2026年高考语文一轮复习文学类文本教考衔接之小说阅读

2026年高考一轮复习文学类文本教考衔接之小说阅读一、现代文阅读【导语】两则材料探讨文学创作的细节描写。材料一从创作论指出，细节能提升作品品格，可塑造人物、影响结构、改变境界、形成象征隐喻。材料二从叙事学分析，细节密度与频次对小说艺术关键，需警惕“细节肥大症”，也肯定“细节洪流”的表现力。两者相辅相成，体现文学批评中形式与内容的辩证统一。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：创作并不是为细节而细节。细节的存在是因为细节具有提升作品品格的功能。人们也许会忘记作品的情节、人物，但会因一个典型细节而记住作品。细节的存在使人物形象的刻画更为鲜活。这也是人们对细节意义的普遍性认知。《小二黑结婚》中的二诸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，这与赵树理善于捕捉并使用细节分不开。细节在某种条件下也往往会影响作品的结构。或者说，作者会设计一种类似于“中枢”意义的细节，并围绕这一细节来展开作品。刘慈欣的《乡村教师》中的乡村教师让孩子们背诵牛顿定律的细节是整个小说结构的重心。这种“宇宙巧合”的细节使人类与宇宙中的碳基联邦发生了奇异的联系，进而产生了拯救太阳系的功用。在很多情况下，细节会改变作品的艺术境界。当然，这种变化可能是积极的，也可能是消极的。衡量的标准就在于对细节的使用是否合适。有一种情况是，细节的出现会对作品中的社会背景、人物命运等形成某种暗示或隐喻。茅盾的《子夜》中描写吴老爷子从传统的乡下进入当时灯红酒绿的上海立刻就晕了过去。这个细节充满了象征意味，隐喻当时的中国社会也将面临像吴老爷子一样的命运。可见，细节使作品变得血肉饱满、气韵生动，具有真实的力量和超越真实的灵动性。尽管并不是所有的优秀作家都重视细节描写，但长于细节描写的作家一定是优秀的。他们具有营造细节的天赋、才华，以及准确运用细节提升作品品格的卓越能力。作家首先要有艺术的敏感度。就是说作家对万物所蕴含的艺术可能性要有敏锐的鉴别力、感受力。如果作家没有这种敏锐性，对万事万物持冷漠、麻木、僵硬的态度，就难以发现艺术的细节。作家其次要有对生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人们是怎样度过每一天的，就难以表现出活色生香、充满人间气息的生活，而细节正隐藏在这样的生活中。细节可能是作家捻断数根须后创造的，但最好的状态是在熟悉描写对象之后的从心所欲不逾矩，自然而然地表现出来。作家还要有表达的准确度。有的人认识到了细节的重要性，喜欢描写细节，但可能这些细节或者冗杂多余，或者与作品需要的艺术情境不符，或者张冠李戴，与人物的性格、精神品格相悖。这样的细节描写就是不妥的，甚至是失败的。细节的准确度除了要体现人物的性格、价值观之外，还要体现其生存的社会环境，包括经济的、文化的与伦理的……只有准确的细节才能点石成金、锦上添花，使作品的品格得到升华，艺术的魅力得到强化。（摘编自杜学文《细节，无所不在又意味深长》）材料二：细节可以揭示出小说的秘密。小说是时间的艺术，如何在时间之流中呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成败的关键要素。在这里，所谓密度是指一个细节单元的体量，频次主要是指相同或相似细节出现的频率。一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。小说往往通过“细节的洪流”来成就别样的小说艺术。所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交待格里高尔“为何变”“如何变”的作者。小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。（摘编自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．细节能够使人物形象刻画更为鲜活，因此人物的细节越丰富，作品的艺术境界越高。B．优秀的作家一定善于捕捉并使用细节，从而使作品有真实的力量和超越真实的灵动。C．细节的密度和频次是小说艺术成败的关键要素，因此小说中的细节描写越丰富越好。D．很多推理小说犯了“细节肥大症”，细节描写严密精细，但少能塑造鲜明的人物形象。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．作家在熟悉描写对象后，自然而然地创造出的作品需要的细节，才是最好的状态。B．作家认识到了细节的重要性并对细节描写感兴趣，就有可能将细节描写得既妥当又成功。C．作家如果具备艺术的敏感度、对生活的熟悉度、表达的准确度，就能写出好作品。D．有些小说创作中的细节不为情节发展而设，却依然能表现主人公艰难的生存境遇和体验。3．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．《林教头风雪山神庙》中多次出现并描写的风雪意象，自然而然地推动了情节的发展。B．《红楼梦》前八十回中林黛玉共哭了三十几次，这一细节描写，凸显了林黛玉的性格。C．《百合花》中那条撒满百合花的被子出现了三次，把年轻媳妇的成长表现得淋漓尽致。D．《哦，香雪》中出现的又土又落后的木质铅笔盒，是来自边远地区的香雪的真实写照。4．细节对作品品格有哪些方面的提升?请根据材料一简要概括。5．鲁迅小说《祝福》中，多处描写祥林嫂的眼睛。如：①又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人；②顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了；③只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。以上对眼睛的细节描写，显示出了作者营造细节的能力，请结合两则材料简要分析。【答案】1．D

2．C

3．D

4．①通过刻画鲜活的人物形象提升作品品格。②通过有效影响作品的结构提升作品品格。③通过正向（积极）改变作品的艺术境界提升作品品格。④通过使作品变得血肉饱满、气韵生动，具有真实的力量和超越真实的灵动性提升作品品格。（或者：细节会带来暗示或者隐喻）

