今文《尚书》动词多维探究：分类、用法与文化映射

今文《尚书》动词多维探究：分类、用法与文化映射一、绪论1.1研究背景与意义《尚书》作为我国最早的历史文献汇编，被尊为“政书之祖，史书之源”，在古代文化和学术领域占据着举足轻重的地位。它上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时期的秦穆公，跨越数千年的历史长河，记载了丰富的政治、宗教、思想、哲学、艺术、法令、天文、地理、军事等诸多方面的内容，是窥探古代社会全貌的一扇重要窗口。《尚书》在流传过程中形成了不同的版本，今文《尚书》便是其中之一，它以汉代隶书书写，相较于古文《尚书》和伪古文《尚书》，具有较高的可信度和独特的语料价值，更为真实地反映了上古时期的语言面貌，是研究上古汉语的珍贵材料。动词作为语言中表示动作、行为、变化等意义的重要词汇类别，在今文《尚书》中大量出现，是构成语句表达核心意义的关键要素。对今文《尚书》动词进行深入研究，具有多方面的重要意义。从汉语史研究的角度来看，上古汉语是汉语发展的源头，今文《尚书》的语言属于上古汉语范畴，通过研究其中的动词，可以清晰地看到汉语动词在早期的形态、语义、语法等方面的特点和规律，为汉语词汇史、语法史的构建提供坚实的基础，填补上古汉语动词研究的空白，丰富汉语史研究的内容，有助于我们更全面、系统地了解汉语从古代到现代的发展演变轨迹，包括动词的词义引申、语法功能的变化、构词方式的发展等，对于解释现代汉语中一些动词现象的来源和演变过程有着重要的参考价值。从古代文化研究的角度而言，语言是文化的载体，今文《尚书》中的动词承载着上古时期丰富的文化信息。不同类型的动词，如祭祀动词、战争动词、礼仪动词等，分别反映了当时的宗教信仰、军事活动、社会制度和礼仪规范等。研究这些动词，可以深入挖掘上古时期人们的生活方式、价值观念、社会结构以及精神世界，帮助我们更好地理解古代文化的内涵和特点，还原古代社会的真实场景，为古代文化的研究提供独特的视角和有力的证据，促进对古代文化的传承和发展。1.2研究现状综述长期以来，学界对今文《尚书》的研究成果丰硕，涵盖文字、音韵、训诂、语法、词汇等多个方面，但聚焦于今文《尚书》动词的研究，仍存在一定的局限性和可拓展空间。在动词分类研究方面，已有学者从不同角度对今文《尚书》动词进行分类。有从语义角度出发，将动词分为动作动词、心理动词、存现动词等类别，对各类动词的语义特征进行了初步探讨，使我们对今文《尚书》动词的语义范畴有了基本认识。也有从语法功能角度，把动词分为及物动词和不及物动词，分析它们在句子中带宾语的情况以及与其他句子成分的搭配关系。然而，这些分类研究在分类标准上尚未完全统一，存在一些交叉和模糊地带，导致部分动词的归类存在争议。部分分类研究过于笼统，对于一些特殊语义和语法功能的动词未进行深入细致的划分和研究，无法全面展现今文《尚书》动词的丰富性和复杂性。在动词用法研究上，不少学者对今文《尚书》动词的句法功能进行了分析，探讨了动词在句子中作谓语的各种情况，包括动词单独作谓语、动词带宾语、动词带补语等。对动词的特殊句式，如被动句、双宾语句中动词的用法也有一定研究。但是，目前对动词用法的研究多集中在常见句式和用法上，对于一些不常见或特殊语境下动词的用法研究较少。在一些复杂的句式结构中，动词与其他成分之间的语义关系和语法作用尚未得到充分挖掘，对于动词用法在不同篇章和语境中的变化规律也缺乏系统的总结。今文《尚书》动词同义词研究也取得了一定成果。有学者通过对今文《尚书》中同义词组的梳理，从语义、语法和语用等方面对单音动词同义词进行辨析，总结了同义词形成的原因和显示格式。这些研究有助于深入理解上古汉语词汇的同义关系和语义演变。不过，目前的同义词研究在范围上还不够全面，部分同义词组尚未被充分挖掘和研究。在辨析同义词时，对于一些细微的语义差别和语用差异分析还不够精准，缺乏从认知语言学、文化语言学等多学科角度的综合研究，难以全面揭示同义词背后的文化内涵和认知机制。综上所述，虽然今文《尚书》动词研究已取得一定进展，但仍存在研究空白和不足。在今后的研究中，需要进一步完善动词分类体系，统一分类标准，深入研究特殊动词的分类；加强对动词特殊用法和复杂句式中动词用法的研究，揭示其变化规律；拓宽同义词研究的广度和深度，综合运用多学科理论和方法，全面深入地探究今文《尚书》动词的特点和规律，为上古汉语研究提供更丰富、更准确的资料和理论支持。1.3研究方法与创新点在研究今文《尚书》动词的过程中，本研究综合运用了多种研究方法，以确保研究的科学性、全面性和深入性。本研究采用语料分析法，对今文《尚书》的文本进行全面、细致的梳理，穷尽性地收集其中的动词语料。通过建立今文《尚书》动词语料库，对动词的出现频率、分布情况、搭配对象等进行量化统计和分析，从而准确把握动词在该文献中的使用特点和规律。如在统计动词出现频率时，发现“曰”“言”等言说类动词出现次数较多，这反映了《尚书》主于记言的特点，也为进一步研究言说类动词的语义和语法功能提供了数据支持。在分析动词搭配对象时，观察到“祀”常与“上帝”“祖先”等词语搭配，体现了上古时期祭祀活动的对象和范围，有助于深入理解当时的宗教文化。对比分析法也是本研究的重要方法之一。一方面，将今文《尚书》动词与同时期的其他文献，如甲骨文、金文以及《诗经》《左传》等先秦典籍中的动词进行对比，从共时角度分析今文《尚书》动词在语义、语法和词汇系统中的独特性和共性。通过与甲骨文对比，发现今文《尚书》中的一些动词在字形和语义上有一定的传承关系，同时也存在演变和发展，这为研究汉语动词的历史演变提供了线索。另一方面，将今文《尚书》动词与后世文献中的动词进行历时对比，探究动词在漫长的历史发展过程中，其词义、语法功能和用法的演变轨迹。例如，对比“走”在今文《尚书》和现代汉语中的语义，发现其在古代表示“跑”的意思，而在现代汉语中表示“步行”，这种语义的变化反映了汉语词汇演变的规律。本研究还运用语义分析法，深入剖析今文《尚书》动词的语义特征、语义类别和语义演变机制。从语义特征出发，对动词进行细致分类，如将动作动词进一步分为手部动作动词、足部动作动词、身体动作动词等，通过分析各类动词的语义特征，揭示其内在的语义联系和区别。对于动词的语义演变，运用认知语言学的理论，从隐喻、转喻等角度进行探讨，解释动词词义引申和变化的认知动因。比如，“道”本义为“道路”，在今文《尚书》中通过隐喻的方式引申为“道理”“方法”等抽象意义，体现了人类认知从具体到抽象的过程。本研究在视角、内容等方面具有一定的创新之处。在研究视角上，突破以往单一的研究视角，采用多学科交叉的研究方法。综合运用语言学、历史学、文化学、认知科学等多学科的理论和方法，对今文《尚书》动词进行全方位、多层次的研究。从语言学角度分析动词的语法和语义特点；从历史学角度考察动词所反映的历史事件和社会现象；从文化学角度挖掘动词背后的文化内涵；从认知科学角度探讨动词词义演变的认知机制，从而更全面、深入地揭示今文《尚书》动词的本质和规律。在研究内容上，对今文《尚书》动词进行了系统、全面的研究，弥补了以往研究在内容上的不足。不仅对动词的分类、用法、同义词等常见研究内容进行了更深入、细致的探讨，还关注到一些以往研究较少涉及的方面。对今文《尚书》中一些特殊动词，如兼类动词、活用动词的研究，揭示了这些动词在语法和语义上的特殊表现和规律；对动词在不同语境中的语用功能进行分析，探讨了动词在表达语气、情感、态度等方面的作用，丰富了对今文《尚书》动词的认识。二、今文《尚书》动词分类体系2.1一价动词一价动词在今文《尚书》的动词体系中占据着独特的位置，它们在句法结构中通常只需要一个必有语义成分与之同现，这个语义成分一般充当句子的主语。根据语义特征和表达功能的不同，一价动词可进一步细分为一价状态动词、一价心理动词、一价“活动”类动词和一价“位移”类动词。这四类动词各自具有鲜明的特点，在句子中承担着不同的语法功能，共同丰富了今文《尚书》的语言表达。通过对它们的深入研究，可以更全面、细致地了解今文《尚书》中动词的语义和语法规律，为上古汉语语法研究提供有力的支持。