自觉维持平衡的有机系统中进行思考，认为天人之间紧密相联，不可分割。（二）传统社会中实现的功能（整合）1、价值的整合。儒家文化之所以在中国传统社会绵延几千年，在于它为中国传统社会各阶层的人提供了统一的价值观，这就是“修身齐家治国平天下”的“内圣外王”思想。2、规范的整合。儒家文化提出了“礼、仁、忠、孝、信、义”等一系列的行为规范，并强调人们修身养性，通过人们的这种内在的教化来自觉遵守社会规范，实现规范的整合。3、结构的整合。儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君爱民二者并不矛盾，而是相互依存。“忠君”是为了维护君主的绝对权威，“爱民”是为了得人心，得人心者得天下，二者都是为了巩固君主制；儒家的天人合一思想，实现了自然系统与人类社会的结构性整合；圣人思想，即只要人人潜心修养，都可以成圣等等。三、道家文化：思想概括重自然无为注重探讨宇宙根源问题范畴：道气、自然、有无、虚实无为等与儒家互补影响1、在宗教上，它是道教的开山之作;（守柔收藏保生）2、在修身方面，“功成身退”是文人入世的信条;（穷独达兼）3、在军事方面，“以柔克刚”成为军事家奉行的准则；（欲擒故纵）3、在管理方面，老子的“以人为本”是日本企业最基本的信条；4、在艺术方面，“道法自然”成为书法家、绘画家、诗人遵循的理念；（天人合一）5、在文学方面，《老子》精警凝练，处处闪烁着哲人的智慧，妙语巧喻、格言警句比比皆是，蕴含人生哲理。国际上的老子《老子》的影响不仅在中国，在世界上，它也备受关注和推崇，形成了老子热。《老子》被译成多种文字，海外发行量居中国传统文化经典之首，堪与《圣经》比肩。他的思想影响了诸如托尔斯泰爱因斯坦、汤川秀树等世界级的科学家、思想家和文学家。四、佛教与中国传统文化佛教文化佛教文化内容丰富，它包括佛教哲学、佛教文学、佛教艺术。（1）佛教哲学佛教文化精神与和谐世界理念正见、缘起、因果、平等、慈悲、中道、圆融佛教哲学四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，意思是四真理或四圣谛八正道：即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。五戒、十善三法印：“印”是标准的意思：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。因果报应、生死轮回的，其核心是：苦海无边6、佛教对传统文化的影响：政治、经济、艺术、日常生活、哲学6、现代佛教繁荣：复杂、入世、庸俗化名相概念十五：文化的功能有哪些？文化功能：文化功能又称“文化价值”。文化对个体、群体和社会等不同层面所起的作用。具体：文化系统在人们的社会生活、实践中能适应和满足个人和社会多种多样需要的重要价值和作用。一、认识和解决问题。

