中国旅游文化的演进历程

旅游文化学中国旅游文化演进历程Contents

1.旅游文化的形成期----秦汉

2.旅游文化的勃兴期----魏晋南北朝

3.旅游文化的鼎盛期----隋唐

4.旅游文化的发展期---宋元明清

5.旅游文化的近现代转型人类生活早期，旅游属于劳作性质的旅行活动。生活在原始生态环境中的先民，在其周围的资源不足取用时，便开始向大自然的纵深处前进。这样，采集、渔猎、游牧、交换、迁徙等原始的旅游活动便产生了，远行和登临这些旅游的基本的空间逾越方式也随之出现。以劳作为主的旅行使先民突破了聚居的生活定势，自然引发了休闲性的旅游行为。为了向旅游者提供服务，早期的旅游中介体应运而生；为了规范旅游行为，旅游制度和法规也同时形成。于是旅游文化各个环节及层面的诸多事象便出现。旅游文化的发展历程，反映了人类在旅游活动中的创造过程，也反映了旅游主体在旅游中的人格塑造过程。一、旅游文化的形成期——秦汉

1．先秦——由神本走向人本旅游文化皇帝巡游：当黄帝政权稳固，被尊为黄帝时，就开始“旁行天下”了。为此，他发明了舟车，使旅行更为方便。安徽的黔山因黄帝的游玩驻留而被称为“黄山”。尧去西方拜见西王母，此后到西方拜见西王母成为了华夏帝王的西游情结，只要有可能都要做昆仑游。舜“巡狩”南方，最终死于苍梧之野。其妻娥皇、女英闻讯循迹寻夫，也身投潇湘。湘妃竹。夏朝太康是历史上第一个因游玩而丧国的黄帝，整天耽于游猎。继位两年后的一天，他带着宠妃和亲信去游猎，竟然一去十旬不归，且不知去向，朝野为之一片混乱。后弈乘机造反，夺取政权。后羿夺了夏朝的王位。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（zhuó）。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。周朝开始，“巡狩”成为一种制度。周代昭王姬瑕及其子穆王姬满，其孙历王姬胡、历王儿子姬静都是旅游爱好者。游学----孔子携弟子游学。有着高尚文化情操的、有着强烈求知欲望与较高审美素养的文化人，在审视大自然的过程中，不忘寻觅大好河山中蕴藏的自然美和高尚品格（山水比德说）。寓教于游。《穆天子传》《穆天子传》又名《周王传》﹑《周王游行记》。作者不详。主要记载周穆王率领七萃之士（天子禁卫军）﹐驾上赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗周出发，越过漳水，经由河宗﹑群玉山等地，西至于西王母之邦，和西王母宴饮的神话故事。其中的宗周，经学者研究，认为是指镐京(今陕西西安)；穆王的西行路线，当是从镐京出发，穿越今甘肃﹑抵达青海(西王母之邦)。周穆王姬满西游，是我国有文字记载的最早的旅行探险活动。姬满是我国最早的旅行家，《穆天子传》则是我国最早的游记。六卷《穆天子传》，前4卷记述姬满的西方远游，自西安，北上，抵包头，过贺兰山，穿沙漠，经凉州至天山东麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、叶尔羌河一带。又北行1000余公里，到“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”，即中亚地区。回国时走天山北路。这是我国东西陆路交通史上的大事，是我国旅游的开拓者。5、6两卷，则叙述姬满两次向东的旅游经历。山水比德说主张游山观水，用山水比喻象征人的道德精神，智者乐水，仁者乐山，体现了中华文化中重人伦轻自然的文化色彩。反映了儒家重人伦的色彩，自然的美要经过“人化”之后，要体现出一种伦理关系上的德，才具有美的价值。反映出人与自然关系的变化。山水比德说将人类对大自然的恐惧转化为人类可以理解的知己力量，将大自然从神秘异己变为理解亲和，表明人的山水意识已经从神的羁缚中解放出来，进入了人类与山水融合的新时代。山水比德说为旅游活动在人生中的崇高地位的形成奠定了哲学和美学的基础。两千多年来，中国人几乎无不受孔子这两句话的影响，到大自然中去旅游赏美，美化心灵与激发艺术灵感。由孔子所总结的欣赏自然美的传统，代代相续，流传至今。欣赏，能得到美的巨大感染力，它能陶冶性情，净化心灵，使人忘忧去烦，消除杂念，到达纯净自由的精神境界。构成了“读万卷书，行万里路”，游历名山大川，承天地之灵气，接山水之精华的思想，是中国旅游文化的一大特色。孔子这种比德论的山水审美观虽然还没有在纯粹意义上达到山水审美的超然境界，但对后世的影响却连绵不绝。2．秦汉时代的壮游（1）旅游者的广泛性大为增强：皇帝巡游：秦始皇继承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成为他在位12年中耗时最多、用力最勤的一件国家大事。汉武帝在位几十年共巡游30次。——开辟了许多道路，为旅游设施发展做出重大贡献；立石刻碑，留下许多文物古迹，提升了巡游地的文化内涵，是现代访古思幽旅游的基础。张骞，公元前138年和119年，两次出使西域。第一次历时12年，达到大月氏---今阿富汗境内，第二次大到中亚。为丝绸之路做好铺垫。

