【《女性类成语的文化内涵分析》9800字】

前言汉语中有一类专门表现女性之美的成语，姑且把它们称之为女性成语。这类成语相当详尽地展示了古代汉民族女性在容貌、姿态、体形、气质风度、装饰、年龄等方面的美丽。其中所折射出的古代汉民族美女标准，粘附着许多历史的烟尘，打着清晰的汉民族历史文化的烙印。认识其文化内涵，区分其精华和糟粕，不仅有助于更准确地理解和使用这类成语，而且有助于培养正确的审美观。人类和自然界的万事万物之间都存在着共性和个性。汉语中存在着大量的具有比喻意义的女性成语，这些女性成语通过比喻反映一种文化，也就是说通过比喻人们可以透视审美成语所蕴含的深层的文化意义。文章主要通过对女性审美成语的发生学分析来透视中国人对女性的审美心理和审美标准、人类主观认识上的自以为是，以及对女性的一种别样的心态。1女性类成语的认识1.1女性类成语的概述自从语言产生，人类就开始了对语言的研究，对人类自身的探索。这至今有儿千年的历史，期间研究方法和角度不断更新。80年代末在我国出现了文化语言学蓬勃发展的高潮，一大批中青年语言学者都提出了自己的见解，从宏观上论述和解释了语言和文化的关系。成语是汉语词汇的重要组成部分，女性成语作为成语独特的一支，凝结和蕴涵了丰富的中华传统文化。1.2女性类成语的界定女性成语从字面意义理解就是与女性有关的成语，但这一内涵也是相当广泛的，它可以是描写女性的成语，也可以是由女性故事而来的，也可以在词中涉及到女性，我们这里作为研究对象的女性成语是以《中国成语分类大辞典》（修订版）中的女性类成语为准，并删去一些不符合我们之前成语定义的部分。1.3女性类成语的分类1.3.1白描表现法直接描摹出人的样貌、服饰、体态等，如：朱唇皓齿、靡颜腻理、细皮白肉、荆钗布裙、娇羞答答、仪静体闲。1.3.2比喻表现法为把女性特征更形象地表现出来，人们常采用比喻表现法，如：面如凝脂、如花似玉、手如柔美、人老珠黄、雾鬓风磐、冰肌玉骨。1.3.3夸张表现法采用夸张的手法，在描述女性惊人容貌时运用极为突出，如：沉鱼落雁、闭月羞花、倾国倾城、绝代佳人、秀色可餐、国色天香。1.3.4典故表现法此类成语来源于典故，直接从字面上理解有一定难度，需要了解典故背景材料方能通晓其义，如：举案齐眉、东施效颦、文君新寡、唐突西施、罗敷有夫、刻画无盐。1.3.5借代表现法它往往不直接说出真实内容，而是去寻找他物来替代此物，如：豆蔻年华、破瓜之年、临去秋波、香消玉殒、野花闲草、沉鱼落雁。（1）以部分代整体用女性身体最光彩照人的某一部分来代替其整体形象。常见的成语有：朱唇粉面、红颜薄命、红粉青娥，等等。中国古代的文学作品中就有对这些成语的运用，起到了生动、形象的表达效果。"青蛾"朱眉"。粉面""红颜"都代指美丽的女性。这与中国古代女性的妆容有关。中国古代女性面妆主要有眉妆、唇妆、魇妆、额妆四大类，对这四个部位的渲染使之给人们留下了深刻的印象，因此成语中将“蛾”“唇”“面”“颜”重点突出来代指女性有更强的感染力。另一方面，这四种面妆又分为很多小的名目，样式的多样使人们很难从形状上对各部位进行归纳，但总体来说，每个部位面妆的颜色基本相似，只有深浅的不同：蛾眉用青黛描画，唇主要是红色，面用胭脂打出来，形成像桃花一样的粉面。因此，突出颜色更具有代表性。“青蛾”“朱唇”、“粉面”“红颜”正是将古代女性的面妆部位和颜色结合起来，使人们很自然地联想到一张张美丽娇媚的面庞，从而成功地代指中国古代女性。（2）以特征代本体借女性独有的佩饰、服装、化妆用品等方面的特征来指称女子。这样使女性形象清晰可见，能给人留下深刻的印象。常见的成语有：巾帼英雄、巾帼豪杰、红粉青蛾、红粉知己、绮罗粉黛，等等。