广东省广州市白云区2024-2025学年高三下学期模拟练习（二）语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省广州市白云区2024-2025学年高三下学期模拟练习（二）语文试题一、信息类阅读（本大题共1小题）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”。中华经典承载了古圣先贤的志向、智慧与才情，是中华优秀传统文化之渊薮。而经典的产生有其特定的历史文化语境，亦有其超越时空的传世性和普适性。诞生于齐梁之际的《文心雕龙》是中国文论元典，中国文章学巨著，中华文化宝典。这条精雕细刻的“文龙”距今已一千五百多年，依然优美耐看，“灵动多姿”。究其原因，主要是由于“古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义”（钱锺书语）。《文心雕龙》为新文论建设树立“经典范式”，海通以来，“西学东渐”。传统的“诗文评”被现代学科意义上的“文学理论”所替代，范畴、术语、命题以及表述方式都发生了质的转换。这种转换更新了研究视角与研究方法，催生了“文学理论”学科的独立，具有正面意义。但伴随而来的是“以西律中”的“强制阐释”，文学与文论的民族特点被遮蔽，以至于某些研究者对中国文论产生了隔膜，一味地“竞新逐奇”，自觉或不自觉地切割与中国传统文论的联系。尽管通行的文学理论教材也吸纳了“意境”等个别中国文论范畴，并引述“诗文评”的只言片语，其实不过是给西式文论做注脚，“虽轩翥出辙，而终入笼内”。建设新文论，固然要“别求新声于异邦”，望今以制奇，亦须“资于故实”，参古以定法。而《文心雕龙》为新文论建设树立了“经典范式”。《文心雕龙》由“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”和《序志》等四个部分组成。其中“文之枢纽”本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，这五篇可视为“文原论”；“论文叙笔”自《明诗》至《书记》，先“文”后“笔”，这二十篇可视为“文体论”；“剖情析采”从《神思》至《程器》，先“情”后“采”，这二十四篇可视为“文术论”。上述三个部分所包含的篇章是“其为文用”的四十九篇。《序志》主要说明写作动因、理论框架、研究方法等问题。而贯穿全书的理论脉络是“道→圣→文（经）→体→术”。这种“内义脉注”“首尾一体”的严谨与绵密彰显了中国文论的系统性和自洽性。《文心雕龙》的示范意义由是可见。《文心雕龙》这部“艺苑之秘宝”，虽然古今中外许多学者研究它，还不能说研究尽了。其精义妙理还有待深入挖掘，重新阐释。正如刘勰所说：“后进追取而非晚，前修文用而未先。”愿这条“灵动多姿”的“文龙”化作藻耀高翔的“飞龙”。（摘编自万奇《往者虽旧，余味日新：〈文心雕龙〉的现代意义》）材料二：我们往往因过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而忽视了中国传统文论中所具有的现代价值及其世界性意义。中国古典文论中的许多“内在富源”都因在西方传统中找不到适当的范畴来理解，而被遮盖甚至被埋葬。正如乐黛云先生指出，目前学术界研究西方对中国影响的著作较多，从反方向研究中国文化对西方文化影响的专著几乎付之阙如！《文心雕龙》之所以成为具有现代价值的文论经典，与其综合全面的话语体系密不可分。由于西方传统一向对系统诗学评价甚高，自二十世纪中叶起，西方学者们的研究触角已从用西方文学理论阐释中国文论这一“以西释中”的传统研究模式，开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究。于是在《文心雕龙》海外传播近百年的历史拐点和时代吁求之下，海外学者对《文心雕龙》有机的话语体系展开了跨语际研究。这些反向研究中国传统文论的“他者”视角，为我们研究中国文论在海外的传播力、影响力以及中国文论的现代价值提供了可资参鉴的镜像。就文学功用而言，中国传统文化中含有两种诗歌观，即“教化说”（文以载道）和“唯我说”（诗言志）。前者认为诗歌主要用于道德教化；后者认为诗歌是自我表现的途径。美籍华裔学者刘若愚认为刘勰是力图使两种诗歌观协调起来的典范。如《明诗》开篇他引用《尚书·舜典》大舜之言对诗歌作了定义：“诗言志，歌永言……在心为志，发言为诗。”这里刘勰的诗言志阐明诗歌的定义，指明其教化作用。接着刘勰又提出：“诗者，持也，持人情性。”这里又将诗歌的定义关联到表现自我的“惰性”。刘若愚指出此处刘勰试图在保持“唯我说”和“教化说”两种诗歌观所固有的状态下进行调和，平理若衡。那些字面看似矛盾的说辞，实际是刘勰综合文学观的体现。刘勰在《情采》篇中指出两种诗歌观的结穴在于诗歌创作要表达真实的情感，并以此抨击当时文坛“为文造情”的浮靡之势。由此，刘勰不仅巧妙地缓解了两种诗歌观之间的张力，还使论说回归全书“正体”这一主线。海外学者从文学功用向度，深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系，这是一种“共同而有差异”的原则选择，这一选择所带来的开创性研究，不仅给中国文论的话语体系建构提供了重要视角和条件，也为海外非专业人士接触中国文论提供了新的契机。