5．①体现了作者敏锐的鉴别力、感受力，三处对眼睛的描写，有着细微的差别。②能让人物的精神变化得以自然呈现，作者平时非常了解、熟悉生活，有对生活的熟悉度，通过眼睛的细节变化自然展现祥林嫂精神世界的变化。③反映人物内心世界，展现人物命运，作者用这一细节准确写出了祥林嫂逐渐麻木的内心世界，揭示了祥林嫂的悲剧命运。④实现了塑造人物、前后呼应的效果，作者合理把控眼睛这一细节呈现的密度和频次，丰满了祥林嫂这一人物形象，前后呼应，并使其贯穿祥林嫂命运的始终。1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“因此人物的细节越丰富，作品的艺术境界就越高”错误。材料一提到“细节会改变作品的艺术境界，但这种变化可能是积极的，也可能是消极的”，细节带来的变化，不仅有积极作用，还有消极作用，所以并非人物细节越丰富，作品艺术境界就越高。B.“优秀的作家一定善于捕捉并使用细节”错误。材料一指出“尽管并不是所有的优秀作家都重视细节描写”，说明优秀作家不一定都善于捕捉和使用细节，选项中“一定”表述过于绝对。C.“因此小说中的细节描写越丰富越好”错误。材料二中提到“如何在时间之流中呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成败的关键要素”，但是“一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节”，可见细节描写要合理，并非单纯越丰富越好，故选D。2．本题考查学生根据文章内容进行推断判断的能力。C.“作家如果……就能够写出好作品”错误。材料一中提到“作家首先要有艺术的敏感度……作家其次要有对生活的熟悉度……作家还要有表达的准确度”，但这只是说具备这三种能力对于细节描写很重要，并不能直接得出具备这三种能力就能够写出好作品，选项说法过于绝对。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点：细节的密度和频次在塑造人物、推动情节等方面的重要作用。A.风雪意象的多次出现体现了细节的频次。推动了情节的发展，能支撑观点。B.“哭”细节的频繁出现，凸显了林黛玉的性格，能支撑观点。C.百合花被子这一细节的多次出现，体现出了年轻媳妇的成长，能支撑观点。D.木质铅笔盒在一个段落中被提及了一次，不算多频次；木质铅笔盒代表的是经济的落后，但并不能因此以“土和落后”来描述香雪的形象，不能支撑观点。故选D。4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①文中提到“细节的存在使人物形象的刻画更为鲜活”，如《小二黑结婚》中赵树理善于捕捉细节，让二诸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，细节使作品中人物有血有肉，从而提升作品品格。可概括出，通过刻画鲜活的人物形象提升作品品格。②文中提到“细节在某种条件下也往往会影响作品的结构”，像刘慈欣《乡村教师》中乡村教师让孩子们背诵牛顿定律的细节是小说结构的重心，作者围绕这一细节展开作品，可见细节对作品结构有重要作用，能提升作品品格。③文中提到“细节的存在是因为细节具有提升作品品格的功能”“在很多情况下，细节会改变作品的艺术境界”，当细节使用合适时，会对作品产生积极影响，如茅盾《子夜》中吴老爷子进入上海就晕过去的细节，隐喻当时中国社会命运，改变了作品艺术境界，提升了作品品格。④文中指出“细节使作品变得血肉饱满、气韵生动，具有真实的力量和超越真实的灵动性”，细节的存在让作品不再空洞，如《小二黑结婚》《乡村教师》《子夜》等作品中的细节，都让作品更具魅力，更能打动读者。可概括出，通过使作品变得血肉饱满、气韵生动，具有真实的力量和超越真实的灵动性提升作品品格。（或者：文中指出“细节的出现会对作品中的社会背景、人物命运等形成某种暗示或隐喻”，可知，细节会带来暗示或者隐喻）5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料一最后一段提到“作家首先要有艺术的敏感度。就是说作家对万物所蕴含的艺术可能性要有敏锐的鉴别力、感受力”。文中对祥林嫂眼睛的描写极为细腻，如“又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这些描写有着细微差别，体现了作者对人物状态变化的敏锐捕捉，展现出作者敏锐的鉴别力与感受力。②根据材料一最后一段“作家其次要有对生活的熟悉度……细节正隐藏在这样的生活中”，作者熟悉生活，才能通过眼睛的细节变化展现精神世界的变化。祥林嫂眼睛从“顺着眼”到“眼光也没有先前那样精神了”，再到“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，生动地呈现出她在生活磨难下逐渐麻木的过程，这是作者熟悉生活、了解人物命运变化的体现。③材料一最后一段指出“细节的准确度除了要体现人物的性格、价值观之”。作者用祥林嫂眼睛的细节写出了她逐渐麻木的内心。如“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，展现出祥林嫂在封建礼教迫害下，精神濒临崩溃，生命活力逐渐消逝的状态。④材料二最后一段提到“小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果”。文中多次描写祥林嫂的眼睛，把控住细节呈现的密度和频次，使细节贯穿始终。从初到鲁镇时的“顺着眼”，到经历种种变故后的“眼光也没有先前那样精神了”，再到最后沦为乞丐时的“只有那眼珠间或一轮”，通过眼睛描写，丰满了人物形象，展现了她的悲惨命运。阅读下面的文字，完成下面小题。【导语】本文以冷峻的笔触描绘了旧社会“典妻”制度下女性的悲惨命运。通过春宝娘被迫与亲子分离、归家后又被亲生儿子疏远的双重悲剧，展现了封建礼教对人性的摧残。作者运用细腻的心理描写和富有张力的细节，深刻揭示了底层妇女被物化的生存困境。结尾“死一般的长夜”的象征，将个体苦难升华为对吃人社会的控诉，体现了左翼文学的现实主义力量。为奴隶的母亲（节选）①柔石妇人是一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。她是时常记念着她的春宝的病的，探听着有没有从她的本乡来的朋友，也探听着有没有向她的本乡去的便客，她很想得到一个关于“春宝的身体已复原”的消息，可是消息总没有；她也想借两元钱或买些糖果去，方便的客人又没有，她不时地抱着秋宝在门首过去一些的大路边，眼睛望着来和去的路。这种情形却很使秀才的大妻不舒服了，她时常对秀才说：“她那里愿意在这里呢?她是极想早些飞回去的。”有几夜，她抱着秋宝在睡梦中突然喊起来，秋宝也被吓醒，哭起来了。秀才就追逼地问：“你为什么?你为什么?”可是女人拍着秋宝，口子哼哼的没有答。秀才继续说：“梦着你的前儿死了么，那么地喊?连我都被你叫醒了。”女人急忙地一边答：“不，不，……好象我的前面有一圹坟呢！”秀才没有再讲话，而悲哀的幻象更在女人的前面展现开来，她要走向这坟去。冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——永远的别离的运命就被决定了。这一天，黄妈先悄悄地向秀才的大妻说：“叫一顶轿子送她去么?”秀才的妻子还是手里捻着念佛珠说：“走走好罢，到那边轿钱是那边付的，她又那里有钱呢，听说她的亲夫连饭也没得吃，她不必摆阔了。路也不算远，我也是曾经走过三十里路的人，她的脚比较大，半天可以到了。”这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。她很想对他说几句话，意思是：“别了，我的亲爱的儿子呀！你的妈妈待你是好的，你将来也好好地待她罢，永远不要再记念我了！”可是她无论怎样也说不出。她也知道一周半的孩子是不会了解的。秀才悄悄地走向她，从她背后的腋下伸进手来，在他的手内是十枚双毫角子，一边轻轻说：“拿去罢，这两块钱。”妇人扣好孩子的钮扣，就将角子塞在怀内的衣袋里。老妇人又进来了，注意着秀才走出去的背后，又向妇人说：“秋宝给我抱去罢，免得你走时他哭。”妇人不做声响，可是秋宝总不愿意，用手不住地拍在老妇人的脸上，于是老妇人生气地又说：“那末那同他去吃早饭去罢，吃了早饭交给我。”黄妈拼命地劝她多吃饭，一边说：“半月来你就这样了，你真比来的时候还瘦了。你没有去照照镜子。今天，吃一碗下去罢，你还要走三十里路呢。”她只不关紧要地说了一句：“你对我真好！”但是太阳是升的非常高了，一个很好的天气，秋宝还是不肯离开他的母亲，老妇人便狠狠地将他从她的怀里夺去，秋宝用小小的脚踢在老妇人的肚子上，用小小的拳头搔住她的头发，高声呼喊她。妇人在后面说：“让我吃了中饭去罢。”老妇人却转过头，汹汹地答：“赶快打起你的包袱去罢，早晚总有一次的！”孩子的哭声便在她的耳内渐渐远去了。打包裹的时候，耳内是听着孩子的哭声。黄妈在旁边，一边劝慰着她，一边却看她打进什么去。终于，她挟着一只旧的包裹走了。她离开他的大门时，听见她的秋宝的哭声；可是慢慢地远远地走了三里路了，还听见她的秋宝的哭声。暖和的太阳所照耀的路，在她的面前竟和天一样无穷止地长。当她走到一条河边的时候，她很想停止她的那么无力的脚步，向明澈可以照见她自己的身子的水底跳下去了。但在水边坐了一会之后，她还得依前去的方向，移动她自己的影子。太阳已经过午了，一个村里的一个年老的乡人告诉她，路还有十五里；于是她向那个老人说：“伯伯，请你代我就近叫一顶轿子罢，我是走不回去了！”下午三四时的样子，一条狭窄而污秽的乡村小街上，抬过了一顶没蓬的轿子，轿里躺着一个脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶那么的中年妇人，两眼朦胧地颓唐地闭着。嘴里的呼吸只有微弱地吐出。街上的人们个个睁着惊异的目光，怜悯地凝视着过去。一群孩子们，争噪地跟在轿后，好象一件奇异的事情落到这沉寂小村镇里来了。春宝也是跟在轿后的孩子们中的一个，他还在似赶猪那么地哗着轿走，可是当轿子一转一个弯，却是向他的家里去的路，他却伸直了两手而奇怪了，等到轿子到了他家里的门口，他简直呆似地远远地站在前面，背靠在一株柱子上，面向着轿，其余的孩子们胆怯地围在轿的两边。妇人走出来了，她昏迷的眼睛还认不清站在前面的，穿着褴褛的衣服，头发蓬乱的，身子和三年前一样的短小，那个八岁的孩子是她的春宝。突然，她哭出来地高叫了：“春宝呀！”一群孩子们，个个无意地吃了一惊，而春宝简直吓的躲进屋里他父亲那里去了。妇人在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。夜色降落了，他下垂的头昂起来，向她说：“烧饭吃罢！”妇人就不得已地站起来，向屋角上旋转了一周，一点也没有气力地对她丈夫说：“米缸内是空的……”男人冷笑了一声，答说：“你真是大人家里生活过了！米，盛在那只香烟盒子内。”当天晚上，男子向她的儿子说：“春宝，跟你的娘去睡！”而春宝却靠在灶边哭起来了。他的母亲走近他，一边叫：“春宝，宝宝！”可是当她的手去抚摸他的时候，他又躲闪开了。男子加上说：“会生疏得那么快，一顿打呢！”她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上，春宝陌生似地睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。这时，春宝睡着了，转了一个身，她的母亲紧紧地将他抱住。沉静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……1930年1月20日【注】①小说主角春宝娘，因家境贫困被丈夫以100元的身价典给邻村五十多岁的秀才做传宗接代工具，为期三年。6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．秀才的大妻不愿出钱让春宝娘坐轿子回去，既表现出她的吝啬，也反映出她对春宝娘的冷漠与厌恶。B．春宝娘收到秀才给的两块钱，这一细节暗示她在秀才家三年劳作换来微薄的报酬，凸显其命运悲惨。C．春宝看到母亲回来时的表现，如“吓得躲进屋里他父亲那里去了”，表明春宝对母亲感到十分陌生。D．小说结尾“沉静而寒冷的死一般的长夜”象征女主人公无尽的痛苦生活，其中也有思念秋宝的煎熬。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说运用语言、动作、心理等多种描写手法，生动刻画春宝娘的形象，展现其悲惨遭遇和复杂情感。B．作者以客观冷峻的笔触来叙述故事，字里行间却蕴含着对春宝娘的同情，增强了作品的艺术感染力。C．小说以春宝娘的遭遇为主线，将其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作对比，深刻揭示了主题。D．小说的语言质朴自然，贴近生活实际，具有浓厚的生活气息，也映射了故事发生的时代背景。8．请结合文本，分析春宝娘与《窦娥冤》中的窦娥在对待命运方面的不同态度。9．小说中的春宝娘和《祝福》中的祥林嫂都生活在底层社会，其悲剧命运具有深刻的社会根源。请结合文本，分析造成她们悲剧的社会根源有哪些相同之处。【答案】6．B