2.1.1一价状态动词一价状态动词在今文《尚书》中主要用于描述事物所处的状态或呈现的性质，它们自身不具备明显的动作性，却能生动地展现出事物的静态特征。这类动词在句子中通常不带宾语，独立作谓语，简洁而准确地表达出主语的状态信息。“休”是今文《尚书》中典型的一价状态动词，意为“美善、喜庆”，常用来形容人或事物处于良好的状态。如“汝终陟元后，惟明明后，先觉后知，相我受民，和我庶狱庶慎，时则勿有间之，自一话一言，我则末惟成德之彦，以乂我受民。呜呼！予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。自古商人亦越我周文王立政，立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂，国则罔有。立政用怜人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以怜人，其惟吉士，用劢相我国家。今文子文孙，孺子王矣！其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人。周公若曰：太史！司寇苏公式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。”（《周书・立政》）中的“休”，描绘出一种祥和、美好的状态，为整个语境营造出积极的氛围。在这里，“休”直接描述主语所处的状态，无需宾语的辅助，体现了一价状态动词的典型用法。“否”也是常见的一价状态动词，意为“不好、恶”，与“休”相对，用于表达负面的状态。在“尔忱不属，惟胥以沉。不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。”（《商书・盘庚中》）中，“否”表明主语处于不佳的状态，对句子的语义表达起到关键作用，同样是以独立的形式作谓语，展现出一价状态动词的语法特点。这些一价状态动词在今文《尚书》中虽然数量相对较少，但它们以简洁而有力的方式传递出事物的状态信息，为我们了解上古时期人们对事物状态的描述和表达提供了珍贵的语言材料。它们的使用不仅丰富了文献的词汇表达，也反映了当时语言在描述静态事物方面的语法规则和习惯。通过对这些动词的研究，可以深入探究上古汉语在表达状态意义时的句法结构和语义特点，为汉语语法史的研究提供重要的参考依据。2.1.2一价心理动词一价心理动词主要用于表达人的心理活动和情感状态，如恐惧、敬畏、忧虑等。在今文《尚书》中，这类动词常与介词搭配使用，通过介词引出心理活动所针对的对象，从而更准确地表达语义。“恐”和“畏”是较为典型的一价心理动词。“恐”表示“害怕、恐惧”，如“我生不有命在天？”夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”（《商书・汤誓》）中，“予畏上帝”，“畏”与介词“于”搭配，引出对象“上帝”，清晰地表达出主语对上帝的敬畏之情。这种搭配方式在今文《尚书》中较为常见，通过介词的引入，使心理动词所表达的情感对象更加明确，增强了句子的语义表达。“予恐来世以台为口实。”（《商书・仲虺之诰》）中的“恐”，表达出主语内心的担忧，虽未与介词搭配，但也独立传达出心理活动，体现了一价心理动词的基本用法。“畏”同样表示“畏惧、敬畏”，“天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从？率宁人有指疆土，矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”（《周书・大诰》）中“予畏上帝”，“畏”与“上帝”构成动宾关系，直接表达对上帝的敬畏，简洁明了地展现出主语的心理状态。这些一价心理动词在今文《尚书》中对于刻画人物的内心世界、反映当时人们的思想观念和宗教信仰具有重要意义。它们与介词的搭配使用，丰富了句子的语法结构和语义表达，体现了上古汉语在表达心理活动方面的灵活性和准确性。通过对这些动词的研究，可以深入了解上古时期人们的情感认知和语言表达方式，为研究古代文化和语言演变提供有价值的线索。2.1.3一价“活动”类动词一价“活动”类动词主要表示各种具体的动作行为，这些动作行为通常由主语独立完成，在句子中不需要宾语的参与，直接作谓语，简洁明了地表达出主语的动作。“作”在今文《尚书》中有多种含义，其中一种常见的用法是表示“兴起、发生”等动作行为。如“帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’佥曰：‘於！鲧哉。’帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可乃已。’帝曰：‘往，钦哉！’九载，绩用弗成。帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。’曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞？予闻，如何？’岳曰：‘瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。’帝曰：‘我其试哉！女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：‘钦哉！’慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：‘格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。’舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月，南巡守；八月，西巡守；十一月，北巡守：皆如初。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。‘咨，十有二牧！’曰：‘食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。’舜曰：‘咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？’佥曰：‘伯禹作司空。’帝曰：‘俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！’禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：‘俞，汝往哉！’”（《虞书・舜典》）中的“伯禹作司空”，“作”表示担任、担当的动作，直接作谓语，表明伯禹担任司空这一官职的行为，清晰地传达出句子的核心意义。“行”表示“行走、运行”等动作，“今商王受，力行无度，播弃犂老，昵比罪人，淫酗肆虐。臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅，谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”（《周书・泰誓中》）里“今朕必往”中的“行”，体现了主语前往某地的动作，独立作谓语，使句子简洁有力地表达出行动的意图。这些一价“活动”类动词在今文《尚书》中大量出现，它们以简洁的语法结构表达丰富的动作行为，是构成句子语义的核心要素。通过对它们的研究，可以了解上古时期人们对各种动作行为的描述方式和语言表达习惯，为研究古代汉语的词汇和语法提供重要的素材，有助于我们深入理解上古汉语的语言特点和文化内涵。2.1.4一价“位移”类动词一价“位移”类动词主要表示事物的位置移动或方向变化，在今文《尚书》中，这类动词在表达位移意义时，常常需要借助介词的帮助，以更准确地说明位移的起点、终点或经过的位置等信息。“来”和“往”是典型的一价“位移”类动词。“来”表示朝着说话者所在的方向移动，“往”表示朝着远离说话者的方向移动。