（摘编自戴文静《〈文心雕龙〉话语体系的现代阐释》）1.下列关于《文心雕龙》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《文心雕龙》诞生于齐梁之际，作为中国文论元典、文章学巨著和中华文化宝典，至今仍有现实意义。B.《文心雕龙》贯穿全书的理论脉络是“道→圣→文（经）→体→术”，彰显了中国文论的系统性和自洽性。C.刘勰受西方文论的影响，在《文心雕龙》中调和“教化说”与“唯我说”的矛盾，强调二者的和谐统一。D.《文心雕龙》虽已被许多学者研究，但仍有精义妙理有待深入挖掘和重新阐释，具有进一步研究的价值。2.下列对材料中关于中国传统文论与西方文论关系的理解，不正确的一项是（）A.“西学东渐”促使传统“诗文评”转变为现代“文学理论”，带来了积极与消极双重影响。B.西方学者从“以西释中”转向研究中国文论对西方的影响，说明中国文论已超越西方。C.中国古典文论部分“内在富源”因西方传统中缺乏对应理解范畴，而被忽视或埋没。D.学术界过多关注西方文论话语对中国文论的影响，而研究中国文论对西方文论影响的专著几乎没有。3.根据材料，下列说法合理的一项是（）A.人们对《文心雕龙》产生阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值，主要是因为它优美耐看。B.深入挖掘《文心雕龙》精义妙理，就能彻底解决当下文学理论研究中“以西律中”的问题。C.《文心雕龙》中的《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》等篇目都属于“文原论”。D.西方学者以西释中，用西方文学理论来阐释中国文论，是从二十世纪中叶才开始的。4.请简要概括《文心雕龙》成为具有现代价值的文论经典的原因。5.结合两则材料，简要概括海外学者研究《文心雕龙》的学术价值及其对中国文论现代转型的启示。【答案】1.C2.B3.C4.①为新文论建设树立“经典范式”，其体系严谨，彰显了中国文论的系统性与自洽性。②拥有综合全面的话语体系，能协调不同诗歌观。5.（1）学术价值：①通过“他者”研究揭示中国传统文论的现代价值，突破“以西律中”的局限。②发掘“教化说”与“唯我说”的调和智慧，为全球文论提供多元话语资源。③有助于发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系。（2）现代启示：增强文化自信，借助海外反向研究，重新评估传统文论的现实价值，避免盲目西化。【解析】【导语】本文从《文心雕龙》的历史地位、理论体系及其对现代文论的影响出发，强调其在中华文化中的经典地位。同时批判了“以西律中”的研究倾向，呼吁在全球化背景下重新审视中国传统文论的独特价值。海外学者对《文心雕龙》的跨文化研究，不仅为中国文论的现代转型提供了新视角，也为世界文论体系的多元化发展贡献了智慧。【1题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。C.“刘勰受西方文论的影响”错误，于文无据。材料二说“美籍华裔学者刘若愚认为刘勰是力图使两种诗歌观协调起来的典范”，“刘勰在《文心雕龙》中调和‘教化说’与‘唯我说’的矛盾”，这是刘若愚的观点。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文中重要概念的关系的能力。B.“说明中国文论已超越西方”错误。西方学者从“以西释中”转向研究中国文论对西方的影响，只能说明中国文论的影响力在扩大，但不能得出中国文论已超越西方的结论。故选B。【3题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“主要是因为它优美耐看”错误，强加因果。从钱锺书语“不但承认过去东西的存在并且认识到过去东西里的现实意义”可知，人们对《文心雕龙》产生阅读和研究的兴趣，并逐渐认识到它的价值，主要是因为它有现实意义，而不是优美耐看。B.“就能彻底解决当下文学理论研究中'以西律中’的问题”错误，过于绝对。深入挖掘《文心雕龙》精义妙理，可能有助于解决“以西律中”的问题，但不能彻底解决。D.“西方学者首先用西方文学理论来阐释中国文论，以西释中，是从二十世纪中叶才开始的”错误，曲解文意。材料二说“自二十世纪中叶起，西方学者们的研究触角已从用西方文学理论阐释中国文论这一‘以西释中’的传统研究模式，开始转向中国文论内在思维模式对西方文论的影响研究”，说明二十世纪中叶前就存在“以西释中”的研究模式。故选C。【4题解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①《文心雕龙》由“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”和《序志》等部分组成，理论脉络是“道→圣→文（经）→体→术”，“内义脉注”“首尾一体”，彰显了中国文论的系统性和自洽性，其体系严谨完整，为新文论建设树立了“经典范式”。②《文心雕龙》是中国文论元典，是中华优秀传统文化之渊薮，具有综合全面的话语体系，如能协调不同诗歌观，能调和“教化说”和“唯我说”等看似矛盾的观点，使论说回归全书“正体”主线。【5题解析】本题考查学生筛选并整合文中信息，评价文本产生的社会价值和影响的能力。