15篇经典短篇古文原文及译文

15篇经典短篇古文原文及译文诫子书东汉·诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！君子的行为操守，（应该）以宁静专一来修养身心，以俭朴节约来培养品德。不恬淡寡欲就无法明确志向，不宁静专一就无法实现远大目标。学习必须静心专一，才干来自勤奋学习；不学习就无法增长才干，没有志向就无法学有所成。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能陶冶性情。（如果这样，）年华就会随时光飞驰，意志就会随岁月消磨，最终像枯枝败叶般凋落衰朽，大多不能融入社会、有所作为，只能悲哀地困守在破败的屋舍里，（到那时）再后悔又怎么来得及呢！三峡北魏·郦道元自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”在七百里长的三峡当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方；层层叠叠的悬崖峭壁，遮蔽了天空和太阳，如果不是在正午或半夜，就看不见太阳和月亮。到了夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的航道都被阻隔断绝了。偶尔皇帝有命令必须急速传达，这时候（使者）早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间相距一千二百里，即使骑着快马，驾着疾风，也没有这样快。在春冬两个季节，则是雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着（各种景物的）影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂的泉水瀑布，在峰峦之间飞速地冲荡冲刷。水清，树荣，山高，草盛，实在是有很多趣味。每逢雨后初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧显出一片清寒寂静。常常有高处的猿猴拉长声音啼叫，声音接连不断，凄凉怪异，在空旷的山谷间回响，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔夫唱道：“巴东三峡（中）巫峡最长，（听到）猿猴几声哀鸣，泪水就沾湿了衣裳！”五柳先生传东晋·陶渊明先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？这位先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓名表字。（因为）他的住宅旁边有五棵柳树，就以此为号了。（他）安闲宁静，沉默少言，不羡慕荣华利禄。（他）喜欢读书，不过分在字句上钻牛角尖；每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得忘了吃饭。（他）生性特别爱喝酒，家里穷不能经常得到。亲戚朋友知道他这样，有时就准备好酒邀请他去喝；（他）去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉。喝醉了就回家，从来不会装模作样地表示舍不得离开。（他的）家里四壁空空，挡不住风雨和阳光；粗布短衣打了补丁，盛饭的箪和舀水的瓢常常是空的，（他却）安然自得。常常写文章来自娱自乐，也稍微表达自己的志趣。（他）忘怀（个人）的得失，就这样过完自己的一生。赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁悲伤，不为富贵而匆忙追求。”她说的这话，恐怕说的就是五柳先生这一类人吧？他一边喝酒一边作诗，来使自己的心志愉快，（他）是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？答谢中书书南朝·陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论赞叹的。巍峨的山峰高耸入云，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的树林，翠绿的竹林，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，猿猴和鸟儿此起彼伏地鸣叫着；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿竞相跃出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运（康乐公）以来，就再也没有人能够欣赏这奇丽的景色了。与朱元思书南朝·吴均风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。风尘与雾霭都消散得干干净净，天空与远山呈现出同样的青碧之色。（我乘船）随着江流飘浮荡漾，任凭船儿向东或向西漂流。从富阳到桐庐这一百来里（的水路上），奇山异水，天下独一无二。江水都是淡青色的，即使深达千丈也能清澈见底。游动的鱼儿和细小的石子，一直看下去可以看得清清楚楚，毫无障碍。湍急的水流比飞箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。两岸的高山上，都生长着苍翠茂密的树木，透出寒意；（山峦）仿佛依仗着高峻的地势争相向上伸展，互相争着往高处和远处延伸；它们争相比高，笔直地向上，形成了千百座山峰。泉水拍打在山石上，发出泠泠的清脆声响；美丽的鸟儿互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久不断地鸣叫，猿猴也千百遍啼叫不停。