1、文化首先是一种知识体系和认知方式，提供了历史上积累下来的各种知识作为进一步认识事物的阶梯，并以特有的方式渗透在认识主体、中介系统和认识客体中，制约和规范着人类认识。2、文化还是一种解决问题的方法论给人们提供了解决问题的思路。如自然科学知识、社会科学知识、心理及思维知识，都是文化，都能起到这种作用。二、信息记录。社会的发展离不开知识的传承。知识体系:一类是把事实、经验记录下来的经验材料体系，一类是对事实、经验进行解释、整合而形成的理论体系。人们借助纸张、竹木片、骨块、兽皮、石块及现在的电脑硬盘、软盘、光盘等媒体把这些信息记录下来.三、满足需要举例：文化可以满足人的不同层次的需要：四、文化的凝聚功能魏晋时期‘：佛教传入：交融冲突但中国本土的优秀文化又在不断整合这些文化，使其逐渐融合，在唐代中叶形成禅宗这一中国化的佛教。文化有种认同的特性，对于相同或相似文化的认同，人们通过语言、外细碎等获得。人的体质特征、语言成为文化认同的表征。五、社会整合功能：包括价值整合、规范整合与结构整合。价值整合是文化整合功能中最基本最重要的一种功能。任何社会中的人们在价值观上存在差异，但经过统一的文化熏陶后，他们必然在社会生活的基本方面形式大体一致的观念。被一个社会文化所肯定或否定的事物与行为，必定是社会绝大多数成员所追求或鄙弃的。规范整合可以使规范内化为个人的行为准则，从而将社会成员的行为纳入一定的轨道和模式，以维持一定的社会秩序。结构整合可以使多元的社会结构在统一的文化作用下构成一个协调的系统。文化整合功能是民族团结和社会秩序的基础。六、规范教化功能文化中包含着人生理想、社会理想及某个特定阶段、领域的奋斗目标，包含着道德规范和法律制度，会对社会成员的观念、态度、行为产生引导作用：七、调控功能调控是一种主动的掌握，一种人类的自身行为方式，一种人类在物质文化、精神文化和行为文化创造过程中的理性提升和锤炼。文化调控功能：本质是为了调控人与自然、人与族群、人与人、与其他族群文化之间的关系。具体表现：第一，调控人与自然之间的关系。第二，调控人与族群之间的关系。第三，文化使每一个族群成员经常处于平横和张弛有致的生活状态之中，从而从生理上和心理上得到文化认同的轻松感。十六：文化时空：古人更多“宇”表示空间。据《文子·自然》篇记载：“老子曰：……往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”宇宙合用表空间2、时间三、文化的时间与空间文化由存在和历史构成：二维时空一、文化的时间观：在不同文化形态或文化类型中，有自身文化特征的影响。中国人时间观时间自古便是一种活动关系的尺度。