7．C

8．①窦娥：对命运是坚决抗争的态度。她敢于指责天地的不公，并在临刑前发下三桩誓愿，以证明自己的冤屈，希望通过这种极端方式来反抗这不公平的命运，展现出强烈的反抗精神和不屈的意志。②春宝娘：对命运主要采取逆来顺受的态度。她因家境贫困被丈夫典给秀才，在秀才家遭受诸多苦难，却只是默默忍受。在被送回原家时，尽管内心痛苦，也只是被动地听从安排，体现出她面对命运折磨时的无力与顺从。

9．①封建制度的压迫。在封建制度下，女性社会地位低下，被视为男性的附属品，没有自主权利。春宝娘被丈夫典卖，完全失去了对自己命运的掌控；祥林嫂同样夫死之后被婆家强行改嫁，没有拒绝与反抗的资格。②封建礼教的毒害。封建礼教所倡导的贞节观、夫权思想等严重束缚着她们的身心。春宝娘被迫与孩子分离，承受着情感上的巨大痛苦却无力反抗；祥林嫂因再嫁被视为不洁之人，在精神上饱受折磨，最终被封建礼教吞噬。③社会的冷漠与麻木。春宝娘被丈夫典卖，周围无人伸出援手；祥林嫂的悲惨遭遇成为众人茶余饭后的谈资，鲁镇的人们不仅没有给予同情与帮助，反而参与到对她的精神迫害中，使她孤立无援，最后在绝望中走向死亡。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“这一细节暗示她在秀才家三年劳作换来微薄的报酬”错。从文本中“秀才悄悄地走向她，从她背后的腋下伸进手来，在他的手内是十枚双毫角子，一边轻轻说：‘拿去罢，这两块钱’”可知，这两块钱是秀才在春宝娘离开时偷偷塞给她的，这一细节的重点在于凸显秀才对春宝娘的“施舍”，并非对她三年劳作的“报酬”。结合小说背景，春宝娘被丈夫典给秀才，典身钱为100元且归丈夫所有，而且她在秀才家的身份是“生育工具”而非“劳动者”，其遭遇的核心悲剧是被当作商品买卖的命运，而非“劳作报酬微薄”。故选B。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“将其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作对比，深刻揭示了主题”错。选项分析小说整体叙事，重点在于展现春宝娘在秀才家及回到原家庭各自遭遇的苦难，二者是并列呈现封建制度对其压迫，并非通过对比揭示主题。故选C。8．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。①窦娥：坚决抗争的态度。《窦娥冤》第三折窦娥临刑斥责“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”直指天地不公，展现对命运的反叛。三桩誓愿：她发下血溅白练、六月飞雪、大旱三年三桩誓愿，以超自然力量证明冤屈，如“若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者”。誓愿的实现既是控诉，更是以生命为代价的终极抗争。通过斥天骂地、发愿明冤等激烈行为，展现不屈意志与反抗精神。窦娥以超现实抗争挑战命运，体现个体觉醒；②春宝娘：逆来顺受的态度。被典卖时沉默接受：根据背景注释“因家境贫困被丈夫以100元的身价典给邻村秀才”，但文中无一句她反对的描写，开篇即呈现“妇人是一天天地黄瘦了”的憔悴状态，暗示长期隐忍。分离时的被动承受：根据“老妇人却转过头，汹汹地答：‘赶快打起你的包袱去罢’”时，她仅“在后面说：‘让我吃了中饭去罢’”，哀求无效后便‘挟着一只旧的包裹走了’，面对秋宝被夺走，毫无反抗。归家后的麻木顺从：面对丈夫冷笑说“你真是大人家里生活过了！米，盛在那只香烟盒子内”，她毫无争辩，只“不得已地站起来”做饭；面对春宝“躲闪”她时，丈夫威胁“一顿打呢”，她仅‘眼睁睁地睡’在狭板床上，最终以“紧紧地将他抱住”的卑微姿态寻求温暖。春宝娘以现实性忍受消解痛苦，反映底层妇女在封建压迫下的精神窒息。9．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。①封建制度的压迫。春宝娘被典卖：根据注释①“因家境贫困被丈夫以100元的身价典给邻村秀才”，以及丈夫对归家的她冷笑说“你真是大人家里生活过了”可知，丈夫完全掌控其身体支配权，将她视为可交易的财产。祥林嫂被强行改嫁：祥林嫂在夫死后被婆婆捆绑卖给贺老六，如文中“用绳子一捆，塞在花轿里”，女性沦为家族交换利益的工具。共同根源：封建制度剥夺女性人身自主权，男性通过买卖/强迫婚姻支配女性命运。②封建礼教的毒害。春宝娘的母子分离之痛：根据“孩子断奶后，永远的别离被决定”和“泪如溪水地流下”却不敢反抗，以及被迫接受秋宝称自己“婶婶”（老妇人独占“妈妈”称谓），礼教剥夺其母亲身份与情感权利。祥林嫂的“不洁”污名：祥林嫂因再嫁被鲁镇人鄙夷，祭祀时禁止触碰祭品（“你放着罢，祥林嫂！”），“贞洁”礼教迫使她捐门槛赎罪，最终精神崩溃。共同根源：封建礼教以贞节观否定女性价值，以母职规范撕裂亲情，导致精神窒息。③社会的冷漠与麻木。春宝娘遭遇的群体冷漠：根据“暖和的太阳所照耀的路……竟和天一样无穷止地长”，她体力透支哀求乡人“叫一顶轿子罢”，归途无人相助暴露底层互害的冷漠；“街上的人们个个睁着惊异的目光，怜悯地凝视着”轿中奄奄一息的她，归乡后的看客围观，仅有猎奇而无实质帮助。祥林嫂的群体迫害：鲁镇人将她的悲剧当作“有趣的故事”反复咀嚼，“男人们听到这里，往往敛起笑容”却继续嘲讽，群体性冷漠加速其死亡。共同根源：社会形成压迫女性的共谋结构，旁观者以怜悯或嘲弄维持压迫系统运转。阅读下面的文字，完成下面小题。【导语】这篇比较研究文章从创作动机、表现手法和审美取向三个维度，对鲁迅与沈从文的乡土小说进行了系统对比。材料一聚焦两位作家“重塑民族品德”的共同目标，揭示鲁迅批判性启蒙与沈从文理想化抒情的差异路径；材料二则通过民俗视角，剖析写实主义与浪漫主义两种创作范式在人物塑造和乡村图景呈现上的鲜明分野。全文以严谨的学术语言，构建起现代乡土小说研究的二元坐标体系。材料一：鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副心灵投向了广袤的乡村大地。知识者的理性让鲁迅自觉肩负起改造传统文化，使之适应现代社会需要的重任，对于大众启蒙的自觉承担成了他从事小说创作的最重要的立足点。在《阿Q正传》《故乡》《祝福》《风波》《药》等小说中，鲁迅选择了乡土农民的生活为描写对象，他把对民族现实的关注和对未来的焦虑，落实在对鲁镇、未庄等社会的剖析描写中，一方面忠实记录了生活在贫困凋敝的乡村中的农民的悲惨命运，另一方面以批判的眼光审视了乡土中国沉重的封建意识。对于乡村世界，他既有清醒的认识又有冷静的批判，他更关心的是农民不能真正认识自身的生命意义和生存价值，提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题，表现出他冷峻的思想革命意识和启蒙精神。