班超，投笔从戎，为恢复一度中断的丝绸之路，受汉明帝之命，率36名随从出使西域，袭击匈奴使者100多人，经过30余年的努力消除匈奴的干扰，挫败匈奴对南道各国的控制，使之尽归于汉，重新恢复丝绸之路。商贸旅行：丝绸之路。全长1000多公里，设立有驿站，备有马车、骆驼供行人使用。学术行游：《史记》，是中国修学旅游的象征。司马迁为了写一部真实可信的内容丰富的历史著作，出外旅行，进行历史事实的考证。平民旅游；春游和秋游。（2）旅游的设施大为发展——道路和旅馆秦统一六国后，为了巩固空前庞大的帝国，保证皇权能及时触及每一个角落，秦始皇先自己西北试游一次，发现交通阻赛，原六国道路各不相接，大小不一，关隘重重。于是他一方面要求天下“车同轨”，一方面拆除各处的关隘险阻，修筑道路，不惜倾全国之力，先后以咸阳为中心，修“驰道”两条，一条向东直达黄海边，一条向西直达东海边。路的质量标准极高（路宽70米，中间为御道，两边为人行道，道编植树，每5公里设一亭，食宿邮传设施皆配套建成）。后又从咸阳向西北到九原（今包头）修“直道”，全程约1400公里。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵达云南曲靖。南向则于岭南修“新道”四条。除了道路，还修了“灵渠”水路，沟通长江水系和漓江水系。（3）旅游的文化内容更为丰富除旅游文学外，山光水色，市井风貌、民间风俗和异域奇闻都在散文诗歌中有所表现。总之，秦汉旅游文化呈现出一种特别宏阔的气势，极尽多元开放之特色。二、旅游文化的勃兴期——魏晋南北朝

在中国历史上，从魏晋南北朝至隋唐宋元，大致相当于欧洲中世纪。这一时期，中国旅游文化有了长足的进步和发展。这一时期，中国旅游史分为前后两个发展阶段，第一个阶段是贵族恣游阶段；第二个阶段是文官宦游阶段。二、旅游文化的勃兴期——魏晋南北朝

贵族恣游阶段：魏晋南北朝时期，由于政局动荡，灾害频仍，帝王的权威受到世家大族挑战，巡游活动几乎停止，即使平时的近游也受到约束。与此相反，手握重权的世家大族则狂达恣肆，他们的恣意旅游成为时代特征，并出现了旅游文化的第一个辉煌时期。其时，儒、道、佛思想并行不悖，儒家“仁者乐山，智者乐水”和“独善其身”、退隐山林的观念，道家狂达逍遥、回归自然和养生成仙的思想，佛教的“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若”的观览方法，风行士大夫间，合奏成洒脱玄远、恣意纵情的旅游主题，使中国稳健内敛的旅游风尚在上层社会发生一定的变异。贵族恣游的形式和花样繁多，有谈游、评游、咏游、啸游、优游、纵游等。谈游，是贵族子弟三五成群，或访寺庙，或游山林，一边旅游一边清谈。评游与谈游不同，它是一种边旅游边对旅游对象做直接评论和议论的游玩形式。贵族们良好的教育，使他们在旅游时能较准确地表达对旅游对象的感受。评游是较早的旅游审美活动，它已摆脱了谈游的玄远与虚渺，而开始直接对旅游对象进行议论和评价。咏游，是贵族边游边咏，触景生情。啸游，是边旅游边长啸，渲泄情绪。魏晋贵族崇信自然，不拘礼数，旅游途中，性之所至，则啸鸣不已，呐喊宣泄．此亦其人性情率真处。《啸赋》将魏晋贵族啸游时的情态描绘毕致。登高临谷，面对群山，一声长啸，引起千谷回响，此情此景，确能抒泄情绪，令人忘机。优游是悠哉游哉的漫游，是魏晋时期最能显现贵族们玄远镇定风度的一种形式。做到形式上的优游容易，做到内心的优游则难。内心的优游，往往在环境恶劣的情况下更能得到映衬。纵游即纵情旅游，孙公承“性好山水”，到郊县任职后，“纵意游肆，名阜胜川，靡不历览”。贵族纵情恣意地旅游把旅游的娱乐性和享受性提高到一个很高的水平。观沧海---曹操观沧海