（1）学术价值：①海外学者从“他者”视角对《文心雕龙》有机的话语体系展开跨语际研究，深入中国文论自身的内在思维模式去探究，突破“以西律中”的局限，能够让我们重新审视中国传统文论中那些被忽视的现代价值，让中国传统文论独特的魅力和价值得以彰显。②中国传统文化中的“教化说”（文以载道）和“唯我说”（诗言志），代表了两种不同的诗歌观，刘勰《文心雕龙》是协调这两种诗歌观的典范，从中发掘“教化说”与“唯我说”的调和智慧，为全球文论的发展提供多元的话语资源，丰富世界文论的内涵。③深入考察《文心雕龙》的有机话语体系，尝试发掘有别于西方而具有世界性价值的中国文学话语体系，秉持“共同而有差异”的原则，通过挖掘《文心雕龙》中的独特文论思想，能够将中国文学话语体系中那些与西方不同却具有世界性价值的部分展现出来，促进世界文论的多样化发展。（2）现代启示：建设新文论，既要借鉴西方，望今以制奇，也要“资于故实”，参古以定法，增强文化自信，重视中国传统文论，如《文心雕龙》为新文论建设树立的“经典范式”，改变过多关注西方文论话语对中国文论影响的现状，推动中国文论的现代转型和国际化传播；借助海外反向研究，重新评估中国传统文论中所具有的现代价值及其世界性意义，避免因“以西律中”而遮蔽文学与文论的民族特点。二、文学类文本阅读（本大题共1小题）阅读下面作品，完成小题。风吹乌桕①童年，在静寂荒远的乡下，我见过几棵孤独的乌桕。它们像一个个有着另外方言的行旅者，偶然经过吾乡，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的乌桕树下玩耍，我们那时个儿太小，心太浅，不懂得仰首远眺乌桕霜红的枝头，更不会去体味乌桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我们在秋天流连乌桕树下，仅仅为捡拾枝头落下的乌桕子。那些落下的乌桕子被我们一直玩耍着，总要等秋雨长长下过，等白雪飘落又融化成泥，那时乌桕子们终于和腐叶一起化为泥土，游戏才会结束。②在偏远乡间，我和乌桕树，曾经是那么近距离地相伴生长着。风把我吹着吹着，我就长大了。风把乌桕吹着吹着，乌桕就老了。我们像小小的乌桕子吗？有一天，我们会长成有着行旅者气质的乌桕吗？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。从车窗边遥望，窗外秋色已是残山剩水，路边的几棵老树下，霜叶落了一层，那是乌桕的叶子。塔川的秋色，是由乌桕的出场谢幕的。在塔川的水泥路两边，一棵棵新移栽的乌桕，还带着收不住的乡野之气。这些新移来的乌桕，呼应着远处丘陵上的野生乌桕，半认真半散漫地书写着塔川的秋色。看着那些有着明显移栽痕迹的乌桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感吗？也有异乡感吗？风吹乌桕，乌桕树会不会像漂泊异乡的人一样，悄悄隐起来，独自承受凋零、别离，承受疼？④一年，在江南石台县残雪覆盖的茶山上，有一场文人雅集。初冬的山间，视野放旷，山色幽深，大家在煮茶的松烟袅绕中看茶，看山，看雪。我看到了一棵乌桕。几乎落光叶子的乌桕，孤零零在山顶上，那枝梢上还悬缀着一两片红色的叶子，像个姓氏，在告诉我：这是乌桕。心上一阵疼惜：乌桕在他乡，老了。也许，在我们离开茶山的那个午后，乌桕仅存的一两片叶子也在风里零落……最后，只剩下那棵彻底交卸荣华的乌桕，独立于茶山之顶，以异乡者的姿态，在风中，缄默不言。这感觉，很像民谣《离家五百里》那种离家的淡淡忧伤和眷恋。“若你错过了我搭乘的那班列车，那就是我已独自黯然离去……我已离家五百里，如今我衣衫褴褛，依旧一文不名。”许多独处的时光，我循环播放这首歌，一直听，一直听，直到窗外黄昏，晚霞苍黄的余光软软铺在对面楼宇的墙上。这个大地上，有多少离家的人呀，他们或者迫于生计命运，或者为了追寻梦想。他们像歌里的人一样，要常常独自登上列车，来到别人的故乡。他们像一棵棵他乡的乌桕，怀着无限凉意和远意，在风里静静地落着心情的叶子。⑤读南朝乐府民歌《西洲曲》，读到“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”，就觉得秋色起来了。其实诗歌里才值夏季，乌发翠钿的女主角怀着相思，在风吹乌桕树的那个黄昏出门去采莲了，她一边采莲，一边怀人，思念着远方的人。这句诗以景写情，写的是一个正值韶华的女子的孤单。“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”，一直觉得这句诗用在这里有点大词小用了。《西洲曲》整首诗画风清丽、轻灵，乌桕在这里像一团墨，还没洇开，重了点。“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”这样的景致带着点苍茫的远意，似乎更适于描绘远在征途的旅人。日暮时分，倦鸟归巢，晚风摇动夕阳里的一片乌桕，也吹拂旅人宽衫大袖的征衣……就像马致远的那首小令：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”一棵风里的乌桕树，属于旅人，属于怀着异乡感的人。乌桕，是野生的树，不具备庭院气质。有庭院气质的树有梧桐、桂树之类，所以古人的诗句里常有关于庭梧、庭桂之类的词句。