如“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”（《商书・汤誓》）中“今朕必往”，“往”表示前往讨伐夏的方向，体现了主语的位移方向，但句子中虽未明确出现介词，但根据语境可以理解为朝着夏的方向前行。“夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”王曰：“呜呼！君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先正之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服。无忝祖考，弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。呜呼！丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！启佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对扬文、武之光命，追配于前人。”王若曰：“君牙，乃惟由先正旧典时式，民之治乱，在兹一举。尔其戒哉！俭德之共，侈恶之大。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”（《周书・君牙》）中“来”，表示来到的动作，通过与介词“于”搭配，明确了位移的终点是“西土”，使句子的语义更加完整和准确。这些一价“位移”类动词与介词的搭配使用，体现了今文《尚书》在表达位移意义时的语法特点和语义要求。它们不仅丰富了句子的表达形式，更准确地传达了事物位移的相关信息，反映了上古时期人们对空间位移的认知和语言表达方式。通过对这类动词的研究，可以深入了解上古汉语在表达空间概念和位移动作方面的语法结构和语义特点，为汉语语法史和词汇史的研究提供有价值的资料。2.2二价动词二价动词在今文《尚书》的语言体系中占据着重要的位置，它们在语义上需要支配两个必有语义成分，这两个语义成分在句法结构中通常分别充当主语和宾语。根据语义特征和语法功能的差异，二价动词可进一步细分为二价动作动词、二价心理动词和二价关系动词。对这三类二价动词的深入研究，有助于我们更全面、细致地了解今文《尚书》的语法结构和语义表达，揭示上古汉语动词的特点和规律，为汉语史研究提供丰富的资料和有力的支持。2.2.1二价动作动词二价动作动词主要表示具体的动作行为，在句子中，这类动词所支配的两个语义成分通常会完整地投射到句法结构中，形成常见的主-动-宾句式，其中主语一般为动作的执行者，即施事；宾语则是动作的承受者，即受事。这种句式在今文《尚书》中大量出现，是表达动作行为的基本句式之一。“伐”和“征”是典型的二价动作动词，都有征伐、讨伐的意思，在今文《尚书》中，它们常与表示征伐对象的宾语搭配使用。“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。”（《商书・汤誓序》）里“伐桀”，“伐”为二价动作动词，“汤”是施事主语，“桀”是受事宾语，清晰地表明汤对桀发动征伐的动作行为。“惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。”（《周书・泰誓上序》）中的“伐殷”，“武王”为主语，“伐”为谓语动词，“殷”为宾语，构成主-动-宾句式，准确传达出武王征伐殷的事件。“征”的用法与之类似，如“今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”（《商书・甘誓》）中“今予惟恭行天之罚”，虽未直接出现“征”字，但表达了征伐有扈氏以执行上天惩罚的意思，“予”为主语，“行天之罚”可理解为类似“征”的动作及对象，体现了征伐行为的执行者和承受者之间的关系。“作”在今文《尚书》中也是一个较为常见且语义丰富的二价动作动词，除了前文提到的一价“活动”类动词的用法外，还有制作、创作等义，此时它在句子中需要两个语义成分与之搭配，构成主-动-宾句式。“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”（《虞书・舜典》）中的“作乐”，“夔”是主语，“作”是谓语动词，“乐”是宾语，表明夔制作音乐的动作，体现了二价动作动词的典型用法。这些二价动作动词在今文《尚书》中对于记录历史事件、描述人物行为起着关键作用。它们所构成的主-动-宾句式，简洁明了地表达了动作的主体和对象，使文献中的语言表达更加准确、生动。通过对这些动词及其句式的研究，可以深入了解上古时期人们的军事活动、文化创作等方面的情况，为研究古代历史和文化提供重要的语言线索，也有助于我们把握上古汉语在表达动作行为时的语法规则和语义特点。2.2.2二价心理动词二价心理动词主要用于表达人的心理活动和情感态度，如喜爱、厌恶、忧虑、思念等。在今文《尚书》中，这类动词在句子中同样需要两个语义成分与之搭配，以完整地表达其语义。主语通常是心理活动的主体，即感受者；宾语则是心理活动所指向的对象，即受事。二价心理动词在句中的语法结构和语义表达具有一定的特点，通过对它们的分析，可以深入了解上古时期人们的情感世界和语言表达方式。“爱”和“恶”是典型的二价心理动词，分别表示喜爱和厌恶的情感。“惟天惠民，惟辟奉天。”（《周书・泰誓中》）中的“惠”有仁爱、爱护之意，可视为“爱”的一种表达，“天”是主语，即施事，表达心理活动的主体，“民”是宾语，即受事，是心理活动所指向的对象，体现了上天对百姓的爱护之情。“今商王受，力行无度，播弃犂老，昵比罪人，淫酗肆虐。臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。”（《周书・泰誓中》）中虽未直接出现“恶”字，但从对商王受恶行的描述以及百姓的反应等内容，可以间接感受到人们对商王受的厌恶之情，体现了二价心理动词在表达情感态度时的语义功能。“忧”表示忧虑、担忧的心理，“王曰：‘呜呼！君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先正之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服。无忝祖考，弘敷五典，式和民则。’”（《周书・君牙》）里“心之忧危”，“心”指代主语“予小子”（即君王），“忧”为二价心理动词，“危”所代表的局势或状况是宾语，是忧虑的对象，明确表达出主语内心的忧虑状态，展现了二价心理动词在句中的语法结构和语义表达。这些二价心理动词在今文《尚书》中为我们展现了上古时期人们丰富的情感世界。它们通过特定的语法结构，准确地传达出人物的心理活动和情感态度，使文献中的人物形象更加丰满、生动。对这些动词的研究，不仅有助于我们理解上古汉语的语法和语义特点，还能为研究古代文化、社会心理等方面提供有价值的信息，从语言角度深入挖掘古代社会人们的精神生活和价值观念。2.2.3二价关系动词二价关系动词主要用于表示事物之间的关系，如比较、涉及、关联等。在今文《尚书》中，这类动词所支配的两个语义成分分别表示相互关联的两个事物，通过它们的连接，展现出事物之间的特定关系。二价关系动词在语法和语义上具有独特的特征，对于理解今文《尚书》中关于事物关系的表达和语义逻辑有着重要的作用。“比”和“及”是常见的二价关系动词。“比”有比较、比拟的意思，在“予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”（《周书・泰誓中》）中，虽未直接出现“比”字，但“不如”表达了一种比较关系，将“周亲”与“仁人”进行对比，体现了二价关系动词所表达的事物之间的比较关系。“及”有涉及、到的意思，如“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”（《商书・汤誓》）中虽未直接体现“及”的典型用法，但从整个句子的语义来看，“誓言”与“汝”（你们）之间存在一种关联关系，类似于“及”所表达的涉及关系，表明如果你们不遵从誓言，就会受到惩罚，体现了二价关系动词在表达事物之间关联关系时的语义功能。