曹操

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。《观沧海》是建安十二年（207）九月曹操北征乌桓，消灭了袁绍残留部队胜利班师途中登临碣石山时所作。二、旅游文化的勃兴期——魏晋南北朝

魏晋南北朝是混战的时代，人们为了对抗现实，不得不寻求一条精神出路：把灵魂放逐于自然山水的旅游活动中，所以魏晋南北朝是旅游文化的勃兴期。其主要标志是：（1）以形媚道、澄怀味象的审美情趣的提高；——儒家的山水比德说只注重自然美的社会属性，而忽视了其自然属性，对自然美本身所具有的线条、形体、色彩、气韵等美学内容，缺乏应有的关照。而以形媚道则确认自然界存在的形式美。“澄怀”要求人们在欣赏自然山水时应该具有纯洁的审美心理，应有清虚淡泊的内心境界，排除一切杂念；“味象”是人们在澄怀的前提下的一种审美手段，即观察形象、感受形象、鉴赏形象、描募形象，“味象”的境界的高低是与澄怀的素质修养有直接关系的。南朝宗炳的《画山水序》是中国绘画史上第一篇专论山水画的美学论文，为后来中国山水画的发展奠定了坚实的基础。宗炳在《画山水序》中明确提出了“澄怀味像”、“以形媚道”等重要的美学观点，并且将“形”与“神”的辩证关系扩展到山水画中作了深刻的论述。自然山水是形中寓神，宗炳的“以形媚道”的核心在于确认自然界存在的形式美，而这种有形的自然美是来源于无形的“自然之道”。（2）玄游、仙游、释游新型旅游的兴起玄游：追求在山水之中寻求哲理。玄，本来是指道家精深奥妙的哲理。语出《老子》所谓“玄之又玄，众妙之门”。后来，人们把魏晋时郭象等人倡导的以老庄思想为本的哲学称之为玄学。玄学论有无，主清净，重自然，强调万物一体，师友造化。当时的文人，不管出身势族或寒门，皆漠视俗务，清谈玄虚，适意自然，钟情山水，形成了一种旨在参悟玄机、印证玄理和陶冶自然之情、自然之性的游览山水的风尚，这种旅游就称为玄游。玄游实际上成了一些人逃避现实的借口，在政治失意、精神空虚、思想痛苦之中，转向自然山水去抒发感情，寻找平衡，与田园郊野为友，并从中参悟玄机，印证玄理、安抚人生、陶冶性情，成天讲潇洒，标榜清高（如不愿为五斗米折腰），以参政为俗，以随俗为耻。玄游的代表人物是竹林七贤：由于当权的司马家族党同伐异，弄得正直的官吏和读书人朝不保夕，处境十分险恶，他们思慕老庄，研究玄学，日以玄谈为荣，以玄游为尚，以山水为友。《世说新语》记载，名闻遐迩的阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎、山淘等，年轻时相见恨晚，常常千里相聚会，联诀出游，于碧绿幽静竹林里肆意酣畅，热衷玄谈。玄游，山水已不仅是一种物质，而更重要的是一种自由，一种精神，一种适宜适性的格调，以游历山水吟诗、作画、悟道为名，去寻求自由、潇洒、清雅、脱俗，开始以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水，欣赏领略山水之美，进入了中国美学史上真正意义的山水审美阶段。