2、文化的空间第一个，文化圈：人类同一生活环境中所形成的包括语言、风俗、道德、宗教、艺术等共同的文化特质的一定分布范围。（文化要素）中国有哪些文化区，各自的特点？（书上）1、秦文化区强调农战、攻伐、垦荒、开塞等功利主义不重仁义礼智等儒家思想、李斯、白起各种人物贡献：秦统一书同文-----大一统2、三晋文化区山西、河北等地学术思想活跃人物：韩非子、吴起、商鞅、苏秦、张仪经商文化3、齐鲁文化区大汶口文化农耕经济儒家思想泰山以北齐，以南为人物：孔子、孟子、管子、邹衍等学风自由：稷下学宫4、吴越文化区文化特点：信鬼神、淫祀；善舟楫；断发文身语言---鸟语灵活5、荆楚文化区多祭祀、信鬼神；文学成就辉煌；工艺精湛？冶炼、丝织；民族意识与尚武精神---忠君、爱国、念祖6、巴蜀文化区7、岭南文化区：近代岭南近代，岭南得风气之先，成为中西文化交流的重要津梁，多种文化思潮交错而织成绚丽多彩十七、文化传统全球化、现代化定义：一种文化在发展过程中，由于连续性和累积性，形成的自己的特色或者个性，被称之为文化传统文化传统与传统文化不同文化传统不具有形的实体，不可抚摸，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。传统文化思想学说、宗教、文学、艺术、风俗习惯、起居方式、语言文字、工艺技巧、文化事业、文化交流等文化传统与传统文化联系：传统文化是具体的存在；文化传统是对传统文化升华和提炼；附：中国文化传统林语堂：儒家崇理性,尚修身,道家偏好自然与直觉。道家为中国思想之浪漫派,孔教则为中国思想之经典派,中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学,采纳道家的哲学之思想者不少。民族性格：稳健、淳朴、爱好自然、忍耐、勤勉、节约、爱好家庭生活、和平、知足、幽默3、文化传统的特点（1）稳定性存在：一旦形成必定长久产生影响。举例之一，德国德国的文化特点：(1)德国人讲理性，守纪律，办事严谨认真、一丝不苟。(2)德国人文化素质普遍较高，有修养，知识面较广。(3)德国人性格上坚硬如钢铁，坚韧如皮革。(4)德国人崇尚自强不息，精益求精，永不满足。思乡的主题一直存在：床头明月光，疑是地上霜。（2）延续性表现为群体文化行为，群体认同的文化模式的保存和继续。我们一直生活在传统的延长线上：自我感觉良好心理满足“穷独达兼”（3）潜在性更多地表现在它的潜在的影响上：类型文化的潜意识或者集体无意识。中国：附：吃了吗：知足文化生“男孩女孩”？重男轻女生死有命，富贵在天：乐天知命（4）系统性文化传统中的物质、制度、行为层面可以通过精神层面获得阐释和传承形成具有鲜明特征的文化传承。（儒家：考试、教育、书院）二、文化传统与现代化现代化概念释义1、历史的、发展的概念：从历史上来讲，主要指近代以来，世界各国一种向以西欧及北美地区等地国家许多近现代以来形成的价值为目标，寻求新的出路的过程，因此常与西方化的内涵相近。2、现代化是一个综合概念：学术知识上的科学化政治上的民主化经济上的工业化社会生活上的城市化思想领域的自由化和民主化文化上的人性化等3、现代化的社会形态层面：①经济层面：工业生产和市场经济的发展②政治层面：民族国家的建立、宪政民主在世界各国的确立、生产的科学管理③社会层面：奉行个人原则和利益机制④文化层面：祛魅化与世俗化4、现代性的精神维度：①主体性原则：首先是个体独立精神的存在，独立思考，自我意识，道德自律，自由权利，艺术自主。②理性原则：求真批判三、文化传统与现代化1、现代化着重于科学技术的发展水平。科学技术？双刃剑学习2、现代化是一个过程，逐渐磨合。3、我们的文化传统可以生发出适合的、特色的现代化生活模式4、儒学----亚洲四小龙5、现代化不是西方化。三、文化传统全球化（一）全球化內涵：通訊改变经济改变社会文化改变生态环境改变观念改变没：互相依赖的世界观、知识的力量、不自主的主权、民主的价值全球化影響高度竞争的全球经济不平等的扩大加速非非国家行为者的兴起对国家的挑战（二）文化全球化文化的全球化是以经济全球化为前提与依託的，是在經濟全球化的发展中，由各民族文化相互碰撞和整合而产生的文化全球化是經濟全球化的一個組成部分。文化的全球化必然是一个矛盾冲突和开放的过程:

它不可能是各民族文化的趋同化,

而是一种跨文化对话和交流的机制;

它不可能是文化的彻底“西方化”,

而是多种文化通过冲突和对话而形成的新的文化格局;

它不是现代性的彻底断裂,

而是现代性或现代理性精神的自我完善。它同现代化的目标并不矛盾,

相反,

为信息化时代更为成熟的理性文化精神奠定了基础。冲突争论

全球化所引起的最深刻的矛盾是现实的文化冲突和理论上的文化争论。此处：文化概念,

主要指历史地凝结成的、

在特定文明时代特定民族中占主导地位的

基本的生存方式。这种意义上的文化内化到人的生存领域和社会的各个活动领域中的深层的机理性的内涵或层面。创造性各个民族的文化是各民族的历史（由于地理的缘故而产生的历史）所造就的，因此各个民族的文化都有其独特的适应性，把它拿到别的地方去，就不一定合适当地人的生活。因为抛弃了民族性就意味着抛弃了文化的根基，堵塞了艺术的生命之源。所以，文化的全球化与民族化不仅不是矛盾的、冲突的、对立的，而且还是相促的、相激的、相谐的，它们完全是一个辩证的统一。全球化背景下，如何对待传统文化、文化传统我们只有利用全球化的机遇,

主动地、积极地投入到全球性的文化对话和文化整合中：1、汲取世界先进文明成果.2、保持我们的独立性,

增加我们的文化影响力,

形成一种新的文化精神,

推进我们的现代化

和信息化进程。（生态智慧）十八：主流文化定义及特征？主流文化：也称主流意识形态,或称“文化—意识形态”结构。体现着时代的主导思想，支配着文化的发展方向，占统治地位的文化。