越过那个采莲女子的相思，影影绰绰的，似乎总能看到一个在远方的旅人。在这幅莲花婆娑的清丽画面之外，还有一个苍凉的、渺远的、横阔的画面，无边无际绵延伸向霜寒季节，主角是那个被思念的征人，“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”应该是他吟出的。⑥古人写乌桕的诗句中，值得玩味的还有唐人张祜的“落日啼乌桕，空林露寄生”，这句诗里，能读到行旅者的仆仆风尘之气，读到露水似的忧伤，读到“身是客”的人生况味。诗题为《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的异乡感，像夜溪一样的清凉渗透于字句间。诗里的乌桕，想必也是一棵秋风里的乌桕。在山野，在旅人的遥望里，满树飞红。⑦写着《天净沙·秋思》的马致远，也是黄沙古道上的一棵乌桕，晚风在吹，持续地吹……江湖随脚步越走越阔。还有江州司马白居易，在浔阳江边的月夜，听着琵琶泪下，他也是一棵乌桕啊。“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月……东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”——真是喜欢这样一些带着苍苍莽莽尘气的句子——这样的茫茫月色与秋水，只有辛苦奔波、远在江湖的人才有机会遇见。命运的冷风横吹枝头，诗人一边疼痛，一边于霜色中迸射出文学的耀眼光芒。⑧我不喜欢在朝廷里按部就班当差的苏轼，我喜欢沦落辗转半个中国的苏轼，黄州，杭州，儋州……因为他的远谪，我看见了遥远的黄州有一个承天寺，看见承天寺的月光空灵澄澈；也因他，在脚步未抵西湖时，我就看见了“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描绘天地间奇景，他走在奇景里，成为风景的一部分。⑨命运，给人一程辗转，也给人一片江湖。秋风，给乌桕一季风霜，也给乌桕一树华彩。风霜之下，一片红叶，像一枚勋章。一树秋色，像一座光芒四射的宫苑楼宇。一棵树，寂寂穿越春夏，接纳秋霜严寒，让风霜把自己骨子里的火焰全部敲打出来，艳艳呈现——它让自己美到悬崖绝壁，然后，风吹乌桕，整个大地都来仰视它的坠落。以最浓稠的炙热华彩，迎接风霜之后的山河冷落。这样的生命真陡峭！⑩我们飘荡在江湖之上，是一个个行旅者。风慢慢吹，我们慢慢老。老成一棵他乡的乌桕，就知道了秋深霜冷在四季轮回中的不可或缺。走成一棵秋天的乌桕，就知道了江湖辽阔，知道风霜敲打出来的繁华高峻而沉实。（取材于许冬林的同名散文）6.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.是由乌桕的出场谢幕的谢幕：用最后的亮相示意结束B.半认真半散漫地书写着塔川的秋色书写：呈现，展现C.视野放旷放旷：开放，旷达D.这样的生命真陡峭陡峭：顽强、崇高7.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）A.文章开头回忆故乡的乌桕树，为后文写由乌桕引发感悟作了铺垫。B.塔川新移栽来的乌桕树，让漂泊在异乡的作者心生同病相怜之感。C.第④段作者展开想象和联想，由物及人，写出了离家者的悲凉心境。D.本文多处引用诗句，使艺术形象更为丰满，增加了作品的文化内涵。8.第⑤段中，作者为什么说《西洲曲》中“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”有点大词小用？9.请结合文章内容，分析结尾画线句的内涵及表达效果。【答案】6.C7.B8.作者认为“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”这句诗中意象厚重，意境苍凉、渺远、横阔，情感深沉浓烈；《西洲曲》中女主人公的形象纤丽，全诗意境清丽、轻灵，情感细腻幽微。所以“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”用在此诗中是“大词小用”。9.这两句话用乌桕喻指人，形象地写出人在生命历程中逐渐懂得磨砺和考验是人生的一部分，人因此不断成长，懂得世界的广阔，懂得经过岁月苦难磨砺出来的丰盈的生命状态才是富有高度、深沉厚实的。总结深化了前文“由历经风霜呈现出独特美的乌桕联想到经历磨难获得成长的人”的内容，升华了文章主旨，委婉含蓄，意味深长。【解析】【6题解析】本题考查学生理解文本重要词语的能力。C.“放旷：开放，旷达”说法错误，“放旷”意为开阔。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本的理解与欣赏能力。B.“让漂泊在异乡的作者心生同病相怜之感”说法错误，原文为“看着那些有着明显移栽痕迹的乌桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感”，可知是乌桕让作者莫名起了漂泊感，文中并没有说作者漂泊在异乡，选项属于无中生有。故选B。【8题解析】本题考查学生理解文本重要语句的能力。