释游即佛游，因佛教创始人是释迦牟尼，所以称为释游。魏晋南北朝的社会动荡和政治黑暗，为宗教的发展提供了温床。在现实中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托与平衡。释游是一种为传经、取经或居静修行、坐谈佛理或朝拜佛陀所开展的旅游活动。在魏晋南北朝时社会动乱，兵荒马乱、苦海无边，佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应的教义赢得了各层次人群的信仰，释游因之盛行。释游有两种形式，一是为传经、取经开展的中外修学旅游，代表人物有佛图澄、鸠摩罗什、达摩、朱士行、法显。二是居静休闲、清谈佛理而开展的山水旅游。代表人物有于法兰、支道林、释道安、慧远等。仙游：是人们追求成仙而辗转奇山异水的旅游活动。仙游的产生与道教密切相关。道教追求长生不老、肉身成仙。葛洪、陆修静、陶弘景为了收集道教的神术仙方，广游大江南北。魏晋南北朝时期宗教旅游的开展，形成了独特的宗教景观，并产生了宗教旅游文化。工整的、肃然的道观，香火缭绕，辉煌的寺院，雄伟的石窟，庄严的浮屠等宗教建筑艺术，遍布各地，给多元化的旅游文化增添了庄严的宗教蕴涵。水经注《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的“郦学”。《水经注》全书三十多万字，详细介绍了我国境内一千多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。《水经注》文笔雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文学的优秀作品，是一部具有文学价值的地理著作。与先秦、秦汉旅游相比，魏晋南北朝时的旅游文化无论在内容或形式上，皆呈现出丰富多彩的状况；在实践或理论上，呈现出追求情感与哲理的境界。魏晋南北朝是个旅游文化走向自觉的时代，为唐宋旅游文化的发展和繁荣，奠定了坚实的基础。三、旅游文化的鼎盛期——隋唐隋唐是一个开放、充满着勃勃生机的时代，是中国古代文明最为灿烂的时代，也是中国古代旅游大发展的时代，各个阶层都涌现出大批旅游家，是中国古代旅游文化最为辉煌的时代。文官宦游阶段文官宦游阶段：文官制度的确立使文官宦游成为独耀星空的旅游活动。为了消除魏晋南北朝时期的贵族专权现象，隋朝开始推行科举制选拔官吏，从此掀起了读书热和官吏文人化浪潮，导致了求学旅游、赶考旅游、赴任旅游、谪宦旅游风行不衰，推动了游山玩水、寻访古迹等审美旅游的发展。文采飞扬的文官及其后备力量文人士子，且学且宦且游，把传统旅游活动推向辉煌的顶点。文官胸怀儒家“修身、齐家、治国、平天下”的目的，肩负着代天于君临下民的重任，奔走在各个任所，沿途凭吊古迹，在“乐山”与“乐水”中把自己修身成“仁者”与“智者”。他们以其文学才华，吟诗赋词，创作游记，为山川名胜增添了文化积淀。杜甫、李白、白居易、苏轼、欧阳修等足迹遍及中国，遗踪四处可见，又成为后世的旅游资源。皇帝奢侈之旅隋炀帝：为了能去江南旅游，开凿大运河，发明龙舟，开创水上旅游活动，丰富扩大了旅游活动的内容和种类。隋炀帝在位13年90%的时间用于旅游，三次下江南，四次游塞北。唐玄宗：每年10月移驾骊山温泉宫（华清宫），年底才回长安。对封禅也十分热衷，泰山封禅。武则天泰山封禅：队伍长达100多公里，从洛阳出发耗时12个月才达到泰山。后来又封嵩山。皇帝奢侈之旅反映出中国封建政治文化特色，折射出中国旅游文化中特有的封建性一面。唐诗之旅旅游诗词是旅游生活的艺术描绘，提升了旅游地的文化内涵和知名度。文人雅士有较高的文化素质和较高的审美水平，他们的题诗作赋挖掘出旅游地的精华所在，起到画龙点睛的作用。李白梦游天姥山、白帝城，寒山寺与枫桥夜泊——月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。李白的漫游——心爱名山游，身随名山远。“一生好入名山游”。发达的宗教之旅：八大佛教宗派，玄奘、义净、鉴真（日本唐招提寺至今还保存有鉴真的坐像）

频繁的国际旅行：遣唐使节日旅游的兴盛：春节、清明节、重阳节、中秋节、七夕节、端午节首次出现带薪假期：公务人员也实行“旬假”制度。四、旅游文化的发展期：宋元明清

1．意在理趣的宋代旅游文化宋朝赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身，建立北宋。当时并存的政权还有辽（契丹），西夏国、大理国等。1127年北方崛起的金国（女贞）在灭辽后，大举南下，灭了北宋。赵构南逃建立南宋，定都临安。南宋王朝偏安江南半壁江山，统治者一方面继续苟且偷安，另一方面又凭着富庶的江南物产，花天酒地，“只把杭州作汴州”，过着醉生梦死的生活。这时旅游的主体色彩是伤感之情。忧患之旅：宋朝山河破碎，岳飞《满江红》、