沈从文乡土抒情小说的出现，则在描绘乡土人物与场景上带给人们耳目一新之感。这些作品所展示的中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影显得别具一格。作品中表现出对于乡村生活极为温柔的眷恋和对于地方风俗充满温馨的欣赏与陶醉，本色质朴，读起来津津有味。他总是以全副笔力赞颂美好的自然、生命的力量和纯洁朴实的人性。《边城》中渡船老人的勤劳、善良、敦厚，凡一切传统美德都不缺少；有头有脸有身份的船总顺顺，大气豪迈，正直公平，扶贫救困，很受茶峒人的敬重；顺顺的两个儿子，皆结实如虎、豪勇爽直，与人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏缩；翠翠更是沈从文向往的优美人性与人情的化身，隽秀的山水和古朴的民风，造就了翠翠清澈透明的性格。她美丽、热情、纯真，心怀美好的憧憬与期待，她那循乎自然的生活方式与在爱情中表现出来的典型的中国式思恋与坚贞，都是作家讴歌的象征着“爱”与“美”的人生与人性。这种自然的人生与善良的人性。在沈从文特异的“湘西世界”里比比皆是。他们热情、勇敢、诚实、勤劳、朴素的人性超乎自然，这是“乡下人”的道德状态与人格气质。沈从文把民族出路的探索和变革现实的希望寄托在对完美人生形式的再造上。我们可以说，沈从文的重塑民族品德与鲁迅的改造国民性有着大体一致的目标。唯表现方式不同而已，其终极目标都是如何使我们的民族强盛起来。（节选自《鲁迅与沈从文乡土小说比较研究》，有删改）材料二：虽然鲁迅与沈从文的乡土小说都与民俗文化有着不可分割的内在关联。但因为各自民俗文化的差异，他们乡土小说的创作又呈现出不同的文学风貌。人物形象是小说的主要内容，作家创作时首先想到的就是人物形象的设置与安排。鲁迅的小说创作从一开始就是以启蒙为目的，并且一直坚持到最后，因此，自决意弃医从文。以文艺来改造国民精神后，鲁迅的注意力更多地从世界的科学物质文明的介绍，转入对人类精神文明的推崇。这一创作目的在其乡土小说中尤其集中反映在人物形象的设置与刻画上，他要画出“沉默的国民的魂灵”来，并借这些人物形象的塑造，反映中国专制统治者的高压政策和愚民手段。因此，我们随处可见鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。相对而言，在沈从文的乡土小说中，我们看到的则是另外一副情景。“湘西世界”中的人们与现实世界抗衡，不断地坚守着大的情怀、价值、理想和灵魂，他构建了另外一个区别于鲁迅所构建的乡村世界的“湘西世界”，无论是自然景致、生活景观，还是传统习俗，都是原始的、未开化的，人们没有奢华的物质享受，没有高深的知识学问，甚至没有高雅的举措，但正是这种自然状态里生存的没有被异化的“自然人”，充满了“野性”，如翠翠、顺顺、老船夫等人，他们虽然也各有人生困境，却不为物累。他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。同时，鲁迅和沈从文分别代表了中国现代乡土小说史上的两种不同倾向。以鲁迅为代表的作家群，他们上承五四初期作家对农村疾苦的反映，下启三四十年代的作家用现实主义的创作方法，力图再现二十年代的中国农村面貌，写出“乡间的死生”和“泥土的气息”，力图表现中国农村的凋敝，以写实的手法，再现中国农村的景象。而沈从文则是相反，属于乡土小说中的浪漫派，表现的是中国农村的田园式的景象和理想化的生活。所以，沈从文的小说是把美和爱推向极至，美和爱浸透在每篇小说中，这是他审美观念的核心。（节选自《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改）10．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．鲁迅对乡土生活的描写，对鲁镇、未庄等社会的剖析，解决了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的问题。B．《边城》塑造的“乡下人”集多种“爱”与“美”的人性于一身，构建了自然原始的湘西世界。C．沈从文的作品构建了一个与鲁迅所构建的乡村世界不同的“湘西世界”，在这种自然状态里生存的没有被异化的“自然人”，都充满了“野性”。D．沈从文属于乡土小说的浪漫派，他的小说描绘与赞颂美好纯洁的人生人性，把美和爱推向极致，是对完美人生形式的再造。11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．鲁迅身上具备的思想革命意识和启蒙精神，在他关心农民的命运、希望农民能突破精神枷锁进而获得理性认识上面得以体现。B．《边城》中的各色人物，或者体现纯洁美好的人性，或者充满生命的力量，小说本色质朴，让人读来津津有味。C．沈从文笔下的渡船老人、翠翠、顺顺、顺顺儿子等，都是不为物累、热情乐观的“自然人”，坚守着人的情怀、价值、理想和灵魂。D．两则材料都对鲁沈二人的乡土小说进行了分析比较，材料一侧重两人表现方式的不同，材料二侧重塑造的人物形象不同。12．根据材料内容，下列选项中哪一个不能体现鲁迅对“沉默的国民的魂灵”的描绘（

）A．《祝福》中，祥林嫂在多座“大山”的压迫下，最终在祝福时孤苦无依地死去。B．《阿Q正传》中，阿Q被打后，心里想，“我总算被儿子打了……”C．《狂人日记》中，满村尽是“吃人”之人，他们将狂人锁住，似是想吃他的肉。D．《药》中，夏瑜在对敌斗争中不要命，不动摇，甚至觉得打他的阿义“可怜”。13．鲁迅与沈从文心怀救国之愿，他们的乡土小说目标皆是以“文”强国，但表现方式有所不同，请结合材料加以分析。14．有人认为，“乡间的死生”包括宗法制农村中的世态炎凉、无产者的不幸、封建等级制度延伸出的社会心理对弱者的压迫等内容。请任选两点，分析《阿Q正传（节选）》是如何体现“乡间的死生”的。【答案】10．A

11．D

12．D

13．鲁迅以批判现实的方式，剖析乡土社会，启蒙民众；沈从文以赞美乡土的方式，塑造理想人性，重塑民族品德。

14．示例：①阿Q受压迫后自欺欺人，体现封建等级制度延伸的社会心理对弱者的压迫；②阿Q被打后精神胜利，反映宗法制农村的世态炎凉。10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“解决了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的问题”错，原文“提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题”，鲁迅提出了农民如何突破旧精神枷锁的命题，并非解决了该问题。故选A。