结合后文“‘日暮伯劳飞，风吹乌桕树’这样的景致带着点苍茫的远意，似乎更适于描绘远在征途的旅人”“在这幅莲花婆娑的清丽画面之外，还有一个苍凉的、渺远的、横阔的画面，无边无际绵延伸向霜寒季节，主角是那个被思念的征人，“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”应该是他吟出的”可知作者认为“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”这句诗中意象厚重，意境苍凉、渺远、横阔，情感深沉浓烈；“《西洲曲》整首诗画风清丽、轻灵，乌桕在这里像一团墨，还没洇开，重了点”，《西洲曲》中女主人公的形象纤丽，全诗意境清丽、轻灵，情感细腻幽微。所以“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”用在此诗中是“大词小用”。【9题解析】本题考查学生理解文本重要语句含义及其作用的能力。最后一段“老成一棵他乡的乌桕……走成一棵秋天的乌桕”，用乌桕喻指人，“就知道了秋深霜冷在四季轮回中的不可或缺”，形象地写出人在生命历程中逐渐懂得磨砺和考验是人生不可或缺的一部分，“就知道了江湖辽阔，知道风霜敲打出来的繁华高峻而沉实”，富有哲理地写出了生命经过磨砺和考验，获得成长，懂得世界的广阔，懂得经过岁月苦难磨砺出来的丰盈的生命状态才是富有高度、深沉厚实的。结合第⑨段“命运，给人一程辗转，也给人一片江湖。秋风，给乌桕一季风霜，也给乌桕一树华彩。风霜之下，一片红叶，像一枚勋章。一树秋色，像一座光芒四射的宫苑楼宇。一棵树，寂寂穿越春夏，接纳秋霜严寒，让风霜把自己骨子里的火焰全部敲打出来，艳艳呈现”可知这里总结深化了前文“由历经风霜呈现出独特美的乌桕联想到经历磨难获得成长的人”的内容，升华了文章主旨，委婉含蓄，意味深长。三、文言文阅读（本大题共1小题）阅读下面的文言文，完成小题。天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也。或曰：“凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？”曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。”问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？”曰：“至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。”故曰：贤之纯者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。”曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。”（取材于王充《论衡·自然》）10.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.天之动行也，施气也施：施行B.政之适者，君臣相忘于治适：适宜C.人以心准况之也准：推测D.何天不惮劳也劳：麻烦11.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.此谓天为人作农夫桑女之徒也由此言之B.委之以政以告仲父C.一则仲父今则不然D.夫曹参为相若不为相是谓天德不若曹参厚12.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.或以为天生五谷以食人

认为上天生出五谷来给人们提供食物B.上下相非，灾异时至

君臣上下互相批评指责，自然灾害时不时到来C.已得仲父，何为不易

我已经得到了贤明的管仲，为什么还是不容易呢D.委以王事，勿复与知

把君王的职事委托给他，然后就不再参与过问13.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。B.人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。C.把自然灾害当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。D.上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。14.本文多处使用驳论法，请举出一例，用自己的话说明其批驳是怎样逐层展开的。【答案】10.A11.B12.C13.D14.如批驳“天动行与人相似，安得无为”观点。首先摆出对方认为天的行动和人一样都是有目的、有作为的观点；然后指出天的行动是施气，万物因气而生是自然的，并非天有意为之，以此反驳对方观点，论证天是无为的。【解析】【导语】本文围绕天地与万物、天与人的关系展开讨论。有人认为天有为，而作者主张天地无为，万物自然生长。文中还对“人禀天性应无为却有为”“上天谴告”等观点进行探讨，以历史事例论证，阐述作者对天道、人事的深刻见解。【10题解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“施”：给予、散布。句意：上天的运行，是散布气。B.正确。句意：政治适宜的时候，君臣在治理国家时相互忘却各自的身份职责。C.正确。句意：人们用自己的想法去推测衡量上天。D.正确。句意：上天为什么不怕麻烦呢。故选A。【11题解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.