“若”在今文《尚书》中也可作为二价关系动词，有如同、好像的意思，表示两者之间的相似关系。“予小子新命于三王，惟永终是图；兹攸俟，能念予一人。周公曰：‘呜呼！休兹知恤，鲜哉！古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。’”（《周书・洛诰》）中“民无或胥诪张为幻。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”虽未直接出现“若”，但从语义上可以理解为百姓的行为与正常状态的一种对比和关联，类似于“若”所表达的相似关系，体现了二价关系动词在表达事物关系时的语义特点。这些二价关系动词在今文《尚书》中对于阐述事物之间的逻辑关系、表达语义的连贯性起着重要的作用。它们以简洁的语法结构，准确地传达出事物之间的比较、涉及、相似等关系，使文献中的语义表达更加清晰、准确。通过对这些动词的研究，可以深入了解上古时期人们对事物关系的认知和语言表达方式，为研究古代汉语的语法和语义体系提供有价值的资料，也有助于我们从语言角度理解古代社会的思维方式和逻辑观念。2.3三价动词三价动词在今文《尚书》的动词系统中具有独特的语法和语义特征，这类动词在语义上需要支配三个必有语义成分，在句法结构中，这三个语义成分通常分别充当主语、表人宾语（与事）和表物宾语（受事）。三价动词主要包括三价“给予”类动词和三价“教告”类动词，它们在句子中的运用，丰富了今文《尚书》的表达方式，对于研究上古汉语的语法结构和语义关系有着重要的意义。通过对这两类三价动词的深入分析，可以更全面地了解今文《尚书》的语言特点和上古汉语的表达规律，为汉语史的研究提供有价值的参考。2.3.1三价“给予”类动词三价“给予”类动词在今文《尚书》中主要表示给予、赐予、进献等语义，这类动词在句子中常构成双宾语句式，以完整地表达“给予”这一行为所涉及的施事、受事和与事三个语义成分。在双宾语句式中，主语一般为动作的发出者，即施事；表人宾语（与事）表示接受给予的对象；表物宾语（受事）则是给予的具体事物。这种句式在今文《尚书》中对于记录赏赐、进献等事件，以及反映当时的社会关系和权力结构具有重要作用。“锡（赐）”和“予”是典型的三价“给予”类动词。“锡（赐）”在今文《尚书》中意为赐予、赏赐，常与表人宾语和表物宾语搭配使用，构成双宾语句式。“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”（《周书・洪范》）里“天”是施事主语，“禹”是表人宾语（与事），“洪范九畴”是表物宾语（受事），清晰地表明上天赐予禹洪范九畴这一事件，体现了“锡（赐）”在双宾语句式中的典型用法，这种句式准确传达了赐予行为的主体、对象和内容，反映了上古时期人们对上天恩赐的认知和记录方式，也从侧面体现了当时神权至上的社会观念。“予”同样表示给予的意思，在“予其大赉汝。”（《周书・汤誓》）中，“予”为施事主语，“汝”是表人宾语（与事），虽然句中未明确给出表物宾语，但根据语境可以理解为给予“汝”某种赏赐或物品，构成了省略表物宾语的双宾语句式，同样表达了给予的语义，体现了三价“给予”类动词在句子中的灵活运用。这种省略表物宾语的情况在今文《尚书》中并不少见，需要结合上下文语境来准确理解其完整语义，也反映了当时语言表达在特定语境下的简洁性和灵活性。这些三价“给予”类动词所构成的双宾语句式，不仅在语法结构上具有鲜明的特点，而且在语义表达上能够准确传达出给予行为的各种要素。通过对这些句式的研究，可以深入了解上古时期的社会制度、文化传统以及人们的语言表达习惯。赏赐行为在古代社会中往往与政治、权力、地位等因素密切相关，三价“给予”类动词的使用，为我们研究古代社会的政治结构和社会关系提供了重要的语言线索，有助于从语言角度揭示古代社会的深层次内涵。2.3.2三价“教告”类动词三价“教告”类动词在今文《尚书》中主要用于表达教导、告诫、告知等语义，这类动词在句子中常与宾语和补语搭配，构成动补句式，以更准确地表达教告的对象、内容以及相关的情境信息。在动补句式中，主语是教告行为的发出者，宾语表示教告的对象，补语则进一步说明教告的内容、方式或对象等信息，通过这种句式结构，丰富了教告语义的表达，使句子的语义更加完整和准确。“诰”和“训”是较为典型的三价“教告”类动词。“诰”有告诫、训诫的意思，在“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民，惟时叙，乃寡兄勖。肆汝小子封在兹东土。’王曰：‘呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商耇成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。宏于天，若德，裕乃身不废在王命！’王曰：‘呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。我闻曰：“怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。”已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。’王曰：‘呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾：适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。’王曰：‘呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。’王曰：‘呜呼！封，慎乃在位，无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以；民则以汝为心。’王曰：‘呜呼！肆汝小子封。惟命不constant，汝念哉！无我殄命。若保赤子，惟民其康乂。’周公曰：‘王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。”’”（《周书・康诰》）中，“王诰教小子封”，“王”是主语，即教告行为的发出者，“小子封”是宾语，为教告的对象，虽然句中未明确出现补语，但根据上下文可知，诰教的内容围绕着如何治理国家、施行德政、谨慎刑罚等方面展开，通过这种动补句式，清晰地表达了王对小子封的告诫和教导，体现了“诰”在动补句式中的运用及其语义内涵，反映了当时统治者对分封诸侯的重视以及对其治理地方的期望和指导。“训”表示训诫、教导，“王曰：‘呜呼！父师，惟乃丕显考成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉！惟休惟哉！’”（《周书・微子之命》）里“往敷乃训”，“往”表示前往，“敷”有施行、发布之意，“乃训”即你的训诫，“王”是隐含的主语，“乃训”的对象未明确指出，但根据语境可理解为针对相关的臣民，构成了一种特殊的动补句式，表达了发布训诫的行为和相关情境，体现了“训”的语义特点和在句子中的语法功能，反映了当时统治者通过训诫来规范臣民行为、维护社会秩序的统治方式。这些三价“教告”类动词在动补句式中的运用，充分体现了今文《尚书》在表达教告语义时的语法特点和语义要求。它们通过特定的句式结构，准确地传达出教告行为的主体、对象、内容和情境等信息，为我们了解上古时期的政治、文化、教育等方面提供了丰富的语言资料。通过研究这些动词和句式，可以深入探究古代社会的思想观念、价值取向以及统治者的治理理念和方式，从语言角度揭示古代社会的精神内涵和文化传承。三、今文《尚书》动词用法剖析3.1简单动词谓语句中的动词用法简单动词谓语句在今文《尚书》中是表达基本语义的重要句式，其结构相对简洁，谓语仅由一个动词构成。在这类句式中，动词根据其价数的不同，呈现出多样的用法和语义关系，对句子的意义表达起着关键作用。