11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“材料二侧重塑造的人物形象不同”表述不全面，根据原文“同时，鲁迅和沈从文分别代表了中国现代乡土小说史上的两种不同倾向”可知，材料二不仅侧重人物形象不同，还涉及创作倾向等方面。故选D。12．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.《祝福》中祥林嫂的悲剧，体现封建礼教对底层女性的精神碾压，符合“沉默的魂灵”中“被压迫而无法觉醒”的特质；

B.《阿Q正传》中阿Q的“精神胜利法”，是典型的“奴性”与“自我麻痹”，属于“沉默的魂灵”；C.《狂人日记》中“吃人”的群体，反映封建礼教对人性的异化，众人的麻木与盲从正是“沉默的魂灵”的集体写照；

D.《药》中的夏瑜的表现体现的是革命者的坚定，并非鲁迅对“沉默的国民的魂灵”的描绘。故选D。13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。鲁迅：聚焦乡土社会的“病态”，以《阿Q正传》《祝福》等作品为载体，剖析鲁镇、未庄等乡土社会的封建糟粕，如等级制度、礼教压迫，忠实记录农民的悲惨命运，如祥林嫂的死亡、阿Q的愚昧）。通过揭示国民性弱点，如麻木、奴性、精神胜利法，提出“突破精神枷锁”的启蒙命题，以理性视角唤醒民众对自身生存价值的认知，最终指向思想革命。

沈从文：构建“湘西世界”的“诗意”，以《边城》为代表，描绘边地自然山水与淳朴民风，塑造渡船老人、翠翠等充满“爱与美”的人物，讴歌未被异化的“自然人”，如勤劳、善良、勇敢等特质。通过展现理想化的人性与生活方式，将民族出路寄托于“完美人生形式的再造”，以温情笔触重塑民族品德，暗含对现代社会异化的反思。14．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①封建等级制度延伸的社会心理对弱者的压迫：阿Q作为未庄最底层的“无产者”，始终处于被欺凌的地位：赵太爷因他“姓赵”而怒打，假洋鬼子用手杖“痛打”，连小D、王胡也可随意与他争斗。更深刻的是，这种压迫内化为阿Q的“等级意识”：他一方面对赵太爷等权贵“畏惧谄媚”，另一方面又欺凌更弱者，如尼姑，形成“欺软怕硬”的扭曲心理，体现封建等级制度对个体精神的摧残。

②宗法制农村的世态炎凉：未庄人对阿Q的态度完全以“功利”为核心，当阿Q短暂“发财”时，众人主动讨好；当他落魄时，“谁也不再来理会他”，甚至孩童也可嘲笑他。阿Q被判处死刑后，围观者的“喝彩”与“好奇”，展现出宗法社会中人与人之间的冷漠与麻木，生命的消逝沦为看客的“消遣”，深刻诠释了“乡间的死生”中人情的凉薄。阅读下面的文字，完成下面小题。【导语】这篇小说以“返乡创业”为主题，通过范少山回乡带领白羊峪脱贫致富的故事，展现了新时代农村发展的新气象。作者运用对比手法，将白羊峪的自然美景与贫穷现状并置，凸显了乡村发展的困境与希望。小说塑造了范少山这一有理想、有担当的新农民形象，通过他与父亲、村干部的冲突与和解，展现了传统观念与现代发展理念的碰撞。结尾处“金谷文化节”的成功举办，象征着返乡青年在农村大有可为，也体现了政府支持与农民意愿相结合的重要性。金谷银山关仁山雪停了，日头出来了，金灿灿地挂在东天边，天空瓦蓝蓝的，比刚从染缸里抽出来的靛蓝布还好看。山村的空气新鲜，在北京花钱都买不着啊！站在村西头，范少山看着白羊峪。靠山吃山，靠水吃水。白羊峪的人住的是石头房，走的是石板街。在这儿，看一眼是石头，再看一眼，还是石头。虽说这石头上有水有树有长城，可这景再好，又不能吃不能嚼，又换不来钞票。一些人死了心，搬到山下讨生活去了。听说离开白羊峪混得光景好，又有一些人下了山。就这样，走了一批又一批，丢下一座座空荡荡、破烂烂的石头房子。如今的白羊峪就剩下三十几户人家了，老弱病残占了一半，在村里人眼里，每块石头上都刻了个“穷”字。他们也死心了，死死活活就守着白羊峪了。范少山在北京卖菜，日子还过得去。但他总觉着自己在北京就像一滴油花，漂在水面，看似光亮，却总也融不进水里。半月前，他在菜场遇到了雷小军。雷小军是个大学生，可现在回到家乡种蔬菜。他说如今家乡环境好，回去干事业，还能孝敬父母，重要的是乡亲们拥戴。雷小军现在北京有房子，乡下有事业，范少山打心眼儿里羡慕。媳妇杏儿看出了范少山的心思。她说：“我知道，你心里还是惦记着白羊峪。你能跟雷小军比吗？人家的家乡是平原，蔬菜大县；你的家乡是山村，一穷二白。”范少山说：“正是因为白羊峪穷，俺才应该回去。俺都三十的人了，再不干就老了。”他没跟家人通信儿，反正回来了，暂且也不走了。他还怕通了信儿，家里人不让他回来，倒不如先斩后奏的好。他知道自己几斤几两，像雷小军那样风风光光他做不到啊！他觉着自己是来还债的。爷爷、爹娘、乡亲们过苦日子，他心里头也不得安生。范家人对范少山的回来有点意外。出啥事儿啦？该不是和杏儿闹矛盾了吧？还是生意赔本儿啦？“都不是。”范少山把话儿挑明了。“你算老几呀你？”吃着饭，刚说了自己的想法，父亲范德忠就把碗往桌上一礅：“不知天高地厚的东西！这穷山恶水，神仙也救不了，你还能搞出啥名堂来？”说着，就赶他走。范少山是要留在白羊峪干事业的，也不能说走就走不是？他心里头有小九九，先在村外转个圈儿，再到爷爷的鹿场落脚，就在范少山想往鹿场去的时候，遇见了一个人，这个人可来得忒是时候，好像就是来帮范少山解围的。谁？白羊峪身兼多职、大名鼎鼎的余来锁。余来锁下山去了镇上开会，啥会？搬迁会。余来锁对徐胜利书记说：“俺都挨家挨户走访调查了，没一户愿意搬的。热土难离啊！”徐书记说：“就这么穷下去？吃救济？”余来锁说：“白羊峪人少，可山地不是没指望。那里还有好多棵果树呢！现在都荒了，得开发开发。”徐书记说：“如果你能干出一片生机来，我就给你留着，否则，今年不搬，明年也得搬，早早晚晚得搬！”范少山和余来铰说好，俩人一块回村，一块去范少山家，余来锁帮着做范德忠的工作。范德忠依旧不依不饶：“你干一年，就是糟蹋三百六十五天！”眼看着车往后倒，余来锁觉得该推一把了。他说：“大叔，婶子，俺问问你们老两口，眼下咱白羊峪最缺啥？”范德忠抢答了：“这还用问？钱呗！”余来锁说：“钱是缺。可这不是最突出的。最突出的就是缺人，缺能人！没有能人，就算有了钱，钱也是无源之水，不禁花呀。这不，少山就是这样的人，他回来了！少山可不是一时冲动啊，他心里头自有打算。咱白羊峪是得有道闪电劈开这死气沉沉的天空了。俺觉着应该给少山一个机会。”范德忠已经油盐不进了：“余来锁，你小子站着说话不腰疼。俺家少山在北京做买卖好好的，咋就非得回家呢？是不是你小子鼓捣的？”范少山说：“爹，是俺的主意，俺觉着人活着就要有梦，我的梦就是白羊峪；人得越活越明白，稀里糊涂不行啊！”范少山动了感情，眼泪吧嗒吧嗒往下掉。他说到老德安①的死，说到白羊峪家家户户的苦处，又说到范氏祖先范仲淹。范少山说：“我发个誓，就干两年，干完两年，有变化没变化我都走。”范德忠说：“看你能的！你一个人就是浑身是铁，能碾几个钉？”范德忠气儿没消，但语气明显软和了些。范少山说得有点狠：“我就是碾成一颗钉，也要钉在这白羊峪！”两年后，范少山在白羊峪办了个“金谷文化节”，县电视台播了。县农业局的领导看了，有点儿蒙。咋回事啊？不是说好的搬迁吗？咋又种上谷子啦？徐胜利书记说了情况。一个在北京做生意的小伙子回村创业了，还找到了失传多年的金谷子，乡亲们都愿意跟他干，不想下山，咱总不能往下赶吧？局领导说：“当然要尊重农民的意愿。不过，我当初都考察了，主要是出行问题，没有路啊！”徐胜利带局领导去了白羊峪，看了金谷子，大片大片的，绿油油的。看了苹果园，苹果花开得好看。最后，去了还没完工的隧道口。领导问：“这条隧道是怎么开的？”范少山说是一锤一钎凿的。领导感叹一声：“活愚公啊！”又对徐书记说：“这一锤一钎，得干到啥年代啊？若是决定白羊峪留下来，咱们共同给县里打个报告，尽早把隧道纳入支农项目。”徐书记说：“那当然好。”范少山在一旁听了，乐得蹦了起来。（有删改）【注】①老德安，范少山的邻居，他的儿子外出打工，杳无音信；他自己贫困无依，最终绝望而死。15．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．范少山对白羊峪的贫穷落后感到痛心，他回乡创业的想法遭到媳妇和父亲的反对，但他最终以自己的赤诚和决心打动了父亲。B．无论是范德忠还是徐胜利书记，一开始都不看好白羊峪的发展，他们都认为白羊峪会一直穷下去，无药可救，只剩搬迁一条路。C．余来锁对白羊峪的未来满怀憧憬，他相信范少山的能力，并亲自劝说范德忠，认为范少山就是带领白羊峪村民脱贫致富的能人。D．范少山办的“金谷文化节”颇有影响，县农业局的领导不仅认可了白羊峪的保留价值，还准备给县里打报告支持白羊峪修隧道。16．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开头描写了白羊峪的自然美景，与后文白羊峪的破败萧索形成对比，也为白羊峪最终得以保留和发展作了铺垫。B．小说插叙了范少山遇到雷小军的情节，既交代了范少山回乡创业的原因，也凸显了他心系家乡、勇于担当的人物形象。C．小说在刻画范少山这一形象时，综合运用语言、动作、外貌、心理等多种描写手法，使人物形象丰满立体，跃然纸上。D．小说详写范少山回乡过程，略写他创业成功经历，突出他百折不挠的坚定决心，表达返乡青年在农村大有可为的主旨。17．范少山在劝说父亲时提到范氏祖先范仲淹，有何用意？18．“进城”与“返乡”的书写贯穿了百年中国乡土小说，鲁迅的《祝福》和本文都写了“返乡者”的故事，两篇小说中的“返乡者”有何不同？请结合文本分析，【答案】15．B

