2025年大学试题(哲学)-中国哲学史历年参考题库含答案解析(5套典型考题)

2025年大学试题(哲学)-中国哲学史历年参考题库含答案解析(5套典型考题)2025年大学试题(哲学)-中国哲学史历年参考题库含答案解析(篇1)【题干1】孔子主张“仁”是儒家思想的的核心范畴，其具体内涵不包括：A.爱人B.克己复礼C.中庸之道D.礼崩乐坏【参考答案】D【详细解析】孔子思想以“仁”为核心，涵盖爱人、克己复礼（B正确）与中庸之道（C正确），但“礼崩乐坏”是春秋末期的社会现象，非孔子主张内容。孟子强调“仁”的实践性，荀子侧重礼法结合，均体现儒家对“仁”的多元阐释。【题干2】老子在《道德经》中提出“道可道，非常道”的命题，其哲学意涵主要指向：A.认识的相对性B.语言的局限性C.真理的绝对性D.实践的唯一性【参考答案】B【详细解析】老子此句强调语言无法准确表达“道”的本质（B正确），暗含相对主义认识论。道家主张“知者不言，言者不知”，与儒家重伦理实践形成对比。王弼注《道德经》将其解释为“道本无名”，进一步阐释语言与本体之隔阂。【题干3】下列人物与“性恶论”直接相关的思想家是：A.孟子B.荀子C.王阳明D.张载【参考答案】B【详细解析】荀子提出“人之性恶，其善者伪也”，主张通过礼法教化改造人性（B正确）。孟子主张“性善论”，主张“恻隐之心人皆有之”；王阳明发展心学，张载创“气本论”，均属不同理论体系。朱熹调和二说，提出“性即理”。【题干4】韩非子法治思想的核心主张是：A.法、术、势结合B.道德教化优先C.君权绝对集中D.农本经济至上【参考答案】A【详细解析】韩非子综合法家“三柄”（法、术、势），提出“抱法、行术、饰势”，强调君主需三者统筹（A正确）。其否定儒学德治，认为人性趋利避害，需法constraint。但非主张农本（C为儒家主张）。【题干5】禅宗“顿悟说”强调：A.渐修次第B.直觉体悟C.经典研习D.仪式轨范【参考答案】B【详细解析】禅宗主张“不立文字，直指人心”，认为顿悟超越逻辑思维（B正确）。六祖慧能提出“自性自度”，反对坐禅苦修（A错误）。《坛经》强调“般若真空”，否定经典注解（C错误）。戒律仪轨为辅助工具（D错误）。【题干6】朱熹的“格物致知”理论强调：A.知行合一B.内在道德自觉C.客观事物质性研究D.心物二元对立【参考答案】C【详细解析】朱熹将“格物”定义为“即物穷理”，主张通过观察物理（C正确）探究普遍原理，最终回归“天理”。其“理一分殊”说与王阳明“心即理”对立（D错误）。程颐早前提“格物”为“穷理”，但未深入实践。【题干7】王夫之在《尚书引义》中提出“天下非一人之产业”思想，其现实指向是：A.反对君主专制B.倡导平均地权C.强调民生为本D.主张联邦制【参考答案】A【详细解析】王夫之借尧舜禅让论，批判“家天下”传统（A正确）。其主张开阡陌、均赋税，但非地权均分（B错误）。反对“守在四夷”的民本论（C错误）。明清之际士人普遍反君权，但其理论未涉及政体变革（D错误）。【题干8】庄子“逍遥游”中“北冥有鱼”的哲学隐喻是：A.个体自由的极致B.相对主义的认识论C.道家无政府主张D.辩证法的物极必反【参考答案】A【详细解析】庄子以鲲鹏变化象征超越有限认知的“逍遥”（A正确）。其反对儒家用礼拘束人性，但非主张无政府（C错误）。惠子“不材之木”寓言批判儒墨，揭示矛盾（D错误），但非直接关联逍遥游。【题干9】下列哪项属于法家“刑名之学”的核心命题：A.法不阿贵B.刑过不避大臣C.赏善不遗匹夫D.礼乐教化优先【参考答案】A【详细解析】韩非提出“法不阿贵”（A正确），主张法律平等适用。商鞅“刑过不避大臣”亦同（B正确选项存在干扰）。但“赏善不遗匹夫”为儒家主张（C错误）。法家反对礼乐（D错误）。【题干10】董仲舒“天人感应”理论中的灾异说主要服务于：A.神权政治合法化B.经济政策调整C.道德教化功能D.外交策略制定【参考答案】A【详细解析】董仲舒将灾异（如日食、地震）解释为对君主德的警示（A正确），强化皇权神圣性。其“三策”（仁、义、礼）对应“三纲”（君、父、夫），构建神学政教体系。但“灾异说”未直接指导经济（B错误）。【题干11】王阳明在《传习录》中提出“心即理”命题，与朱熹“心外无理”的争论焦点在于：A.心与物的关系B.感应与格物顺序C.天理与人性的关联D.主客观同一性【参考答案】A【详细解析】王阳明反对朱熹“即物穷理”（B错误选项存在干扰），认为理本于心（A正确）。其“心外无物”否定心物二元对立，与朱熹“理在事先”形成根本分歧（C为延伸问题）。【题干12】禅宗“二祖慧能”提出“菩提本无树”的公案，其哲学突破在于：A.否定佛性存在B.破除逻辑思辨C.主张顿悟优先D.反对经典权威【参考答案】B【详细解析】慧能此语旨在破除对佛经字句的执着（B正确）。其强调“自性自度”，反对坐禅参悟（A错误）。顿悟确为禅宗核心（C存在干扰），但非直接关联此公案。【题干13】张载提出“太虚即气”的命题，其理论创新在于：A.