通过对一价动词、二价动词和三价动词在简单动词谓语句中用法的深入分析，可以揭示今文《尚书》的语法规律和语义表达特点，为上古汉语语法研究提供重要的依据。3.1.1一价动词构成的句式一价动词在今文《尚书》的简单动词谓语句中主要构成“（主语）-动词”和“（主语）-动词-补语”两种句式，这些句式简洁明了地表达了主语的状态、心理、活动或位移等信息。“（主语）-动词”句式是一价动词的常见用法，在这种句式中，一价动词单独作谓语，主语通常是动作、状态或心理活动的主体。前文提及的一价状态动词“休”“否”，在句子中直接描述主语的状态，如“休”在“汝终陟元后，惟明明后，先觉后知，相我受民，和我庶狱庶慎，时则勿有间之，自一话一言，我则末惟成德之彦，以乂我受民。呜呼！予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。自古商人亦越我周文王立政，立事、牧夫、准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂，国则罔有。立政用怜人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以怜人，其惟吉士，用劢相我国家。今文子文孙，孺子王矣！其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人。周公若曰：太史！司寇苏公式敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。”（《周书・立政》）里描绘出一种祥和、美好的状态，主语未明确出现，但根据语境可理解为相关的人或事物处于“休”的状态，“休”直接作谓语，无需宾语的辅助，体现了一价动词在“（主语）-动词”句式中的典型用法。又如一价“活动”类动词“作”，在“伯禹作司空”（《虞书・舜典》）中，“伯禹”为主语，“作”单独作谓语，表明伯禹担任司空这一官职的动作行为，清晰地传达出句子的核心意义。当一价动词需要说明状态、心理、活动所针对的对象或事件主体位移的位置时，常构成“（主语）-动词-补语”句式。一价心理动词“恐”“畏”常与介词“于”搭配，引出心理活动的对象，如“予畏上帝”（《商书・汤誓》）中，“畏”为谓语动词，“上帝”是补语，通过“于”的引入，明确表达出主语对上帝的敬畏之情。一价“位移”类动词“来”“往”常借助介词说明位移的起点、终点或经过的位置，如“予来暨奄”（《周书・多方》）中，“来”为谓语动词，“暨奄”是补语，“暨”为介词，表明来到的地点是奄，使句子的语义更加完整和准确，体现了一价动词在“（主语）-动词-补语”句式中的用法，通过补语的补充说明，更精确地传达了动作的相关信息。3.1.2二价动词构成的句式二价动词在今文《尚书》的简单动词谓语句中通常构成“主语-动词-宾语”“主语-动词-宾语-补语”“主语-动词-补语”以及“主语（受事）-动词”等句式，这些句式通过动词与主语、宾语及补语的搭配，丰富而准确地表达了各种语义关系。“主语-动词-宾语”句式是二价动词最常见的用法，在这种句式中，主语是动作的执行者，宾语是动作的承受者。前文提到的二价动作动词“伐”“征”，在“伊尹相汤伐桀”（《商书・汤誓序》）和“武王伐殷”（《周书・泰誓上序》）中，“汤”和“武王”分别为主语，“伐”为谓语动词，“桀”和“殷”为宾语，清晰地表明了征伐的主体和对象，体现了二价动作动词在该句式中的典型用法，这种句式简洁明了地表达了动作行为及其涉及的对象，是今文《尚书》中记录历史事件、描述人物行为的常用句式。二价心理动词“爱”“恶”在句子中也常构成此句式，如“惟天惠民”（《周书・泰誓中》）中，“天”是主语，“惠”（可视为“爱”的一种表达）为谓语动词，“民”是宾语，表达了上天对百姓的爱护之情，展现了二价心理动词在“主语-动词-宾语”句式中表达心理活动和情感态度的功能。在一些情况下，二价动词会构成“主语-动词-宾语-补语”句式，补语用于补充说明动作的相关信息。“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”（《商书・汤誓》）虽未直接体现典型的“主语-动词-宾语-补语”句式，但从语义上可理解为“予”（主语）对“汝”（宾语）施行“孥戮”（动词）这一动作，“罔有攸赦”可视为对“孥戮”这一动作结果的补充说明，类似补语的功能，体现了在特定语境下，句子通过补充信息来更全面地表达语义，这种句式丰富了二价动词的表达，使句子能够传达更复杂的语义关系。“主语-动词-补语”句式中，补语对动词的语义进行补充，说明动作的方向、对象等。二价关系动词“比”“及”在表达事物之间的关系时，虽未直接出现典型的“主语-动词-补语”句式，但从语义上可体现类似关系，如“虽有周亲，不如仁人”（《周书・泰誓中》）中，“不如”表达了“周亲”与“仁人”之间的比较关系，可理解为“周亲”（主语）在与“仁人”的比较中处于某种状态，“不如仁人”类似补语，补充说明了比较的对象和结果，体现了二价关系动词在表达语义关系时的特点，通过这种句式结构，准确地传达出事物之间的逻辑关系。当施事隐含，受事出现在主语的位置上时，会构成“主语（受事）-动词”句式。这种句式在今文《尚书》中虽不常见，但也有体现，如在一些描述自然现象或被动事件的句子中，施事可能因语境等因素被省略，受事成为句子的主语，动词则描述受事所承受的动作或状态，这种句式在特定语境下简洁地表达了语义，体现了语言表达的灵活性。3.1.3三价动词构成的句式三价动词在今文《尚书》的简单动词谓语句中主要构成双宾语句式和动补句式，这两种句式通过动词与多个语义成分的搭配，丰富了句子的表达内容，准确地传达了复杂的语义关系，对于研究上古汉语的语法结构和语义表达具有重要意义。双宾语句式“主语-动词-表人宾语（与事）-表物宾语（受事）”是三价“给予”类动词的典型用法。前文提及的“锡（赐）”和“予”，在“天乃锡禹洪范九畴”（《周书・洪范》）中，“天”是主语，“锡”为三价动词，“禹”是表人宾语（与事），“洪范九畴”是表物宾语（受事），清晰地表明上天赐予禹洪范九畴这一事件，这种句式完整地表达了“给予”行为所涉及的施事、受事和与事三个语义成分，准确传达了赐予行为的主体、对象和内容，反映了上古时期的社会制度、文化传统以及人们的语言表达习惯，对于研究古代社会的政治结构和社会关系提供了重要的语言线索。三价“教告”类动词常构成动补句式“主语-动词-宾语-补语”，补语由介词“于”加与事或受事构成。“诰”和“训”在句子中的运用体现了这一特点，如“王诰教小子封”（《周书・康诰》）中，“王”是主语，“诰教”为三价动词，“小子封”是宾语，虽然句中未明确出现补语，但根据上下文可知，诰教的内容围绕着如何治理国家、施行德政、谨慎刑罚等方面展开，可视为隐含了补语信息，通过这种动补句式，清晰地表达了王对小子封的告诫和教导，体现了三价“教告”类动词在动补句式中的运用及其语义内涵，反映了当时统治者对分封诸侯的重视以及对其治理地方的期望和指导，这种句式丰富了教告语义的表达，使句子的语义更加完整和准确。3.2动词的特殊用法3.2.1使动用法使动用法是今文《尚书》中动词的一种特殊用法，它体现了一种特殊的语义关系，即谓语动词所表示的动作并非由主语直接发出，而是主语使宾语施行该动作，具有“使宾语怎么样”的含义。这种用法在今文《尚书》中对于丰富语言表达、强调动作的致使性起着重要作用，通过对使动用法的研究，可以深入了解上古汉语的语法特点和语义表达习惯。在“正厥位”（《周书・顾命》）中，“正”本为形容词，意为“端正、使……正”，在这里用作使动用法，“正厥位”即“使厥位正”，表示使他们（相关人员）的位置端正。从语法角度来看，“正”原本作为形容词，在这个句子中带上了宾语“厥位”，词性发生了变化，具备了动词的语法功能，通过使动用法，强调了主语对宾语的致使作用，使句子的语义更加丰富和明确。从语义变化角度分析，“正”的基本语义是描述事物处于端正的状态，而在使动用法中，其语义扩展为使其他事物达到端正的状态，这种语义的转变体现了使动用法在语义表达上的灵活性和丰富性，能够更精准地传达动作的目的和结果。