“红粉”是妇女化妆用的胭脂和铅粉。绮罗：泛指华贵的丝织品或丝绸衣服。粉黛：傅面的白粉和画眉的黛墨，均为化妆用品。“巾相”“红粉”“绮罗”“粉黛”都是中国古代女性的佩饰、服装、化妆用品，是女性独有的与女性身份密切相关的，因此可以很容易让人们联想到一个个女性形象。（3）以结果代原因只说结果而不说原因，用结果来代原因，更能表现出女子容貌之美，也更加具有说服力。常见的成语有：倾国倾城、闭月羞花、沉鱼落雁，等等。这些成语都是有典故出处的。通过侧面烘托来展现女性的美，是中国人对美女的一种特殊的欣赏方式。而中国古代指代美女的成语也巧妙地运用了侧面烘托，通过一些因美丽而产生的结果来展现女性之美，符合中国人的审美方式，所以达到了很好的指代效果。（4）以个别代一般用比较有代表性的个别代表一般。常见成语有：植郎谢女、小家碧玉、大家闺秀，等“檀郎谢女”：檀郎，指晋时潘岳，小名檀奴，姿容秀美，风度翩然：谢女，指晋时谢道韫，聪慧过人，颇有才华，代指才女。后多指才貌双全的夫妇或情侣。“小家碧玉”一般指平民少女，与“大家闺秀”相对。“大家闺秀”：旧指出身于世家大族的女子。现泛指富贵人家未出嫁的女子。出自南朝人名用作典故词语，有一定的条件：或是典籍诗文中的记载，或是人们对其事迹耳熟能详，或是某方面具有代表性的人物。由于中国文化对一些女性个性的欣赏和认同，这些女性在后来的一些文献和口头语中被认为是一种典型得到不断的追认，并具有了类化的意义。（5）以玩具代人借与人物相关联的玩具来指称人。常见的成语有：弄瓦之喜。“弄瓦之喜”:“弄瓦”，瓦，原始的纺锤，古人把瓦给女孩玩，希望她将来能善于女工。经常用以祝贺生女孩时的辞句。这种玩具同样与女性身份密切相连，用它代指女性容易被人们接受。1.3.6容貌体态类在汉语中，以描写女性美好容貌和体态为内容的成语最为丰富，也是人们最频繁使用的。例如："闭月羞花""沉鱼落雁"是描写女子容貌惊世骇俗的一组成语，意思是说美女的容貌月亮见了都要躲藏，花朵见了都会感到羞愧，她们的美貌可以使游鱼下沉、飞雁降落；"丰容盛翦"形容女子的健美："梳云掠月"指妇女梳妆："嫣然一笑"形容女子的笑态："莲花步步"则形容女子步态轻盈。诸如此类的成语还有很多：仙姿佚貌、出水英蓉、绰约多姿、娥眉蝶首、杏脸桃腮、肌理丰盈、娉婷袅娜、烟视媚行、莺声燕语、姗姗来迟（原本形容女子从容缓步的样子）。1.3.7服饰类古往今来，女性都注重穿着打扮、外出行头，这在女性成语中也有表现。如"翠袖红裙"就泛指妇女的服装，而其中更多的是对富家女子的描述。又如：翠绕珠围、衣香鬓影、珠光宝气、凤冠霞帔、雍容华贵、香车宝马、香闺绣阁。1.3.8爱情婚姻类爱情婚姻是女性人生中最重要的一部分，女性都希望能与所偕老""春蚕到死丝方尽"，但在封建时代她们只能听"父母之命"、遵"媒的之言"，即使"遇人不淑"（女子嫁给了品行不正的丈夫）或丈夫早逝也必须要"从一而终"。1.3.9命运类在这样一个家庭婚姻桎梏下，妇女的命运常常是不幸的，因忧虑、色衰、失宠，而有了"绿惨红愁""秋风纨扇""白华之怨"红颜薄命"最终"葱损兰摧""香消玉碎"，只留下个"断香零玉"（比喻女子的尸骸）。1.3.10德才类人的美包括作为大自然产儿的形体美，即外在美，又应包括作为社会产儿的人的心灵美，即内在美。成语中赞扬女性才能品格的有如：秀外慧中、冰雪聪明、蕙心兰质、忠贞不渝、巾帼英雄、女中丈夫：当然，有好就有坏。女性中不乏"群雌粥粥"的"三姑六婆""长舌之妇"，甚者"珠胎暗结"（喻未结婚的女人，私通怀孕）"不安于室""人尽可夫"。1.4女性类成语的意义十九世纪德国心理学家冯特认为“人是社会的产物，人的心理具有社会性，而表达人们心理工具的语言也具有社会性。