陆游。理学之旅：因游及理，因景言理。宋是很有文化的朝代，由于程朱理学的“天下之物，莫不有理”的首创，文人旅游讲究从景物中格物致知。周敦颐

朱熹文学之旅：宋代重文。诗、词、游记、题记、匾额、楹联、地理方志盛行，这些文化装饰是景观的“仙”和“龙”，使景观更有文化意味，更具有高尚情韵。王安石《游褒禅山记》

欧阳修《醉翁厅记》、《洛阳牡丹记》李格非《洛阳名园记》

孟元老《东京梦华录》。2．元朝中西旅游交往1279年强大的蒙古国入主中原建立起元朝，带领中国进入一个统一的时期。元朝辽阔的疆土和相对便利的交通，为中西方之间的交往提供了大大的方便，给国际旅游带来了方便，但内部的高压政策（主要是元朝政府推行歧视汉族的政策，严重打击了汉人的生活积极性，也使旅游活动有所衰减）使旅游的兴趣降低了许多，所以元朝的旅游活动显得较为恬淡消静。马可·波罗，1275-1291，《马可·波罗游记》：马可波罗17岁时离开出生地威尼斯，游历了25年后，才在1295年带着一大堆财富和方的故事回来。鄂多立克，《鄂多立克东游录》，1818年开始东游，在华期间游历了泉州、杭州、南京、扬州、北京、山西、西藏等，后回到意大利。汪大渊：南昌人，19岁随商人出海远航，历时5年。1336年又第二次出海远游，历时3年。他在东南亚和印度洋各地从事商贸和考察，游历220个国家和地区，到过阿拉伯和东非海岸，甚至红海和地中海南岸，是中国古代旅游史上足迹最广的旅行家。1349年完成《岛夷志略》，史料价值很高。周达观：1266-1346，浙江温州人。1295年奉旨出使真腊（今柬埔寨），周达观的任务是要沟通两国的关系，使之成为元帝国的附庸国，出游带有很强的政治性。在顺利完成使命后，他不忘休闲旅游，饱览柬埔寨风土人情。写下了《真腊风土记》。3．明朝旅游明清是中国封建社会的最后阶段。一方面，表面上以空前的大一统和高度强化的中央集权专制维系王朝；另一方面，生产力的发展走向了尽头。各种社会矛盾日益激化，危机四伏。这不能不影响到人们的生活，其旅游失去盛唐的昂扬，宋代的理趣。士林游风兴起：明朝统治阶级为了加强统治，行文字狱，设锦衣卫，一时人心惶惶。为避免灾难，不少文人及官员放弃仕途，归隐于山水，做富贵闲人，游哉于自然之中。所以士林游风兴起。唐伯虎“江南第一风流才子”，善诗及绘画，王阳明的“阳明禅”（我心光明，还复何言）。寓游于学：徐霞客《徐霞客游记》、李时珍《本草纲目》。下西洋与通西域：郑和下西洋：原名马和，云南人，回族，伊斯兰教徒。11岁入宫为太监，1405年成祖首派郑和下西洋，第一次派了17000多人，第七次派了27550人。后来先后7次下西洋。明朝中叶以后，政府海禁政策更为严厉，把郑和下西洋的宝船连同航海资料都一把火烧掉。清朝不仅海禁，还实行“迁界”，基本上禁止了与外界的国际交往。中国错过联结世界的机会