在该句的语境中，“正厥位”可能是在特定的礼仪场合或政治活动中，强调对相关人员站位或职位安排的规范和调整，通过使动用法，突出了这种规范行为的主动性和权威性。3.2.2意动用法意动用法也是今文《尚书》动词的一种特殊用法，它侧重于表达主语对宾语的主观认知和评价，即主语认为宾语具有谓语动词所表示的性状，或者把宾语当作谓语动词所代表的人或事物去看待。这种用法在今文《尚书》中对于展现人物的思想观念、情感态度具有独特的作用，通过对意动用法的研究，可以深入挖掘上古时期人们的认知方式和语言表达的主观性。“美其服”（可参考类似表达，如《左传》中“美其服，饱其食”等，虽非今文《尚书》原文，但可辅助理解意动用法）中，“美”本为形容词，意为“美丽、美好”，在这里用作意动用法，“美其服”即“以其服为美”，表示认为他的服饰美丽。从语法层面看，“美”原本作为形容词，在句中带上宾语“其服”，转化为具有意动功能的动词，这种语法结构的变化体现了意动用法的语法特征，即通过特定的语序和动词的活用，表达出主语对宾语的主观评价。从语义内涵角度分析，“美”在普通语境中描述事物本身具有的美丽属性，而在意动用法中，强调的是主语的主观感受和认知，将自身对宾语（其服）的审美判断赋予其中，语义从客观描述转变为主观评价，使句子蕴含了更丰富的情感和认知信息。在相关语境中，“美其服”可能是对某人穿着打扮的一种主观赞赏，通过意动用法，生动地展现了主语的审美观念和对他人的评价态度。3.2.3为动用法为动用法在今文《尚书》动词特殊用法中独具特色，它表示主语为了特定的对象而施行某种动作，强调动作的目的是为了宾语。这种用法在今文《尚书》中对于准确传达动作的目的和对象关系具有重要意义，通过对为动用法的研究，可以深入理解上古汉语在表达动作目的和对象关系时的语法和语义特点。“死国”（《周书・泰誓》中虽未直接出现“死国”，但有类似表达“以死社稷”等，可辅助理解为动用法）中，“死”本为动词，意为“死亡”，在这里用作为动用法，“死国”即“为国而死”，表示为了国家而献出生命。从语法角度而言，“死”在句中与宾语“国”构成了为动关系，这种特殊的动宾关系体现了为动用法的语法结构特点，即动词与宾语之间不是一般的动作与承受关系，而是动作是为了宾语而发生。从语义特点来看，“死”的基本语义是生命的终结，在为动用法中，语义扩展为为了某个特定的对象（国）而面临生命的终结，突出了动作的目的和对象之间的紧密联系，使句子的语义更加明确和深刻。在相关语境中，“死国”表达了一种为国家献身的精神和忠诚，通过为动用法，强烈地传达出主语为国家利益不惜牺牲生命的坚定信念和高尚情怀。四、今文《尚书》单音动词同义词研究4.1单音动词同义词组归纳在今文《尚书》中，存在着丰富的单音动词同义词组，这些同义词组从不同角度反映了上古汉语词汇的特点和当时的社会文化风貌。以下将以列表形式，按词组内词的数量对今文《尚书》单音动词同义词组进行归类呈现。4.1.1二词一组的同义词同义词组举例及出处语义简析祭-祀“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”（《虞书・舜典》）“祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。”（《周书・武成》）“祭”和“祀”都与祭祀活动相关，在古代祭祀是重要的宗教和社会活动，二者常可互换使用，都表示向神灵、祖先等献上祭品，进行礼拜，以表达敬意、祈求福佑等。伐-征“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。”（《商书・汤誓序》）“今予惟恭行天之罚。”（《商书・甘誓》，此句虽未直接出现“征”，但表达征伐之意）均有征伐、讨伐的意思，常用于描述军事行动，指向特定的对象发动战争，以实现政治、领土等目的。言-曰“帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’”（《虞书・舜典》）“皋陶曰：‘都！慎厥身，修思永。’”（《虞书・皋陶谟》）“王若曰：‘猷！大诰尔多邦越尔御事，弗吊天降割于我家，不少延。’”（《周书・大诰》）“公曰：‘嗟！我士，听无哗！予誓告汝群言之首。’”（《周书・秦誓》）都有言说、表达的意思，是记录人物言语的常用动词，在今文《尚书》这类主于记言的文献中频繁出现。“曰”在引用人物话语时更为直接，“言”的使用则相对灵活，有时更强调所说的内容。告-诰“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。王曰：‘格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。’”（《商书・汤誓》，“告”义隐含在王的话语表达中）“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。……往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商耇成人宅心知训。’”（《周书・康诰》，“诰”体现王对封的训诫、告知）都有告知、告诫的含义，常用于上级对下级、君王对臣属传达命令、训示等，具有一定的权威性和严肃性。“诰”更侧重于正式、庄重的告诫或训示，常出现在君王对臣子的教导或重要政令的传达中；“告”的使用范围相对更广，除了正式场合，也可用于一般的信息传达。作-为“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”（《虞书・舜典》，“作乐”即“为乐”，制作音乐之意）“我其为王敬作所。”（可参考类似表达，虽非原文，但体现“作”“为”在特定语境下的同义性，意为我要为君王恭敬地建造居所）都有制作、创造、从事某种行为或活动的意思。在表示制作、创造时，二者语义相近，可根据语境替换；在表示从事某种行为或活动时，也常可通用，但“作”在今文《尚书》中使用频率较高，语义更为丰富，除了制作、从事，还有兴起、发生等义。畏-恐“予畏上帝，不敢不正。”（《商书・汤誓》）“予恐来世以台为口实。”（《商书・仲虺之诰》）都表达害怕、恐惧的心理状态。“畏”更强调对权威、神灵等的敬畏、惧怕，带有一定的敬畏感；“恐”则更侧重于内心的恐惧、担忧，可用于对各种不利情况或未来不确定性的害怕。爱-惠“惟天惠民，惟辟奉天。”（《周书・泰誓中》，“惠”有仁爱、爱护之意，类似“爱”）“爱人者，人恒爱之。”（可参考类似表达，虽非今文《尚书》原文，但体现“爱”“惠”在表达关爱语义上的相通性）都有喜爱、爱护的意思。“惠”在今文《尚书》中常表示上天或统治者对百姓的仁爱、施惠，带有一种自上而下的关爱意味；“爱”的使用范围更广泛，可用于人与人之间、人对事物等多种关爱关系的表达。比-及“予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”（《周书・泰誓中》，虽未直接出现“比”，但“不如”体现比较关系，类似“比”）“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”（《商书・汤誓》，从语义看，“誓言”与“汝”存在关联，类似“及”所表达的涉及关系）“比”有比较、比拟的意思，用于对两个或多个事物进行对比，衡量它们的差异或相似之处；“及”有涉及、到的意思，表示某一行为、事件所关联的对象或范围。视-望“天视自我民视，天听自我民听。”（《周书・泰誓中》）“望秩于山川，肆觐东后。”（《虞书・舜典》）都与看的动作相关。“视”更强调一般的看，是较为普通的视觉行为；“望”则常带有向远处看、眺望的意思，在祭祀等语境中，还有向山川等神灵遥望礼拜的含义，具有一定的仪式感和特定文化内涵。祈-求“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”（《左传・僖公四年》，可参考类似表达，虽非今文《尚书》原文，但体现“祈”“求”在祈求语义上的相通性，如祈求神灵庇佑等）“不祈土地，立中于所与。”