语言是为交际存在的，交际的目的是为了表达思想的。因此，语言是一种为交际过程所制约并带有心理烙印的一种符号体系，一个民族的词汇和文法本身，就能揭示这个民族的心理素质。”同一般的语汇相比，成语的稳固性、凝炼性等特征能更好地传承文化，与文化的关系表现地更为突出、明显。成语被称为“活化石”，是一种浓缩的民族文化，呈现当时社会的人物百态，具有深层次文化内涵。女性成语从字面意义理解就是与女性有关的成语，其内涵也是相当丰富，可以是描写女性的成语，也可以是与女性故事相关的，也可以在词中涉及到女性。古人对女性的描写，从整体到局部，从音容到笑貌，从性情到品行等，都有一些成语进行具体而生动的描绘，比较全面的表现了女性文化的基本内容，反映了人们独特的思维方式、审美情趣和价值体系，反映了中国古代社会积淀下来的关于女性的一些文化心理。2女性类成语的文化内涵2.1女性歧视中国传统文化是人类历史上最光辉优雅的文化之一，但也包涵了对女性极度的歧视和压迫。"女色败家败国"的女娲史观在传统文化中，视女性有美色或有才智都可致祸。武王伐纣时即引用"北鸡司晨，惟家之索"（旧时比喻妇人篡权乱政）的古训，要剔除女性在政治上的影响力，还将祸乱之由归之女性，"红颜祸水""尤物亡国"时有出现。但他们又善于把女性作为政治斗争的工具，"美女破舌"就是惯用的伎俩。于此同时，许多女教书中提倡"男人有德便是才，女子无才便是德",认为女性有了才思，便会不守妇道。久而久之，成语这一文化的"信息块"对女性姣好外貌和贤良妇德的描写明显偏重。更甚的是，女性还时不时成了见识短、不知大体、愚味无知的代名词：形容小恩小惠用"妇人之仁"；从"妇姑勃奚谷"中引出因为无关紧要的细小事情争吵："妇孺皆知"又把妇女的见识和小孩同日而语。2.2女性的审美要求爱美之心人皆有之，当窗理云鬓，对镜贴花黄。淡扫蛾眉，略施脂粉，把自己扮的美美的，心情也美美的。与女性体态、容貌相关的语汇是女性成语中数量最多的，这是由中国传统文化的内容决定的。传统观念对女性美的要求最基本的就是女性应当体态柔美、步履轻盈、容貌秀丽，表现出性格、气质、感情上的温柔特质。如：花容月貌、如花似玉、国色天香、出水芙蓉等以花草、珠玉等比喻容貌之美；闭月羞花、沉鱼落雁、燕妒莺惭、艳若桃李、兰姿蕙质则用花草动物等来衬托；嫣然一笑、妩媚一笑、回眸一笑等表现美人的笑声；带雨梨花、楚楚动人、楚楚可怜表现美人哀怨的神态；莺声燕语、珠圆玉润等表现美人甜美的歌喉；花飞蝶舞、婀娜多姿、亭亭玉立、莲花步步、舞态生风等以花、蝶、柳等比喻走路时的姿态。娇声娇气、矜持作态、千娇百媚等比较含蓄地体现了女子的大方、优雅的神态。眉目如画、蛾眉皓齿、螓首蛾眉等用比喻、借代等修辞手法来描写女子眉眼、牙齿的漂亮。我们从中领悟到了人们对女性美的欣赏，对这些美好之物价值的认可，以及人们对二者审美价值的认同与首肯。这些美好之物作为一种丰富的文化载体，不仅体现了人们外在的行为规范和一些典章制度，还进一步渗透到人们的内心深处，影响着人们的思维方式和审美模式。生活中的女性始终都处于一种被欣赏的地位，而且因此形成一种固定的审美观。这些女性凭借自己的美貌，引起人们的关注，但并不会有多少人格尊严或地位上的改变。所以她们以自己的美丽容颜得到宠爱，只能是暂时的，最终随着岁月的流逝而香消玉殒、青春不再，只能空悲叹，伤怀。2.3封建思想在封建思想下，可以说中国传统女性的德才是很少受到重视的。虽然中、早期社会的尊贤思想对于女性并不例外，但历史并非总是直线型向前发展的。封建落后观念对女子束缚重重，而且越来越大。女子夫权得到良好的教育，思想中有的只是封建礼教方方面面的禁锢，体现在成语中有“三从四德”“女子无才便是德”“德言容功”等。