15世纪，中国对海洋的跨越比西方“地理大发现”对海洋的征服要早半个世纪。其时，明朝政府开始了文化空间的跨越和文化圈的联结行动。明成祖朱棣派遣郑和到“西洋”各国出使旅游，“宣威海外”，使中国在跨越海洋的历史转关头棋先一着，掀起了第一次历史巨浪。郑和下西洋横跨印度洋，将东亚文化圈与南亚、中亚和非洲文化区作了历史性的联结，但却与欧洲、美洲文化圈的联结失之交臂，这种失误，使中国失去了发展海外贸易并进而领导世界潮流的机会。第一，作为大河大陆性国家，中国民族有着不易变更的稳健内敛性格，在航海旅游上自然也表现出内向和保守的个性。明代前后的一段时期，中国开始了其原发式文化转型（即在内因的什用下，从传统农业社会向近代工商业社会的划时代转变）的萌动。商业的发展和商务旅游的崛起就是文化转型的一个突出表现。相应地，人们的观念包括旅游观念也发生了一系列的变化，商人逐利的远游意识和市民休闲的近游情怀，以及由此影响的文人士大夫的适情悦意和独抒性灵的旅游观念，都使传统旅游风尚发生了一些变化。中国社会自此有了由静趋动的迹象，旅游性格也有内向向外向转化的契机。然而，由于民族旅游性格受地理环境、经济基础、政治制度和意识形态的影响和制约，一经形成便难遽变。当时中国基本上仍是个农业国家，求稳求静的农本文化的惯性，使人们很少“作海外发展之想”；君主专制政府关心的只是“宣威海外”，未有拓展海外贸易的要求。这些都使稳健内敛的民族旅游性格未能发生突破性变化。因此，中国在一度称雄海上后，便又退回到东亚大陆，固守儒学文化圈及其所虚拟的世界秩序。1433年第七次探险是最后一次远航，3年以后，皇帝下令禁止建造远洋船只，此后又下令禁止保留超过两根以上桅杆的帆船。尽管有各种机会与海外交际，但明政府决定对世界不予理睬。在西方航海活动渐入佳境、日趋紧锣密鼓之际，中国大规模的航海活动却偃旗息鼓。第二，儒家虚拟的以天朝上国为中心、四夷宾服式的世界秩序，使中国航海旅游的目的受到严重的限制。郑和下西洋的目的，是为了执行明朝政府“将南亚和东南亚诸国并人纳贡体系”的重要任务，其结果也具有“广泛的政治意义，所有已知的世界均被带入到中国纳贡制度的范围之内”。下西洋旅游使中国的朝贡体系仅仅扩展到东南亚沿岸，也延伸到了锡兰、印度南部两大海岸，以及中东、东非等地。除了越南等旧的纳贡国外，约50个新的地区得到了访问，那里的统治者们都表示纳贡称臣。可见，中国明代政府派遣郑和下西洋的目的是为了“宣威海外”，拓展儒家传统的纳贡体制，让所到各国称臣。这种看似冒险的海外旅游实际上是一种“四夷宾服”式的天朝心态和外交政策的表现，其最终结果不是向外扩张，而是向内收缩。因此，下西洋运动的停止和海禁的实施也就不足为奇了。第三，传统的重义轻利的伦理观念的束缚。郑和下西洋将中国海洋贸易资源扩展到东南亚、南亚、中东和东非等地，但是与西方航海家那样以经济利益为驱动，为新兴的工商业寻找原材料和海外市场的冒险旅游不同，郑和下西洋重在“宣威海外”，所以用了大量的金银瓷器换取所游各国对中国的臣服，要求臣服国纳贡的物品也不过是一些并无多大经济利益的仅供玩赏的“方物”，如驼鸟、斑马、长颈鹿之属。这些“方物”仅仅是臣服关系的一种象征。因此，郑和的航海旅游，仍然是“不言利”的传统政治行为的延伸，这使其失去了威力巨大的经济动力，不能如西方探险者那样，在利益的驱动下，在一种新的机制的推动下，一浪高过一浪地把航海活动继续下去，从而开创一个新的世界格局。第四，“重陆轻海”的现实政策，使“下西洋”旅游活动有始无终。中国政府注重对大陆的政治统治而不注重对大陆周围的海洋扩张。由于政府的“重陆轻海”的政策，使前现代中国发达的航海旅行始终不能成为中华民族旅游行为的主要方式。因此航海贸易事业得不到应有的发展。相应地，中国的航海旅游也未出现长足的进步。第五，中国传统文化具有“以不变应万变”、“随遇而安”的顽强的适应性生存机制，但却缺乏超越生存的发展机制，是一个求生意志极强而求胜意志较弱的文化模式。“适应生存，保证生命存在的稳定与持续，是传统文化模式和人性结构的主要效用。”“中国人具有坚韧不拔的生存意识和生生不息的文化传统，使中国人世代繁衍兴盛，并一代代传递悠久的文化，中国文化也成为世界上少有的保持连续性的文化类型，然而，中国文化缺乏超越生存的求胜意志，缺乏无限超越自然和社会的机制，乐天顺人，自给自足。由于中国传统文化的这一缺陷，使得中国人在超越既有生存空间，跨越海洋，征服世界的历史关头，坐失良机。郑和下西洋留下的历史遗憾。明代中国人跨越海洋的国内旅游基础——一度领先的中国航海旅游。中国错过联结世界的机会——保守内敛的旅游性格使得征服世界的航海旅游中途夭折。母性文化----保守内敛、重情感西方民族跨越海洋，联结了世界各大文化圈。

哥伦布的冒死横渡大西洋。

西方航海旅游