主流文化的特征？1、主导性：规定着社会制度、行为方式、精神文化内容。2、前沿性：走在文化潮流的前沿；具有时代特征3、普遍性：存在的普遍性，文化主流渗透于文化的各个方面，规范和引导作用；影响的广泛性，指文化主流对社会文化影响的全面性和深刻性。4、制度性：一般是以制度文化的形式出现的。如宪法等法律文化二、社会主义主流文化？总体要求：处于社会急剧转型时期的主流文化，必然要随着经济､政治体制的变革与时代的发展，进行调整与转型。“促进人的全面发展”作为文化建设的核心，是当今社会和谐\可持续发展的需要。具体(一)社会主义主流文化不是农业社会的产物。社会主义文化不是“你耕田来我织布”，不是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。它诞生于现代社会，生产资料与生产力不再是绝对的对立，人与人不再是阶级矛盾的产物，而是一种互助､和谐､竞争､合作的新型关系。(二)社会主义主流文化不只是高雅文化

社会主义文化始终把反映最广大人民的根本利益､满足大众的文化需要､落实群众的文化权益放在首位。它不只是社会精英分子独享的高雅文化，而是属于全体民众的。它有高雅的交响乐､芭蕾舞､歌剧，有严肃的理论探讨､激烈的观点争鸣，也有秧歌舞､黄梅戏､京剧､武术､气功､评书､快板，还有热情奔放的现代舞和节奏激烈的街舞。(三)社会主义主流文化不只是民族传统文化民族文化是一个民族的根基和灵魂，是一个民族区别于其他民族的根本标志。传统文化中有很多优秀的成分值得发扬光大，但也有许多不适应时代发展要求的东西，需扬弃。(四)社会主义主流文化不是大众文化

大众文化渗透到人们生活的每一个角落;它使文化从云端降到了人间，由精英阶层的独享真正实现了大众的共享。但情感､品位带有强烈的商业动机，以娱乐性､消遣性为主，迁就大众的低级趣味，内容设计肤浅，使文化失去了应有的人文情怀。主流文化必须对其进行科学的管理､正确的引导。(五)社会主义主流文化不排斥西方文化我们的主流文化在坚持独立性的同时要承认各国历史文化､社会制度和发展模式多样性的现实.求同存异中共同发展，借鉴一切可以借鉴的内容，以获得更强大的生命力。三、如何做？(一)必须旗帜鲜明地坚持马克思主义的指导思想，构建先进的价值观念体系

主流文化建设必须始终坚持指导思想上的“一元化”：结合新的实践和时代要求，正确处理传统价值观念与现代价值观念､外来价值观念与本土价值观念､主导性价值观念与多样性价值观念的关系。以社会主义的理想､信念､世界观､人生观､价值观为核心构筑当代中国的主流文化。(二)要大力培育民族精神

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。爱国主义､集体主义､社会主义的思想和精神，大力倡导一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，大力倡导一切有利于民族团结､社会进步､人民幸福的思想和精神。使人民有着强烈的民族自豪感。

(三)要营造一种和谐､融洽､开放､流动､平等､民主的文化氛围。

市场经济的影响创造开放､友好､健康的人际交往的空间，将人们的交往范围从血缘､职业､地缘等的狭窄格局扩展到更广阔的领域，实现人际和谐。(四)大力发展文化教育事业，全面发展人的能力

教育观念要真正向素质教育转变，通过教育，培养人学习､做人､做事的能力，培养有创新精神､积极主动性的主体的人，培养道德意识和科学文化素质协调发展的人。(五)主流文化建设要体现科学精神与人文精神的统一

人文精神是对人性､人的主体地位和价值尊严的关注与发扬的精神，是关于人的生命､人的生活､人的幸福的终极关怀和价值取向，带有明显的超越性