16．C

17．以范仲淹的忧乐精神激励自己，表明回乡创业的责任与担当；借祖先名望增强说服力，争取父亲支持；暗示自己以先贤为榜样，要改变家乡面貌。

18．《祝福》中“我”返乡是短暂停留，对故乡冷漠失望，最终离开；本文范少山返乡是主动选择，满怀热情与决心，带领乡亲创业；“我”是旁观者，范少山是行动者，二者返乡目的、态度及对故乡影响不同。15．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“无论是范德忠还是徐胜利书记……他们都认为白羊峪会一直穷下去，无药可救，只剩搬迁一条路”错，根据原文“徐书记说：‘如果你能干出一片生机来，我就给你留着，否则，今年不搬，明年也得搬，早早晚晚得搬！’”可知，徐胜利书记未认定白羊峪无药可救，只是提出若无法发展便搬迁。故选B。

16．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“外貌”错，文中未用外貌描写刻画范少山。有语言“正是因为白羊峪穷，俺才应该回去。俺都三十的人了，再不干就老了”、动作“先在村外转个圈儿，再到爷爷的鹿场落脚”、心理“范少山打心眼儿里羡慕”。但没有外貌描写。故选C。17．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。以先贤精神自勉：范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐精神，是范少山返乡创业的精神动力。他提及祖先，意在表明自己回乡并非一时冲动，而是承载着改变家乡贫困面貌的责任与担当，如他所说“正是因为白羊峪穷，俺才应该回去”。

争取父亲支持：借祖先的名望增强说服力，化解父亲的质疑。父亲认为他“不知天高地厚”，而提及范仲淹这一历史名人，能让父亲感受到其返乡决心的严肃性，软化父亲的态度。

暗示行动目标：暗示自己将以范仲淹为榜样，致力于家乡发展。他发誓“就干两年”“碾成一颗钉也要钉在白羊峪”，与范仲淹心系天下的情怀呼应，凸显其改变家乡的坚定信念。18．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。返乡目的与态度：《祝福》中的“我”返乡是为“寻亲访友”，属于短暂停留。面对故乡的封建礼教与冷漠，如鲁镇人对祥林嫂的迫害，“我”充满失望与无力，最终“决计要走”，态度是疏离的。

本文的范少山返乡是主动选择，“我的梦就是白羊峪”，带着改变家乡贫困的决心。即使父亲反对、条件艰苦，仍坚持“干两年”，态度充满热情与执着。

角色与影响：

《祝福》中的“我”是故乡的“旁观者”，虽同情祥林嫂，却无力改变现实，最终以“说不清”逃避责任，对故乡没有实质影响。

本文的范少山是故乡的“行动者”，通过种植金谷子、办文化节、凿隧道等实际行动，带动乡亲留在故土创业，让白羊峪“有了生机”，直接推动家乡改变。

阅读下面的文字，完成下面小题。【导语】材料一通过描绘说书人的悲惨命运，展现了传统文化在现代社会中的衰落。作者以第一人称视角，将个人情感与社会变迁交织，表达了对逝去文化的怀念与无奈。语言质朴而深沉，细节描写生动，情感真挚，具有强烈的感染力。鲁迅描摹祥林嫂从“顺着眼”到“眼珠间或一轮”的枯槁形象，展现封建礼教对人性的绞杀。两篇小说通过“还乡者”视角，共同叩问传统文化衰微与个体尊严湮灭的命题。材料一：说书人师陀我第一次看见说书人是在这个小城里。在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。这无疑是一种贱业。我不知道别人对于这种职业抱的态度；但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇地写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟。再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？时光于是悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说“封神”，说“隋唐”，说“七侠五义”和“精忠传”。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。①“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”但他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病。最近一次我到这小城里来，就在不久以前，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！“说书的还没有来吗？”我忍不住问。卖汤的说他正害病——“好几天没有来了。”第二天说书人死了。我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个杠手，另外跟着个拿铁铲的。“你们抬的是谁？”“说书的。”他们中间有人回答。“他家里人呢？他家里有人吗？”“他压根儿没有家。”“那么他也没有儿子吗？”“谁知道！我们没听说过。”他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。②我们全不说话。接着我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸着烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了，郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？③十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！一九四二年一月三日（节选自《师陀·小城小说》，有删改）材料二：（1）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但看她模样还周正，手脚都壮大，④1又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。（2）桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，④2顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。（3）五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④3只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。（节选自鲁迅《祝福》）19．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．《说书人》中“我”对说书人展示给人们美好侠义的天地表现出无限眷恋，又对小城的荒凉破败、传统文化失去活力感到痛惜。B．《说书人》以曲折的情节，讲述了说书人生前潦倒、死后凄凉的故事，他身份低贱，无人关心，充满悲剧色彩。C．两篇小说叙事视角相似，《祝福》中以“离乡、还乡、再离乡”的“我”讲述故事，《说书人》以一个多次离乡、还乡的“我”看尽小城的风土人情。D．在情感表达上，《说书人》侧重直接呈现，《祝福》则显得克制，但都具有较强的感染力，能够引发读者的共鸣与遐思。20．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．①句是说书人的语言描写，此“求告之语”尽显生活的沉重与凄苦；在没落的时代中，“请”字这一书面语写出了他最后的矜持与尊严。B．②句杠手和“我”都无话可说，但内心的情感并不相同，前者因为漠不关心，平淡的语言背后是对生命消亡的悲悯与对生者麻木的哀叹。C．③句中三个“在哪里”，运用排比与反问，增强了文势，表现出“我”的茫然若失，其中有对孤苦灵魂的找寻，也有对文化价值的叩问。D．④1-3句关于眼睛的多次描写，生动地表现出祥林嫂的遭遇和内心世界的变化，有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。21．材料一画波浪线句子三次写到同一个细节“长衫”，请分析该细节的作用。22．师陀曾直言自己“是鲁迅作品的崇拜者”，在精神血脉上与鲁迅有着深切联系。请结合小说，从结构布局、环境特点、人物形象、文章主旨等方面任选三点进行分析。【答案】19．B