指示代词，这/音节助词，无实义。句意：这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。/从这方面来说。B.两个“以”都是介词，把。句意：把政事委托给他。/把这件事告诉仲父。C.就/却。句意：一有事情就找仲父。/现在却不是这样。D.好像/比得上。句意：曹参做丞相好像没做丞相一样。/这就是说上天的德行比不上曹参淳厚。故选B。【12题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“何为不易”应理解为“为什么还觉得困难呢”，原句理解错误。“已得仲父，何为不易”意思是我已经得到了仲父，为什么还觉得困难呢。故选C。【13题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.依据“天地合气，万物自生”等内容，可知该项理解正确。B.根据“禀气薄少，不遵道德……故有为也”等，可知该项理解正确。C.从“末世衰微……则造谴告之言矣”能得出该项理解正确。D.文中“天能谴告人君，则亦能故命圣君……何天不惮劳也”表明上天如果能选择圣君就不必再谴告，所以该项中“上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫”推断错误。故选D。【14题解析】本题考查学生分析文章论证方法的能力。以“或曰：‘凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？’”与“曰：‘天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。’”为例进行分析。①有人提出观点，认为凡是行动都是有目的的，有欲望才会行动，行动就有作为，上天行动和人相似，不会无为。②作者反驳，指出上天运行是在散布气，气散布出去万物自然生长，上天不是想要生出万物，万物却自然生长，这是自然；上天不是想要造就万物，万物却自然形成，这是无为。参考译文：天地间阴阳之气交合，万物自然生长。有人认为上天生长出五谷来给人吃，生长出丝麻来给人穿，这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。有人说：“大凡行动都是出于某种目的，有欲望才会行动，行动就会有所作为。上天的行动和人相似，怎么能是无为的呢？”（作者）回答说：“上天的运行，是散布气。天体运转，气就散布出来，万物于是就生长了。上天运转不是想要生出万物，而万物却自然生长，这就是自然。散布气不是想要造就万物，而万物却自然形成，这就是无为。”有人问道：“人在天地间出生，天地是无为的，人秉承了天性，也应当无为，可是却有为，这是为什么呢？”（作者）回答说：“道德非常纯粹深厚的人，禀受的天的气多，所以能够效法上天，自然无为。禀受的气少的人，不遵循道德规范，不像天地那样，所以被称为不肖。不肖，就是不相似的意思。不像天地，也不像圣贤，所以就有为。天地就像熔炉，造化就像工匠，人禀受的气不一样，怎么能都成为贤人呢？天道是无为的，所以春天不是为了使万物生长，夏天不是为了使万物长大，秋天不是为了使万物成熟，冬天不是为了使万物储藏。（上天）本来不追求功绩，可是它的功绩却建立起来了；本来不追求名声，可是它的名声却形成了。”所以说：道德纯粹的贤人，端正自身，恭敬自持，阴阳就能自然调和，无意于有所作为，而万物自然化育，无意于让万物生长，而万物自然长成；政治适宜的时候，君臣在治理国家时相互忘却各自的身份职责，就如同鱼在水中自由自在、互不干扰，野兽在山林中悠然自得、互不侵扰，人在世间怡然自乐、互不冲突。到了末世，社会风气衰败，君臣上下相互指责，灾异时常出现，于是就编造出上天谴告的说法。现在的天，就是古代的天。并不是古代的天仁爱宽厚，而现在的天刻薄寡恩。谴告的说法出现在现在，是人们用自己的想法去推测衡量上天。德行越浅薄的人，对上天的信任也就越差。心地险恶、行为邪僻，就会违反约定、违背教化；教化的规定不能施行，就会相互谴责告诫；受到谴责告诫却不改正，就会起兵相互攻伐。由此说来，谴告的说法，是衰败混乱时代的言论。齐桓公得到管仲，把事务交给他，把政事委托给他，不再参与过问。有人向齐桓公汇报事情，齐桓公说：“把这件事告诉仲父。”身边的人说：“一有事情就找仲父，再有事还是找仲父，做君主就这么容易吗？”齐桓公说：“我没有得到仲父的时候，所以觉得难；已经得到仲父，为什么还觉得难呢？”有人说：“齐桓公知道管仲贤能，所以才委任他；如果不是管仲这样的人，（齐桓公）就会谴责告诫他了。假如上天遇到尧、舜这样的圣君，肯定不会有谴告的事发生。”（作者）说：“上天能谴告君主，那么也就能特意任命圣君，挑选像尧、舜那样的人才，授予他们帝王的使命，把帝王的事务委托给他们，不再参与过问。现在却不是这样，生出平庸的君主，他们丧失正道、废弃德行，接着又去谴告他们，上天为什么不怕麻烦呢？曹参做汉朝的丞相，整天喝酒唱歌取乐，不过问政事，他的儿子劝谏他，他打了儿子二百板子。当时天下没有发生混乱的变故。淮阳有人铸造假币，官吏无法禁止，汲黯担任太守，不毁坏一座铸钱炉，不惩处一个人，高枕无忧地躺着，而淮阳的政事却清明稳定。曹参做丞相好像没做丞相一样，汲黯做太守好像郡中没有他这个人一样。