（可参考类似表达，体现“祈”“求”同义，意为不祈求土地，在合适的地方确立中心）都有请求、祈求的意思。在古代，人们常向神灵、上天等祈求福佑、恩赐、平安等，“祈”和“求”在这类表达中语义相近，常可互换使用，反映了当时人们的宗教信仰和精神寄托。保-佑“天乃佑命成汤，降黜夏命。”（《商书・仲虺之诰》）“上天孚佑下民，罪人黜伏。”（《周书・汤诰》）都有保护、庇佑的意思。在今文《尚书》的语境中，常指上天、神灵对人或国家的保护、赐福，体现了古人对超自然力量的信仰和依赖，认为上天的保佑是国家安宁、人民幸福的重要保障。4.1.2三词一组的同义词同义词组举例及出处语义简析祭-祀-享“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”（《虞书・舜典》，“祭”的体现）“祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。”（《周书・武成》，“祀”的体现）“享多仪，仪不及物，惟曰不享。”（《周书・洛诰》，“享”的体现）这三个词都与祭祀活动紧密相关。“祭”是祭祀活动的统称，涵盖各种向神灵、祖先奉献祭品、举行仪式的行为；“祀”也表示祭祀，强调祭祀的行为过程和仪式的规范性；“享”在祭祀语境中，有向神灵、祖先献上祭品，让他们享用的意思，同时也带有祈求神灵、祖先赐福、庇护的含义。在祭祀仪式中，三者有时可互换使用，但在某些特定语境下，又有细微差别，“享”更侧重于强调祭祀的目的是让神灵享受祭品，从而获得庇佑。拜-请-命“禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。”（《虞书・舜典》，“拜”的体现）“汝往视尔事矣，姬！肃将你的君命，往践乃职，无逆朕命。”（可参考类似表达，虽非今文《尚书》原文，但体现“请”“命”在传达命令语义上的关联，如恭敬地接受并传达君命，类似“请命”）“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。……肆汝小子封在兹东土。’”（《周书・康诰》，“命”的体现，王对封下达命令）“拜”是一种表示尊敬、恭敬的礼仪动作，在君臣、上下关系中，常用于臣属对君主的行礼，体现对对方地位的尊崇；“请”有请求、请示的意思，在君臣关系中，臣属向君主表达请求、询问意见等，体现对君主权威的尊重和服从；“命”则表示命令、指令，君主对臣属下达指示、安排任务等，体现了君主的统治权力和地位。这三个词在君臣交往的语境中，从不同角度反映了古代的礼仪规范和政治秩序。庆-享-兴“庶邦享作，兄弟方来。”（《周书・洛诰》，“享”有庆祝、喜庆之意的体现）“则以观德，德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵overline{异物}贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。命九官，众功咸熙。分北三苗。舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。”（《虞书・旅獒》，虽未直接出现“庆”“兴”，但从国家繁荣、功绩有成等语义可联想“庆”“兴”所表达的庆祝、兴盛含义）“庆”表示庆祝、庆贺，通常用于表达对喜事、成功、节日等的欢庆之情；“享”除了祭祀相关含义外，在这里有享受、享有，引申为庆祝、喜庆的意思，如享受国家繁荣、功绩等带来的喜悦；“兴”有兴起、兴盛、兴旺的意思，常用来描述国家、事业、家族等的发展壮大、繁荣昌盛。这三个词在语义上都与积极、正面的发展和庆祝相关，从不同方面反映了古代社会对繁荣、喜庆的追求和表达。告-诰-训“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。王曰：‘格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。’”（《商书・汤誓》，“告”义隐含在王的话语表达中）“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。……往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商耇成人宅心知训。’”（《周书・康诰》，“诰”体现王对封的训诫、告知）“王曰：‘呜呼！父师，惟乃丕显考成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。’”（《周书・微子之命》，“训”体现对微子的教导、训诫）都有传达信息、教导、告诫的语义。“告”是较为宽泛的告知，可用于一般信息的传达；“诰”更侧重于正式、庄重的告诫或训示，常为君王对臣子发布的重要政令、教导等，具有权威性；“训”则强调训诫、教导，注重对道德、行为规范、治理理念等方面的传授，常用于长辈对晚辈、上级对下级的教导。在古代政治和社会生活中，这三个词在信息传递和教育引导方面发挥着重要作用。求-索-觅“不索何获？”（《左传・昭公二十七年》，可参考类似表达，虽非今文《尚书》原文，但体现“求”“索”在寻求语义上的相通性，意为不寻求怎么会有收获）“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月overline{定}四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。’”（《虞书・尧典》，虽未直接出现“觅”，但从派遣官员观测天象、寻求规律等语义可联想“觅”所表达的寻找含义，类似“求”“索”）都有寻找、寻求的意思。“求”是常用的寻求之意，可用于寻求各种事物，如知识、帮助、真理等；“索”有探索、搜寻的含义，更强调主动地、有目的地去寻找，带有一定的努力和探索过程；“觅”同样表示寻找，语义与“求”“索”相近，但在今文《尚书》中虽未明确出现典型用例，但在古代汉语中与“求”“索”在寻求语义上相通，常可互换使用，体现了古人对事物的探索和追求。4.1.3四词一组的同义词同义词组举例及出处语义简析拜-请-命-诏“禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。”（《虞书・舜典》，“拜”的体现）“汝往视尔事矣，姬！肃将你的君命，往践乃职，无逆朕命。”（可参考类似表达，虽非今文《尚书》原文，但体现“请”“命”在传达命令语义上的关联，如恭敬地接受并传达君命，类似“请命”）“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。……肆汝小子封在兹东土。’”（《周书・康诰》，“命”的体现，王对封下达命令）“帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。‘咨，十有二牧！’曰：‘食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。’舜曰：‘咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？’佥曰：‘伯禹作司空。’帝曰：‘俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！4.2同义词辨析4.2.1语义角度辨析从语义角度对今文《尚书》单音动词同义词进行辨析，可发现它们在语义轻重、范围大小、侧重点等方面存在细微差别。“伐”和“征”都有征伐、讨伐之意，但语义轻重和使用情境略有不同。“伐”在语义上更强调主动发起战争，带有一定的攻击性和目的性，常用于较大规模、较为正式的军事行动，通常是为了实现政治、领土等重要目标而进行的征伐。如“伊尹相汤伐桀”（《商书・汤誓序》），商汤对夏桀的征伐是一场具有重大政治意义的战争，旨在推翻夏桀的统治，建立新的王朝，“伐”字在这里凸显了战争的主动性和战略性。而“征”虽然也表示征伐，但在语义上相对更侧重于执行某种使命或命令而进行的征讨，带有一种正义性和使命感，常与“天命”“王命”等概念相关联。