20．D

21．①长衫，是传统知识分子的象征，坚持穿长衫也体现了说书人对传统艺术的执着。②说书人的长衫由“蓝布长衫”到“灰绿色”再到最后“破长衫”的变化，暗示了他生活的每况愈下，为他穷困病死做了铺垫，推动情节的发展。③长衫是传统文化的物质载体，它的变化隐喻传统文化的式微，倾注作者的无奈与悲悯。

22．①结构布局：小说都截取了主人公各种状态下的横断面，通过关注人物状态变化及命运走向来塑造形象、揭示主题。②环境特点：主人公都是身处在衰败的、荒凉的、缺少生机的中国传统社会。③人物形象：都是生活在旧中国社会底层的小人物，顽强、善良却卑微、悲凉，逃脱不了最终被损害的命运。④文章主旨：两个作家都以启蒙者悲悯的眼光审视、揭示社会的病态，体现作家的忧患意识和底层关怀。19．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。B.“曲折的情节”错。《说书人》淡化情节，采用散文笔法，以“我”的视角平静叙述说书人的潦倒人生，通过细节描写展现人物命运，并无刻意设计的曲折情节。故选B。20．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。D.“有力地揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源”错。“关于眼睛的多次描写”并不能揭示“社会根源”，眼睛描写主要体现个体精神状态的衰败；而真正揭示根源的是小说其他方面的情节和描写，如鲁四老爷家的“规矩”、祥林嫂婆家人的一些行为、鲁镇其他人的态度等。故选D。21．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的作用的能力。①文中多次写到说书人穿“蓝布长衫”，在旧时代背景下，长衫是传统知识分子的标志性服饰，即便说书人从事“贱业”，仍以长衫表明自我身份认同。他用折扇演绎武松打虎、李逵跳楼等情节，坚持穿长衫的细节，暗喻其对说书这门传统艺术的执着，如同坚守文化符号般维系着职业尊严。②长衫从“蓝布”变为“灰绿色”，最终成“破长衫”，颜色与状态的退化直接对应说书人的命运轨迹。“灰绿色”暗示其长期贫困导致的衣着陈旧，“破长衫的一角直垂到地上”则凸显临终前的潦倒，这种变化为他“压根儿没有家”、穷困害病而亡的结局做铺垫，通过服饰细节推动情节向悲剧发展。③长衫作为传统文人（艺人）的象征物，其从“蓝布”到“灰绿”再到“破碎”的过程，暗喻说书这一民间艺术在时代变迁中逐渐凋零，当他死后“破长衫扫着路上的浮土”，与城隍庙从“热闹”变“荒凉”的场景呼应，隐喻说书艺术在时代变迁中被边缘化。作者借长衫的破败、消亡，倾注对传统文化失去生命力的无奈，以及对说书人悲剧命运的悲悯。22．本题考查学生分析理解文章体裁特征和艺术特色的能力。①结构布局：师陀与鲁迅都采用“横断面截取法”展现人物命运。《说书人》以长衫从“蓝布”到“灰绿色”再到“破长衫”的变化，串联起他从壮年到病亡的轨迹；《祝福》三次聚焦祥林嫂外貌，从“两颊还是红的”到“眼珠间或一轮”，通过状态切片揭示封建礼教对底层人的摧残，以细节变化表达主题。②环境特点：两篇小说均以衰败场景烘托悲剧氛围。《说书人》中“城隍庙改成俱乐部”的荒凉、“乱葬岗上的无主坟墓”，与《祝福》里“灰白色的沉重晚云”“家家准备福礼”的鲁镇形成对照，前者以空间荒芜暗示传统文化式微，后者用节庆冷漠反衬祥林嫂的孤绝，共同构建压抑的社会背景。③人物形象：主人公均为底层悲剧典型。说书人“脸黄很瘦”却坚持说书，死后“灵柩只是一卷芦席”；祥林嫂“手脚壮大”却被视为“寡妇”遭嫌弃，最终“纯乎是一个乞丐”。两者都以“安分耐劳”的生存姿态对抗命运，却难逃被社会吞噬的结局，凸显底层人物的卑微与坚韧。④文章主旨：师陀与鲁迅都以启蒙视角剖析社会病态。《说书人》借“世人特准的撒谎家”的职业悲剧，隐喻传统文化在时代变迁中的衰落；《祝福》通过祥林嫂“捐门槛”仍被排斥的遭遇，批判封建礼教的吃人本质。二者均以悲悯笔调书写底层苦难，渗透作家对社会现实的忧患意识。阅读下面的文字，完成下面小题。【导语】本文围绕马克思关于人的自我实现理论展开，探讨了其与资本主义批判的关系。作者通过对比胡萨米和伍德的观点，强调马克思将自我实现视为道德批判的核心，并借鉴康德哲学，指出劳动是实现自我价值的关键。文章结构清晰，论证严密，既有理论深度，又结合现实案例，如罗尔斯的“刺客”比喻，增强了说服力。基于对马克思的大量文本的解读，可以发现马克思对资本主义的谴责是建立在对人的自我实现这一价值关照的基础上的。马克思把人的自我实现作为对人类具有重要伦理价值的善来珍视。胡萨米明确指出，人的自我实现就是马克思的最基本的道德概念，马克思就是基于此对资本主义展开道德批判的。但是，伍德却反对这一看法，他认为人追求自我实现没有任何道德荣誉可言。犹如人人都会追求快乐一样，自我实现类似于快乐这种善，不属于道德上值得嘉奖的善，仅仅属于一种非道德的善。而且伍德进一步认为，马克思默认了类似于他所谓的“道德的善”与“非道德的善”的区分，马克思虽然基于人的自我实现对资本主义进行了反思和批判，但这种批判不是一种道德批判，更不可能是一种“正义”意义上的批判，结论就是马克思并不认为资本主义是不道德的、非正义的。马克思对于人的自我实现的理解延续了德国古典哲学的传统，契合了康德所提出的绝对命令：“每一个理性存在者都应当决不把自己和其他一切理性存在者仅仅当作手段，而是在任何时候都同时当作目的自身来对待。”人的自我实现就是要把人自身看作目的，而不是把人自身的完善与发展看作追求外在目的（诸如享乐、财富、声誉等）的工具。康德在《道德形而上学的奠基》中直接把人的自我实现作为典型的例子来说明人对自身的各方面天赋才能的充分发展和实现负有道德义务。如果一个人沉迷于各种享受之中而不努力扩展自己的自然禀赋，任由其才能荒废，这就是不道德的行为。马克思正是基于这样一种道德意义来批判异化劳动，批判资本主义制度的。也就是在马克思看来，人本来是要通过自由自主的活动来实现作为“人”的目的和尊严，但异化劳动和资本主义私有制却把这种活动贬低为手段，进而把人变为机器和工具。从伦理意义上来看，阻碍了人的自我实现就是对人的生命的摧残，就是使人疏离于真实的自我和世界，使人失去主体性和人性，就是把人无情地投入“极端退化的境地”。正如马克思所说的，如果一个人一生中除了睡眠、饮食等纯生理需要，“都是替资本家服务，那么，他就还不如一头役畜。他不过是一架为别人生产财富的机器，身体垮了，心智也变得如野兽一般”。马克思明显是把人的自我实现作为道德话语或者说把异化作为道德上的恶来控诉、谴责和批判资本主义的。那么，到底什么样的实现才算是人的真正自我实现？人又是通过什么方式完成自我实现的呢？当然在马克思的文本中，马克思更多的是从人的自由自主的劳动层面来理解人的自我实现，甚至明确把自由劳动看作人的自我实现的最主要的方式。在马克思看来，人的存在中最主要也是最重要的活动就是劳动。一个人能否完成自我实现显然不是观念想象的结果，而是必然要通过各种“感性”的、“现实”的活动呈现出来，劳动无疑就是最好的方式。那么，以劳动的方式来完成自我实现，是不是就意味着人的自我实现仅仅是人的内在的天赋、技能、才能和创造力得以充分地发展和运用呢？不可否认，一个人在某个特殊的领域展现出精湛的技能和独特的创造力会让这个人变得优秀，也会让这个人的人生富有意义，但是如果人的自我实现仅仅表现在技术能力层面上，那么这种自我实现对于人而言就仅仅是一种“弱”意义上的善，而不具有道德意义。但是在马克思看来，人的内在本性和禀赋是蕴含着无限潜能的始源性力量。人的自我实现不是人的某一个方面的片面实现，不单是指人的某一个方面的优秀，也是指人作为生命整体的卓越和繁盛。也就是说，人的自我实现不仅是能力的实现，还包括人的内在的优秀品格和品德的展现。基于对马克思关于人的自我实现这一观点的分析，罗尔斯所谓的成为一名“技艺高超的优秀刺客”不能称之为人的自我实现，人的自我实现不应仅仅体现在技能的精湛化，还应体现在理性在控制各种欲望追求上的自为自主能力，体现在人在各种社会活动中展现出的优秀品德。优秀而卓越的人不光在技能上有好的表现，而且在各种行为中也有好的道德表现。马克思在批判资本主义生产的过程中看到了工人在某一生产领域可以表现出熟练且高超的生产技能，但是却只是片面的发展，因而工人不能获得真正的自我实现。工人在生产中寿命缩短的同时，也失去了道德上和身体上正常发展的条件，工人的自我实现处于“萎缩状态”，他们变成了“非常粗野的、反常的人”。由于无知、粗野、体力衰退和精神堕落，工人的人生从整体意义上也就陷入了失败。人的自我实现是让人成为更好的人，成为优秀的人，成为有德性的道德人。马克思正是从哲学人类学的角度来说明人的自我实现所具有的伦理意蕴，这种伦理意蕴不是产生于特殊的生产方式。任何一个不能更好地促进人的自我实现的社会都是不道德的。就如奴隶制社会在生产方式上允许甚至需要使用奴隶，但是不能由此就说奴隶社会不是不道德的。同样，资本主义在马克思看来也属于人类的奴役制，人在资本主义私有制下从事着异化劳动，不能够充分完成自我实现，由此人就失去了获得各种美好的东西的机会，最终失去了有尊严的幸福生活。（摘编自孟锐峰《论马克思以人的自我实现为进路的正义观》）23．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．作者认为，马克思之所以谴责、批判资本主义，和资本主义阻碍人的自我实现有很大关系。B．马克思的“自我实现”观与康德的观点相比，可谓“青出于蓝而胜于蓝”，实现了螺旋式上升。C．马克思批驳了罗尔斯的“成为技艺高超的优秀刺客是一种自我实现”的观点，因为刺客不一定有优秀品德。D．人的自我实现的伦理意蕴与生产方式是否革新无关，取决于个体是否过上了安稳的生活。24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．胡萨米认为，马克思以人的自我实现为前提对资本主义展开道德批判，伍德却认为自我实现并不是一种“道德的善”。B．作者在阐述马克思的观点时提到了“马克思的文本”，体现了他在论述他人的见解时严谨、客观的态度。C．劳动是完成自我实现的唯一方式，在劳动中展露出的个人天赋、技能、才能等会赋予人生以意义。D．马克思从哲学人类学的角度来看待人的自我实现，人的自我实现是让人成为更好的、优秀的、有德性的道德人。25．下列选项中的自我实现属于“‘弱’意义上的善”的一项是（