然而汉朝天下太平，淮阳不用刑罚，是因为曹参德行高尚，汲黯威望很高。估量上天的威望和德行，与曹参、汲黯相比谁更高呢？说上天会随着君主的政事而进行谴告，这就是说上天的德行比不上曹参淳厚，威望比不上汲黯高。”四、古代诗歌阅读（本大题共1小题）阅读下面这首宋词，按要求作答。甘州·寄李筠房【南宋】张炎望涓涓一水隐芙蓉，几被暮云遮。正凭高送目，西风断雁，残月平沙。未觉丹枫尽老，摇落已堪嗟。无避秋声处，愁满天涯。一自盟鸥别后，甚酒瓢诗锦，轻误年华。料荷衣初暖，不忍负烟霞。记前度、剪灯一笑，再相逢、知在那人家？空山远，白云休赠，只赠梅花。〖备注〗李筠房，词人张炎之友，两人一度曾时常相聚，后李筠房因避乱世隐遁山中，二人天各一方。15.以下对词作相关主旨的理解不正确的一项是（）A.“无避秋声”抒写了词人难以排遣的悲秋之感，“愁满天涯”则直接抒发了词人怀友之愁。B.“一自”三句劝勉友人分别后不要在赋诗饮酒中白白浪费宝贵的年华，表达担忧和告诫之意。C.“再相逢”句写出了词人悲叹不知何时何地才能与友人再次相聚之慨，表达对与友人再度相聚的期盼之情。D.尾句以梅花相赠，以梅花互勉，表达出不慕荣华、不畏冰霜的高洁品格。16.校文学社组织了一期以“悠悠情思漾我心”为主题的诗词品读会。大家一致觉得①“西风断雁，残月平沙”②“无避秋声处，愁满天涯”③“料荷衣初暖，不忍负烟霞”等很多句子都非常精妙，巧妙的传达了深沉复杂的情感。请问下面哪些诗句与之异曲同工？请从下面选项中任选两句，并结合上述《甘州•寄李筠房》中的有关诗句进行归类分析。A.料得年年肠断处，明月夜，短松冈。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）B.恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）C.昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》）D.江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。（张若虚《春江花月夜》）我选择（），和上述题干中画线句的第_______句相似，都运用_______手法，分析：_______。我选择（），和上述题干中画线句的第_______句相似，都运用_______手法，分析：_______。【答案】15.B16.①.A②.③③.想象虚写④.前者是作者设想亡妻在凄冷幽独的月夜的心境，后者是作者想象友人隐居的生活⑤.D⑥.①⑦.借景抒情⑧.前者诗人用流水、残月来烘托他的思归之情；后者用孤雁、残月创设萧瑟之境，衬托悲秋、寂寞孤独之情。【解析】【导语】这首诗以秋景起兴，抒写天涯羁旅之愁。下阕转入对友人的思念，用典自然，既见隐逸之志，又含劝勉之意。结句以物喻志，将离愁别绪升华为高洁品格的精神共鸣。全词情景交融，语言清丽，在婉约中见风骨，体现了南宋遗民词特有的苍凉与坚守。【15题解析】本题考查学生理解和分析诗歌主旨的能力。B.“劝勉友人分别后不要在赋诗饮酒中白白浪费宝贵的年华”错误。“一自”三句的意思是自从和你分别后，我一直在赋诗饮酒中苦度年华，这并不是劝勉友人，而是词人自叹自伤，感叹自己自从与李筠房分别后，就白白地虚度了年华。故选B。【16题解析】本题考查学生比较分析诗歌表现手法和思想情感的能力。A与③相似。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”是想象虚写，料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，而柔肠寸断。“料荷衣初暖，不忍负烟霞”这两句用的也是想象虚写的手法，“荷衣”是词人想象友人山中隐居所穿的衣服，“烟霞”指山中美丽的景色。词人想象友人隐居的生活：穿上隐居的荷衣，不忍辜负这大好的时光，尽情欣赏美丽的景色。C与②相似。都用了比喻手法。诗人用“昆山玉碎”和“凤凰叫”来比喻乐声的激昂和多变，用“芙蓉泣露”和“香兰笑”来比喻乐声的悲切和欢快，“愁满天涯”也使用了比喻修辞，把抽象的愁绪具体化，当成视觉可见的物象，说它“满天涯”，描绘了愁苦之深重和无边无际，生动形象，富有感染力。都用了夸张修辞。“无避秋声处”意味着无论走到哪里，都无法避开秋天的声音，这里运用了夸张的手法，突出了秋声的无处不在和令人难以忍受。“昆山玉碎”通过夸大音乐的效果，来强调乐声的震撼力和感染力B与②相似。“恰似一江春水向东流”是比喻，化抽象为具体，用满江春水来比喻满腹的愁恨。“愁满天涯”是比喻，以物喻愁，用“满天涯”喻愁之多，化抽象为具体。D与①相似。“江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”是借景抒情，诗人用流水、残月来烘托他的思归之情。春光将老，人还远隔天涯，江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更衬托出他凄苦的落寞之情。“西风断雁，残月平沙”选择西风中失群的孤雁，残月下大片的沙滩，这些意象给人萧瑟凄凉之感，借景抒情，于悲秋中寄寓了词人想到与老友各分散在天涯，彼此挂念、却又不知音信的悲苦孤寂。