闻一多在《妇女解放问题》中曾说过“从历史上看中国的女性，就是奴性的同义词，三从四德就是奴性的内容。”即使女性真的有仁德，也常被看作小恩小惠，起不了大作用，“妇人之仁”便是对女性仁德不屑的表达。当然真正描写女性才干的成语并非没有，但由于传统女性地位低下、才能疏浅等原因，这些成语总是无法堂堂正正地直接表现女性。进士是隋唐科举的一种名目，应试的都是男子，而指称女性时则用“不栉进士”；才子、尧舜均是男性中的杰出代表，也只有在这些词前加一些限制性的定语，才能表达女性，如扫眉才子，女中尧舜。通过以上的简要分析，我们看到中国传统文化对女性成语的形成起了巨大的作用，尤其应注意的是不同类成语受文化影响的程度和方式不同，即使是同一类词，有的受文化作用大，有的作用反而很小，就是受文化作用较大的词，与文化也不是简单的关系。成语形成后随着文化的发展变化也会发生变化，直到今天有些女性成语的意义已不常用，有些成语的用法也不同于其产生时的情况。但不管成语如何变化，作为汉语词汇的重要组成部分，我们在日常的学习生活中总会听到、看到、想到它们，这些成语似乎已深深扎在我们的心中，影响着我们的思想、观念和行为。女性成语对当今女性文化的影响是巨大的，无论是在社会、家庭还是在女性自身上，传统文化的影子似乎始终追随着我们。2.4家庭观念古时候女性成婚后就是相夫教子，母爱，决定孩子一生的幸福；母教，决定孩子一生的成就。古今中外，几乎每一个有成就的人，都有一位有美德，有见识的伟大母亲。白居易说，“大抵心安即是家”，“安”字下面是“女”字。女子如蒲草，外表柔弱，内心坚韧。没有女人，无法心安，也就没有家。女人，是一个家庭遮风挡雨的温馨港湾。2.5爱情观伦理观念是汉民族传统心理文化的重要组成部分，中国经历了长期的封建社会，形成了传统的封建伦理观念。其中男尊女卑的思想就包含在汉民族传统文化中。首先父母对待不同性别的子女就在差别，家长认为女儿最终像泼出去的水一样是别人家的，成语中有“女生外响”“女大不中留”的说法。传统的婚姻观念反对离婚，旧时代的婚姻虽然都是父母包办，常常不能尽如人意，但离婚却少见。女子等到出嫁的年龄嫁了人，纵使未嫁好，也得嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，很难在封建社会有约束下再重新追求自己的真爱，这样才会有“遇人不淑”的感慨，才会发生类似“萧郎陌路”的可悲遭遇。倘若真要为自己的爱人做些事情，便会遭受重重精神和肉体的折磨，“倩女离魂”一词正是对女子这种不幸的生动概括。成家后的女性在家中多是相夫教子，作丈夫的贤内助，成语中有“贤妻良母”对该种传统的描述。在居家生活中女性时刻注意的就是不能超过自己的权限，所谓男人的事女人是不当管的，一旦越权，就会有“牝鸡司晨，惟受之索”的诅咒，被视为大逆不道。女性的附庸地位更突出地体现在夫亡后的守贞洁上。传统礼教认为成家后的女性必须对自己的丈夫忠贞不渝，男人怎么样没关系，但女性要绝对专一。即使丈夫死去，女性也不能再嫁，不得为丈夫保持操守，古时也多有妇女在此方面作为突出而受到牌坊之奖。女性一旦没有遵照礼教规定，在肉体和心灵上，都难逃社会和家庭的责难，所以像“一马不鞴双鞍”“坚心守志”“古井无波”“饿死是小，失节是大”“三贞九烈”等词固定下来告诫约束女性。相反男子却可以金银十钗，妻妾成群，到处寻欢作乐而被视为合情合理。更有趣的是丈夫死后，妻子没有真正属于自己的称呼，而用“未亡之人”来指称，由此也可看出女性的地位。3女性类成语文化内涵的原因3.1女性歧视原始社会虽然有男女隔离，但是没有尊卑意识。在先秦的社会中，男女关系上也是相当自由和开放的。