）A．东晋时期的祖逖与好友刘琨闻鸡起舞，刻苦锻炼。后来他们招募勇士，铸造兵器，打算将胡人逐出中原。B．“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”C．名叫丁的厨师擅长解剖牛，他经历了从“目有全牛”到“目无全牛”再到“游刃有余”的转变，文惠君称赞他：“善哉！技盖至此乎？”D．《感动中国》授予屠呦呦的颁奖词：为了一个使命，执着于千百次实验。萃取出古老文化的精华，深深植入当代世界，帮人类渡过一劫。26．第三段开头连续发问，请简要分析其效果。27．读完这篇文章后，小刚心中产生了疑问：《祝福》中的祥林嫂、《变形记》中的格里高尔是否经历过“异化劳动”？请你代为解答。【答案】23．A

24．C

25．C

26．①强调论述主题：连续发问点明了论述主题———人的自我实现，为后文围绕该主题展开的具体论述作了很好的铺垫。②引发思考：通过提出两个紧密相关的问题，引发读者对于“人的自我实现”这一话题的思考。③增强互动性：连续发问使文本与读者之间形成一种互动交流，拉近了文本与读者的距离，增强了文本的感染力和吸引力。

27．①祥林嫂处于封建社会，在鲁四老爷家做女工，劳动不被认可，丧失了作为人的主体性和尊严。而且她的劳动不是自由自主的，是被剥削和压迫的，最终导致她精神崩溃，失去自我实现的可能，所以她经历了“异化劳动”。②格里高尔处于资本主义社会，是一个旅行推销员，他像一个机器和工具，缺乏友情与亲情的滋润，在劳动中没有得到丝毫快乐，从整体意义上陷入了失败，所以他经历了“异化劳动”。23．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。B.“可谓“青出于蓝而胜于蓝”，实现了螺旋式上升”错误。原文说的是“马克思对于人的自我实现的理解延续了德国古典哲学的传统，契合了康德所提出的绝对命令”“马克思正是基于这样一种道德意义来批判异化劳动，批判资本主义制度的”，可知马克思对康德的观点是一种传承，而是否超越文中并无依据。C.“马克思批驳了罗尔斯的‘成为技艺高超的优秀刺客是一种自我实现’的观点”错误。从“基于对马克思关于人的自我实现这一观点的分析，罗尔斯所谓的成为一名‘技艺高超的优秀刺客’不能称之为人的自我实现”可知，批驳罗尔斯观点的是作者，而不是马克思。D.“取决于个体是否过上了安稳的生活”错误。根据原文“人在资本主义私有制下从事着异化劳动，不能够充分完成自我实现，由此人就失去了获得各种美好的东西的机会，最终失去了有尊严的幸福生活”，可知应是“取决于个体是否过上了有尊严的幸福生活”。故选A。24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“唯一方式”错误，原文说自由劳动是自我实现“最主要的方式”。故选C。25．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。“弱”意义上的善指在技术能力层面上展现出来的精湛的技能和独特的创造力。A.“祖逖与好友刘琨……打算将胡人逐出中原”，属于具有道德意义的“善”。B.“求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”，属于具有道德意义的“善”。C.庖丁经历了技艺由浅入深，日益精湛的过程，属于“弱”意义上的“善”。D.“帮人类渡过一劫”，属于具有道德意义的“善”。故选C。26．本题考查学生理解重要句、段的含义和作用的能力。①连续发问如“到底什么样的实现才算是人的真正自我实现？人又是通过什么方式完成自我实现的呢？”，直接将“人的自我实现”推至论述中心，通过疑问句式的强调作用，让读者迅速捕捉文章论述主题，也为后文围绕该主题展开的具体论述作了很好的铺垫。②阶梯式提问，引发读者思考。先问“到底什么样的实现才算是人的真正自我实现？”即“人的自我实现”的定义，再问“人又是通过什么方式完成自我实现的呢？”即“人的自我实现”的解决途径，层层递进引导读者从现象到本质深入探究。此处通过提出两个紧密相关的问题，引发读者对于“人的自我实现”这一话题的深入思考。③增强互动性，问题默认读者为