那些像鸢鸟一样极力追求功名利禄的人，看到这些雄奇的山峰，也会平息热衷功名的心；那些忙于世俗政务的人，看到这些幽美的山谷，也会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗；稀疏的枝条互相掩映，有时还能见到阳光。春夜宴从弟桃花园序唐·李白夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。天地，是万事万物的旅舍；光阴，是古往今来的过客。而虚浮不定的人生像一场大梦，欢乐的时光又能有多少呢？古人手持蜡烛在夜间游乐，确实有道理啊！更何况和煦的春天用绚烂的景色召唤我们，大自然将缤纷的文采（美景）赐予我们。（于是我们）聚会在桃花芬芳的园中，畅叙亲人团聚的乐事。诸位弟弟英俊秀拔，个个都有谢惠连（般）的才华；而我吟诗作赋，却独独惭愧不如谢灵运（的才情）。幽雅地赏玩美景尚未尽兴，高雅的谈论却已转向清妙的话题。（大家）摆开华美的筵席，坐在花丛之中；频频举杯，在月光下酣醉。（此情此景）没有美妙的诗篇，怎能抒发我们高雅的情怀？如果谁吟诗不成，就依照金谷园（石崇）宴会的旧例罚酒三杯！山中与裴秀才迪书唐·王维近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一，山中人王维白。临近腊月末尾的时候，景色（清朗），气候和畅，旧居的蓝田山很值得去游赏。您（裴迪）正在温习经书，（我）不敢贸然打扰，就自行前往山中，在感配寺稍作休息，与寺里的僧人一起用过斋饭便离开了。（我）向北渡过深青色的灞水，清朗的月光映照着城郭。夜晚登上华子冈，（只见）辋川水波荡漾，水中的月影也随波起伏。寒寂的山峦间有远处的灯火，在树林外闪烁不定。深巷中传来寒夜里犬吠的声音，像豹子在吼叫。村落里夜间舂米的声音，又与稀疏的钟声相互交错。此时我独自坐着，僮仆也静默无声，（我）不禁想起许多往事：（那时我们）携手同游，吟咏诗篇，漫步在狭窄的小径上，面对着清澈的溪流（多么惬意）。等到春天来临的时候，草木蔓延滋长，春天的山色值得观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白鸥展开矫健的翅膀，露水沾湿了青青的水边高地，清晨麦陇间传来野鸡的鸣叫。这样的好时节已经不远了，不知您能（抽空）来同我一起游赏吗？要不是您天性清高脱俗，我哪能用这种不紧迫的闲事来邀请您呢。然而这山中的确有着深远的意趣啊！希望您不要疏忽了（我的邀请）。趁（有）驮运黄檗（药材）的人出山（之便）捎信给您，不再一一详述。终南山隐士王维敬上。陋室铭唐·刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？山不在于有多高，有了仙人居住就会出名。水不在于有多深，有了蛟龙潜藏就显得灵异。这（虽然）是一间简陋的屋子，只因我的品德高尚（也能使它声名远播）。碧绿的苔痕蔓延上台阶，青葱的草色映入竹帘。在这里谈笑的都是博学的大儒，往来的没有不学无术的粗鄙之人。（在这里）可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有（嘈杂的）管弦乐声扰乱双耳，没有（繁冗的）官府公文劳损身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说过：“（君子居之，）有什么简陋的呢？”小石潭记唐·柳宗元从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。从小土丘向西走一百二十步，隔着成片的竹林，听到流水的声音，好像玉佩玉环碰撞发出的清脆声响，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条小路，向下走看见一个小水潭，潭水格外清凉。（潭底）是一整块大石头，靠近岸边的地方，石底向上翻卷，露出水面，形成水中高地、小岛、不平的岩石、高耸的大石等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇曳下垂，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依托似的。阳光直照到水底，鱼的影子映在潭底的石头上。（鱼儿）静止不动，忽然间又向远处游去，来来往往轻快敏捷，好像在和游玩的人互相逗乐。向小石潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇爬行那样蜿蜒，时隐时现。溪岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，无法知道它的源头在哪里。坐在潭边，四面被竹子树木环绕包围，寂静寥落，空无一人，（使人）感到心神凄凉，寒气透骨，寂静幽深得令人忧伤。因为这里的环境太过凄清冷寂，不能长时间停留，于是记下这番景致后就离开了。一同游玩的人有：吴武陵，龚古，我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人：一个叫恕己，一个叫奉壹。马说唐·韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！世上先有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是常有的，可是伯乐却不常有。所以即使有了名贵的马，也只能在养马的仆役手中受屈辱，和（普通的马）一同死在马槽与马厩之间，不会因为能日行千里而著称于世。日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而（按普通马的食量）来喂养它。这样的马呀，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要它达到普通马的水平尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢？（喂马的人）驱使它不能按照（驱使千里马的）正确方法，喂养它不能竭尽它的食量（让它吃饱），听到它嘶鸣却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是真不认识千里马啊！记承天寺夜游宋·苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。元丰六年十月十二日夜晚，（我）解开衣服正要睡觉，月光照入门内，（我）于是高兴地起身出门。想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡，（我们）就一起在庭院中散步。月光洒满庭院，庭院中宛如积着一泓清澈透明的水，水中水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪一个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲自在的人罢了。爱莲说宋·周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。水中、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人非常喜爱牡丹。我却唯独喜爱莲花——（它）从淤泥里生长出来却不沾染污秽，在清水中洗涤过却不显得妖媚，（茎秆）中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播更加清芬，洁净地挺立（在水中），（只）可以远远地观赏却不能轻慢地玩弄啊。我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！游褒山禅记宋·王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。褒禅山也被称为华山。唐代高僧慧褒最早在这个地方筑屋定居，最后又埋葬在这里；因为这个缘故，后来（人们）就称此山为“褒禅”。现在所说的慧空禅院，就是慧褒的屋舍和坟墓所在。距离禅院东面五里，有个被称为华山洞的地方，是因为它在华山的南面而得名的。距离山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，碑文已经模糊不清了，只有从它残存的文字中还能辨识出“花山”二字。现在把“华”字读作“华实”的“华”（huá），大概是读音错了。（华）山洞下面平坦开阔，有泉水从旁边涌出，在这里题字记游的人很多，这就是人们所说的“前洞”。沿着山路往上走五六里，有个洞穴幽暗深邃，走进去感到十分寒冷，询问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们称它为“后洞”。我和四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进就越困难，但所见到的景象也越发奇妙。有个懈怠了想要退出的同伴说：“再不出去，火把就要烧完了。”于是（我们）就跟他一起出来了。大概我们所到的地方，比起那些喜欢游览的人还不到十分之一，然而看看洞壁的两边，到达这里并题字记游的人已经很少了。大概再往深处，到达的人就更少了。正当这个时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够照明。我们出洞之后，就有人责怪那个提议出来的人，而我也后悔自己跟随他出来，未能尽情享受游洞的乐趣。于是我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得体会，是因为他们探求思考深入而且广泛。（道路）平坦又近的地方，游览的人就多；（道路）艰险又偏远的地方，到达的人就少。然而世上奇妙雄伟、瑰丽怪异、不同寻常的景观，常常就在艰险偏远、人迹罕至的地方，所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不跟随别人而中途停止，然而体力不足的人，也是不能到达的。有了志向和体力，而且又不跟随别人懈怠退缩，（但）到了那幽深昏暗、令人迷惑的地方，如果没有外物（如火把等）来辅助他，也是不能到达的。然而体力足够到达（却因没有到达），在别人看来是可以讥笑的，在自己看来也是有所悔恨的；如果尽了自己的努力还是不能到达，就可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的心得啊！我对于那倒地的石碑，又因此感叹那些古代文献未能存留，后世以讹传讹而无法弄清真相的事情，哪能说得完啊！这就是做学问的人不可不深入思考、谨慎取舍的原因。（同游的）四个人是：庐陵的萧君圭（字君玉），长乐的王回（字深父），我的弟弟王安国（字平父）、王安上（字纯父）。至和元年七月某日，临川王安石记。满井游记明·袁宏道燕地寒，花朝节后，余寒犹厉，冻风时作。作则飞沙走砾，局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭;鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无纪?己亥之二月也。北京一带气候寒冷，花朝节过后，残留的寒意还很厉害，冷风时常刮起。（冷风）一刮起来就飞沙走石，（我只好）待在屋子里，想出去也不能够。每次顶着寒风快步行走，走不到一百步就（被迫）返回了。二月二十二日，天气略微暖和了些，（我）和几位朋友一起出了北京城的东直门，来到满井。高大的柳树夹立在堤岸两旁，肥沃的土地微微有些湿润，一眼望去空旷辽阔，（我）好像是从笼中飞出去的天鹅（般轻松舒畅）。这时河面的薄冰开始融化，水波开始发出亮光，泛起像鱼鳞似的层层波纹，清澈得可以看见水底，亮晶晶的样子，好像刚打开的镜子，清冷的光突然从镜匣里射出来一