尽管有“男女有别”的情况存在，但并没有导致男贵女贱意识的风行。封建社会以后，封建儒学和礼学家们开始分出阳与阴的上下、高低、主从、尊卑关系，然后以“夫妻等于阴阳”的方程式，最后树立了“男尊女卑”的结论。这样一来，男女不平等就成了一种天经地义，永远如此的“至理名言”了。从此女性的命运就好像被打入十八层地狱，社会上种种歧视女性、残害妇女的恶俗也就开始发生了。中国社会关系的结构是以男女关系为主外推成的一整套夫妇、父子、臣君、上下之间的尊卑关系，正是以男尊女卑为起点的。这种遗毒在中国数千年的心理结构，在妇女解放运动的发起后，很多封建礼俗已经被遗弃了。但是，要肃清“男尊女卑”的封建流毒还需要长期而又顽强的斗争。谁说女子不如男？“巾帼须眉”形象的展现了女人从来都不是只会做贤内助，她们更是国家的栋梁。古有花木兰替父去从军，今有亿万女性，在各自岗位上，撑起各行各业的半边天。宋金交战中，擂起战鼓的梁红玉更是让男子汗颜的铿锵玫瑰。她们以巾帼不让须眉的气魄，用勤劳和智慧创造美好家园。谁说女子不如男，中华女性从不是男性的附庸，她们忠于自己，忠于理想，以柔软的身躯托起金色的梦。3.2女性的审美要求中国人自古对花就有特殊的偏好，如用桃花比喻少女的艳红美色，用花王牡丹来比喻艳丽的少女和华贵的妇人，用菊花来比喻女性心灵的高洁，用荷花来比喻天生丽质的美女，用玫瑰的绯红多刺来比喻女性的艳丽和泼辣的性格。从搜集的资料中统计单是用花描写女性的成语就有二十多个，如“出水芙蓉”、“花容月貌”、“艳若桃李”、“梨花带雨”、“莲花步步”、“柳腰莲步”、“莲花之面”、“闭月羞花”、“桃妖新雪”、“人面桃花”等。女性成语中多以花、月、玉、杏、莲、桃、兰、梨、柳等美好之物比喻女性的青春美貌和纯洁的心灵。用“玉”象征女性的美貌，在《诗经·国风》中就有记载：“白纯束，有女如玉”等。人们沿用以玉为美的传统，创造出一大批女性成语，体现人们的审美标准。如：内在之美，冰清玉润；外在之美，仙姿玉色；身材之美，亭亭玉立；肌肤之美，冰肌玉骨。美女娇嫩柔弱，是玉软花柔、软玉娇香、温香软玉、温香艳玉；美女的声音，是珠圆玉润；女子的贞洁之美，是冰清玉洁，守身如玉；出生名门的女子是金枝玉叶，琼枝玉叶；女子的不幸身亡是香消玉减、玉殒香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉没。3.3封建思想表现女性德才之美的成语有秀外慧中、冰雪聪明、蕙心兰质、巾帼英雄、女中丈夫、大家闺秀等，体现了女子内外兼修、漂亮、聪慧。但是中国古代女性颇受社会歧视，甚至把女性视作社会祸害，更多的成语表现了她们凄惨的命运，如：绿惨红愁、秋风纨扇、白华之怨、红颜薄命、香消玉碎、蕙陨兰摧、断香零玉、倡条冶叶、路柳墙花、野花闲草、浪蕊浮花、秦楼楚馆、花街柳市、枇杷门巷、莺巢燕垒、目挑眉语、倚门卖俏、眠花宿柳、红颜薄命、香消玉殒、薄命佳人、打入冷宫、花月之身、柳巷花街等等便是如此。即便是称颂女子貌美的成语“倾城倾国”，也是来源于此。女子美貌了，就会祸害国家，使国家灭亡，商之妲己，越之西施，三国时之貂婵，唐之杨玉环，明末清初之陈圆圆，都是美人，却都被视为亡国之人。虽然古人说“女子无才便是德”，不过女子有才起来，一点不输男子。从“身执略兮入西关”的蔡文姬到“未若柳絮因风起”的谢道韫；从“至高至明日月”的李季兰到“凄凄惨惨戚戚”的李清照，这些女性的才气在历史的长河中熠熠生辉。更多平凡的中华女子，虽不似她们出众，却也不是胸无点墨。虽不能登峰造极，却也是内外兼修，识大体。女性文化丰富多彩，作为词汇精品的成语已有充分的反映．深入了解成语中的女性文化，将对女性认识自己的古今地位，心理特征等有重要作用，进而可以以更饱满的姿态来创造自己崭新的未来。