“今予惟恭行天之罚”（《商书・甘誓》，此句虽未直接出现“征”，但表达征伐之意），这里所表达的征伐有扈氏是为了执行上天的惩罚，强调了征伐行为的正义性和合法性，体现了“征”与“伐”在语义侧重点上的差异。“言”和“曰”都表示言说、表达，但在语义范围和使用频率上有所不同。“曰”主要用于直接引用人物的话语，是一种较为直接、明确的言说表达方式，在记录人物对话时，“曰”的使用使语言更加生动、直观，能够清晰地呈现人物的话语内容。“帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’”（《虞书・舜典》），“曰”直接引出帝的话语，使读者能够真切地感受到帝在面对洪水灾害时的忧虑和对解决问题的急切询问。“言”的语义范围相对更广，除了表示言说的动作外，还可以表示所说的内容、言论等。“王若曰：‘猷！大诰尔多邦越尔御事，弗吊天降割于我家，不少延。’”（《周书・大诰》）中，“言”在这里既包含了王言说的动作，也涵盖了王所说的内容，即对多邦和御事的告诫和传达的信息。在今文《尚书》中，“曰”的使用频率相对较高，尤其是在人物对话较多的篇章中，“曰”频繁出现以记录人物的直接话语；而“言”的使用则更加灵活，根据语境和表达需要，在不同的语义层面发挥作用。“爱”和“惠”都有喜爱、爱护的意思，但在语义侧重点和使用对象上存在差异。“惠”在今文《尚书》中常表示上天或统治者对百姓的仁爱、施惠，带有一种自上而下的关爱意味，强调的是统治者对百姓的恩赐和庇护。“惟天惠民，惟辟奉天。”（《周书・泰誓中》），此句体现了上天和君主对百姓的爱护，“惠”字突出了这种爱护是一种高高在上的恩赐，反映了古代“君权神授”“天命观”影响下统治者与百姓之间的关系。“爱”的使用范围更广泛，可用于人与人之间、人对事物等多种关爱关系的表达，语义更加中性，不强调地位的高低差异。虽然今文《尚书》中未出现典型的“爱”用于普通人际关系的例子，但从古代汉语的一般用法以及相关文献的对比中可以推断，“爱”在表达人与人之间的情感时，更侧重于情感的自然流露和相互性。4.2.2语法角度辨析从语法角度看，今文《尚书》单音动词同义词在句法结构、搭配对象等方面存在差异。“祭”和“祀”虽都与祭祀活动相关，但在搭配对象和句法结构上有一定区别。“祭”的搭配对象较为广泛，可以与各类神灵、祖先以及与祭祀相关的事物搭配。“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”（《虞书・舜典》）中，“祭”与“上帝”“六宗”“山川”“群神”等搭配，体现了祭祀对象的多样性。在句法结构上，“祭”可以构成多种句式，如“祭+对象”“于+地点+祭”等。“祀”在今文《尚书》中常与“祖”“宗”“庙”等表示祖先和祭祀场所的词语搭配，更强调祭祀祖先的行为。“祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。”（《周书・武成》），“祀”与“周庙”搭配，突出了在周庙祭祀祖先的行为，在句法结构上，常以“祀于+地点”的形式出现，表达在特定场所进行祭祀的语义。“畏”和“恐”都表达害怕、恐惧的心理状态，但在语法功能和搭配对象上有所不同。“畏”常与表示权威、神灵等具有强大力量和威严的对象搭配，体现对这些对象的敬畏、惧怕。“予畏上帝，不敢不正。”（《商书・汤誓》）中，“畏”与“上帝”搭配，表达了对上帝权威的敬畏，在句子中，“畏”后面直接接宾语，构成动宾结构。“恐”除了表达恐惧心理外，还常与表示担忧、害怕发生的事情的词语搭配，强调内心的担忧和不安。“予恐来世以台为口实。”（《商书・仲虺之诰》）中，“恐”后面接“来世以台为口实”这一事件，表达了主语对未来可能发生的事情的担忧，在语法结构上，“恐”可以接宾语，也可以接宾语从句，表达更复杂的语义内容。4.2.3语用角度辨析从语用角度分析，今文《尚书》单音动词同义词在使用频率、文体风格等方面存在不同。“告”和“诰”都有告知、告诫的含义，但在使用频率和文体风格上有明显差异。“告”的使用频率相对较高，适用范围较广，既可以用于正式场合，如君王对臣属传达命令、训示，也可以用于一般的信息传达，包括日常生活中的告知。虽然在今文《尚书》中主要记载的是政治、宗教等重要事务，但从古代汉语的整体使用情况以及相关文献对比可知，“告”在不同语境下都较为常用。“诰”更侧重于正式、庄重的告诫或训示，常出现在君王对臣子的教导或重要政令的传达中，具有很强的权威性和严肃性。“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。……往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商耇成人宅心知训。’”（《周书・康诰》），“诰”体现王对封的训诫、告知，这种使用场景多在正式的政治场合，文体风格较为庄重、严肃，体现了君王的权威和对臣子的期望。在今文《尚书》这类记载政治、宗教等重要事务的文献中，“诰”的出现往往与重大的政治决策、国家治理等内容相关，使用频率相对较低，但每一次出现都具有重要的政治和文化意义。“作”和“为”都有制作、创造、从事某种行为或活动的意思，但在使用频率和语义侧重上存在差别。“作”在今文《尚书》中使用频率较高，语义更为丰富，除了制作、从事，还有兴起、发生等义。在表达制作、创造的语义时，“作”可以与各种事物搭配，如“作乐”“作器”等。“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”（《虞书・舜典》）中的“作乐”，表明夔制作音乐的动作。“为”在表达制作、创造的语义时，使用频率相对较低，且在语义上与“作”有一定的重叠，但在某些语境下，“为”更强调行为的目的和意图。虽然今文《尚书》中“为”表示制作、创造的例子相对较少，但从语义和语用角度分析，“为”在表达这一语义时，更注重行为背后的动机和目标。在文体风格上，“作”的使用更为灵活，在各种语境下都较为常见；“为”在表达制作、创造语义时，相对较为正式，常出现在较为庄重的语境中。4.3同义词成因探究4.3.1本义相同形成同义词在今文《尚书》中，部分单音动词因本义相同而构成同义词组，这些同义词在最初的造字阶段就具有相似的语义核心，反映了古人对同一事物或行为的不同表述方式。“追”和“逐”是较为典型的因本义相同形成的同义词。从词源学角度来看，“追”和“逐”在甲骨文中就已出现，“追”的甲骨文像一个人在奔跑，后面有脚印，其本义为追赶、追逐，强调朝着某个目标快速前进以赶上或捕获；“逐”的甲骨文则像一只动物在前面奔跑，后面有人在追赶，同样表示追赶、追逐的意思。在今文《尚书》中，二者在表示追赶这一基本动作时，语义相近，可视为同义词。如“若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”（《商书・盘庚上》）虽未直接出现“追”“逐”，但从描述的行为情境可联想追赶相关语义，“追”“逐”在这种语境下可互换使用，都表达了对目标的追赶之意。它们在古代社会的生产生活中，常用于描述狩猎、战争等场景，人们在追捕猎物或追击敌人时，“追”和“逐”都能准确传达出追赶的动作和意图。随着语言的发展，虽然它们在后世的使用中逐渐产生了一些细微差别，但在今文《尚书》所处的时代，其本义相同的特征使它们成为一组典型的同义词。4.3.2引申义相同形成同义词在今文《尚书》中，有些单音动词原本的本义并不相同，但由于词义的引申，它们在某个引申义上趋于一致，从而形成了同义词。以“道”“路”“径”为例，“道”的本义是道路，如“周道如砥，其直如矢。”（《诗经・小雅・大东》，虽非今文《尚书》原文，但可辅助理解“道”的本义），在今文《尚书》中，“道”通过隐喻的方式，引申为道理、方法、规律等抽象意义。“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”（《周书・洪范》）里“遵王之道”，“道”表示遵循君王的法则、道理，体现了其从具体道路义到抽象道理义的引申。“路”的本义也是