五、理解性默写（本大题共1小题）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小华游览华蓥山天意谷，沿着幽深的山谷，走过曲折的山路，经过崎岖的山丘，不由得想起了陶渊明《归去来兮辞并序》中的“_______________，_______________”。（2）有人认为，“中国传统木结构建筑全靠榫卯结构，不使用一颗钉子。”从《阿房宫赋》中的“_______________，_______________”两句可知，这其实是一种误解。（3）成都是古蜀文明的重要发源地，因织锦业发达，又被称为“锦城”或“锦官城”，这一美称在古诗词中经常可见，如“_______________，_______________”。【答案】（1）既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘（2）钉头磷磷多于在庾之粟粒（3）锦城虽云乐不如早还家（丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森/晓看红湿处，花重锦官城/锦城丝管日纷纷，半入江风半入云）六、选择+简答（本大题共1小题）阅读下面的文字，完成小题。1898年12月26日，法国科学院人声鼎沸，一位年轻漂亮、神色庄重又略显疲倦的妇人走上讲台，全场立即甲。她叫玛丽·居里，就是后来乙的居里夫人。她今天要和她的丈夫皮埃尔·居里一起在这里喧布一项惊人发现，他们发现了天然放射性元素镭。玛丽·居里穿着一席黑色长裙，白净端庄的脸庞显出坚定又略带淡泊的神情，而那双微微内陷的大眼睛丙，让你觉得能看透一切，看透未来。她的报告使全场振惊，物理学进入了一个新时代，而她那美丽而庄重的形像也就从此定格在每个人的心里。玛丽·居里几乎在完成这项伟大自然发现的同时也完成了对人生意义的发现。她也在不停地变化着，当工作卓有成效的同时，①。她美丽健康的容貌在悄悄地隐退，她逐渐变得眼花耳鸣，苍白乏力。她从一个漂亮的小姑娘，一位端庄坚毅的女学者，变成科学教科书里的新名词“放射线”，变成物理学的一个新计量单位“居里”，变成一条条科学定理，她变成了科学史上一块永远的里程碑。“自其不变者而观之”，②。就像化学的置换反应一样，她的青春美丽换位到了科学教科书里，换位到了人类文化的史册里。18.请在文中甲、乙、丙处填入恰当的成语。19.文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正20.下列词语与文中加点的“定格”构词方式最接近的一项是（）A.拍摄 B.胆怯 C.聚焦 D.看透21.请在文中①②处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22.按照新闻要求将上述材料改写成一则消息，不超过60字。【答案】18.甲：鸦雀无声（肃然无声）乙：名扬于世（名垂后世）丙：炯炯有神（深邃如渊）19.喧——宣；席——袭；振——震；像——象20.C21.①镭射线也在侵蚀着她的肌体；②她得到了永恒。22.1898年12月26日，居里夫人在法国科学院宣布发现了天然放射性元素镭，标志着物理学进入新时代，她被载入科学文化史册。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语（熟语）的能力。甲处，描述玛丽·居里走上讲台时，全场的反应。根据语境，这里需要一个表示全场安静、专注的成语。因此可填：鸦雀无声（肃然无声）。鸦雀无声：形容非常安静。肃然无声：表示安静。乙处：描述玛丽·居里后来的成就和名声。这里需要一个表示名声大噪、被世人铭记的成语。因此可填：名扬于世（名垂后世）。名扬于世：形容名声传遍世界。名垂后世：形容名声流传后世。丙处：描述玛丽·居里的眼睛，需要一个形容眼神明亮、有神的成语。因此可填：炯炯有神（深邃如渊）。炯炯有神：形容眼睛明亮有神。深邃如渊：形容眼神深邃，有深度。【19题解析】本题考查学生辨析常用字字形的能力。“喧布”：“喧”主要指声音大而嘈杂，而“宣布”意思是公开正式地告诉大家，“宣”有传播、公开说出的意思，所以“喧布”应改为“宣布”。“一席”：“席”一般指座位、席子等，“一袭”有一套、一身的意思，这里说“一袭黑色长裙”更能准确表达穿着一套黑色长裙的意思，所以“一席”应改为“一袭”。“振惊”：“振”有摇动、挥动等意思，“震惊”指大吃一惊，“震”有震动、使内心受到极大触动的意思，因此“振惊”应改为“震惊”。“形像”：“像”通常用于指比照人物制成的形象或相似等意思，“形象”指人的形状相貌、模样，也可指文学艺术作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，所以“形像”应改为“形象”。【20题解析】本题考查学生辨析词性和一般词语的能力。“定格”是动宾结构的词语，“定”是动词，“格”是宾语。A.“拍摄”：“拍”和“摄”都有抓取、捕捉的意思，是近义动词组成的并列式词语，与“定格”构词方式不同。B.“胆怯”：“胆”是名词，“怯”是形容词，形容胆子小、害怕，是主谓结构的词语，和“定格”构词方式不一样。C.“聚焦”：“聚”是动词，意为集合、汇集，“焦”在这里作为宾语，“聚焦”表示使光线或电子束等集中于一点，是动宾结构，与“定格”构词方式一致。D.“看透”：“看”是动词，“透”是补充说明“看”的程度，是动补结构的词语，和“定格”构词方式不同。故选