3.4家庭观念在家庭中，对数女子在处理家务中“蕙质兰心”，“蕙兰”是中国的特有品种，花蕊即“兰心、蕙心”，寓指“中国心”。古人对女子的举止神态进行规范，让其合乎规矩。有些虽过分苛刻，却造就了中国女性庄重典雅的气质。中华女性端庄大气，而且聪慧睿智。无盐有女，相貌丑陋，四十不嫁，自请见于齐王，直言进谏，终立为后，从此国大安。中华女性有大格局，她们总能在万千繁杂中看到根本，找准头绪，然后将一切处理的井井有条。并且通过“婉婉有仪”这个成语，生动的形容了女子温文柔顺，而有礼貌。古人云：“男子为阳，女子为阴，阳以刚为德，阴以柔为用。”女子如花，是娇嫩的；女子似水，是温柔的。中国的女子，待人接物，彬彬有礼，落落大方。在家里，更是柔情似水，温暖家的港湾。3.5爱情观拙析被束缚千年的中国古代女性爱情观中国古代女性并没有爱情。出生在男子的绝对至尊封建社会下的女性，注定了丧失一切权利或是享受一切男子应允下的权利，包括爱情。她们没有爱情，只有婚姻。三纲五常之有夫为妻纲，作为男子附属品形式而存在女性，从某种角度来讲，女子在婚姻上也是绝对被动的。为了避免这种命运，就有了站在父母权贵前说“不”的。可刘兰芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。从道习俗及烦琐的框框条条来看，封建体统是不允许自由恋爱萌芽的，叹才女唐婉咽泪装欢叹“世情薄，人情恶”；世外仙姝林妹妹也因有情人成不了眷属一气而亡；虽有梁祝化蝶双飞之美，却也走尽了坎坷的爱情道路于是就有了顺从。大多女性开始顺从甚至已迎合这种爱情形式。这也正是封建男尊女卑思想对女性爱情观的最大伤害。

总结我们不难看出女性成语与女性文化之间水乳交融，密不可分。它们之间的关系也是极为复杂的。女性成语承载了女性文化，是再现女性文化的活化石，女性成语形成又对文化的发展变化起巨大的影响作用。通过对成语中女性成语的分析，可以看出这些成语背后所承载的中国文化内涵。成语中女性成语的长期发展的过程中，得到了人们的认同并流传下来，一方面是中国物质文化和历史文化不断积淀的结果，另一方面也得益于中国人独特的文化审美意识。女性文化丰富多彩，作为词汇精品的成语已有充分的反映。他们之间相互影响的规律性仍有待我们进一步的探索，但学习认识这类成语、文化时，绝不可以将它们割裂开来。我们学习女性成语，不但要注意它们的形式表达，更要发掘、查证其背后的文化意义和内涵，将二者结合起来，在动态发展的过程中去把握这类成语，感受女性文化，只有这样才能更好地运用成语表达、交流思想。深入了解成语中的女性文化，将对女性认识自己的古今地位、心理特征等有重要作用，进而可以以更饱满的姿态来创造自己崭新的未来。参考文献墨菲．近代心理学历史导引［Ｍ］．商务印书馆，１９８０：２７０．周文柏．中国礼仪大辞典［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，１９９２：５９３．冯盈之．成语与汉民族服饰文化［Ｊ］．宁波大学学报，２００７（０６）：３９．魏国英．女性学概论［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２０００：１６１．邢福义．文化语言学［Ｍ］．武汉：湖北教育出版社，２０００：１．杨乃乔.伍晓明.《比较文学与世界文学——乐黛云教授七十五年华诞特辑》[M]。北京：北京大学出版社，2005:184-197韩滨.《汉语女性成语初探》[J].《商业文化（学术版）),2007(12):148-149崔婧琪《从韩国俗语看传统韩国女性地位》[J].《科技信息）,2