本体论转向B.认识论革新C.方法论更新D.伦理实践强化【参考答案】A【详细解析】张载将“气”界定为本体（A正确），认为“太虚”为气之屈伸状态，打破汉唐“有无”争论。其“穷理尽性”为认识论（B错误），但核心突破在形上体系。【题干14】荀子“化性起伪”理论包含的伦理主张是：A.强调先天道德B.主张后天教化C.认可人性本善D.提倡无为而治【参考答案】B【详细解析】荀子认为人性本恶（D错误选项存在干扰），需通过礼法教化改造（B正确）。其“积善成德”思想对应儒家内圣，但路径不同。【题干15】王夫之在《周易外传》中论证“革新的必然性”，其逻辑基础为：A.阴阳消长说B.气化流行论C.人性本善论D.天命不可违【参考答案】A【详细解析】王夫之以《周易》阴阳消长（A正确）论证治世需变革，与“气本论”结合。其反对“天命”绝对（D错误），主张“天人之合”。【题干16】庄子“庖丁解牛”寓言揭示的哲学命题是：A.技进乎道的境界B.相对主义的认识论C.功利主义的实践观D.社会制度的批判【参考答案】A【详细解析】庄子以庖丁“依乎天理”解牛喻“道”的至高境界（A正确）。其否定儒墨礼法（D错误），但非主张功利（C错误）。惠子质疑“指穷于为薪”，引出有限与无限之辩（B为延伸）。【题干17】朱熹“四书章句集注”的编纂意义在于：A.统一官方意识形态B.复兴儒学教育C.融合佛道思想D.推动科举改革【参考答案】A【详细解析】朱熹此书成为宋以后科举标准教材（A正确），其“理一分殊”说强化儒家正统地位。融合佛道为理论过程（C错误），未直接推动科举（D错误）。【题干18】韩非子“孤臣孽子”理论针对的统治危机是：A.诸侯争霸B.礼崩乐坏C.土地兼并D.民生凋敝【参考答案】B【详细解析】韩非以“孤臣孽子”指代君主，批判春秋末年礼制崩坏（B正确）。其主张严刑峻法应对社会失序（A错误为春秋前问题）。土地兼并属战国后期问题（C错误）。【题干19】禅宗“不立文字”主张与儒家“删述六经”的实质差异在于：A.认识方式B.伦理实践C.政治功能D.文化传承【参考答案】A【详细解析】禅宗主张直觉顿悟（A正确），否定经文权威；儒家以经传道，强调经典教化（D错误）。二者在认识论层面根本对立（B为延伸）。【题干20】王夫之“知行相资”理论批判了哪种传统观点：A.知行合一B.知先行后C.行可兼知D.性善论【参考答案】B【详细解析】王夫之反对程朱“知先行后”（B正确），认为知行互为表里。其“行先知发”与陆九渊“发明本心”均属心学流派，但未否定知行关系（A错误）。性善论属孟子命题（D错误）。2025年大学试题(哲学)-中国哲学史历年参考题库含答案解析(篇2)【题干1】孔子提出“己所不欲，勿施于人”的核心思想属于哪个学派？【选项】A.儒家B.道家C.法家D.墨家【参考答案】A【详细解析】“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》，是儒家伦理学的重要原则，强调推己及人的道德实践，与孔子的“仁”学体系直接相关。道家主张“无为而治”，法家强调“刑德二柄”，墨家提倡“兼爱非攻”，均与该命题无直接关联。【题干2】老子认为“道”的本质属性是？【选项】A.有形B.无形C.动态变化D.主观意识【参考答案】B【详细解析】老子在《道德经》中提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，强调“道”作为宇宙本源的超越性与不可言说性，其本质是“无形”的。选项A“有形”与道家思想相悖，C“动态变化”属于《周易》的“易理”，D“主观意识”则混淆了道与儒家的心性论。【题干3】韩非子主张的“法、术、势”中最根本的是？【选项】A.法B.术C.势D.德【参考答案】A【详细解析】韩非子继承法家思想，提出“法者，治之端也；术者，治之实也；势者，治之要也”，明确将“法”视为治国根本。选项D“德”是儒家治国理念，与法家强调的“不别亲疏，不殊贵贱”原则矛盾。【题干4】禅宗六祖惠能提出“顿悟成佛”与哪部经典直接相关？【选项】A.《金刚经》B.《楞严经》C.《维摩诘经》D.《法华经》【参考答案】A【详细解析】惠能依据《金刚经》“应无所住而生其心”的义理，批判传统渐修体系，主张“一超直入如来地”，这一思想在《六祖坛经》中有明确阐述。其他选项如《法华经》强调“法华经义”的次第修行，与顿悟论相左。【题干5】朱熹提出“存天理，灭人欲”的文献来源是？【选项】A.《四书章句集注》B.《朱子语类》C.《近思录》D.《白鹿洞书院学规》【参考答案】A【详细解析】该命题出自《四书章句集注·孟子·离娄上》，朱熹通过注解将程朱理学与儒家纲常伦理系统化。选项B《朱子语类》是其讲学语录，C《近思录》由吕祖谦编选，D《白鹿洞书院学规》侧重教育规范，均非直接出处。【题干6】王夫之“性日生日成”理论批判了哪种人性论？【选项】A.性与情相分B.性命一源C.情性合一D.天命人性【参考答案】C【详细解析】王夫之在《尚书引义》中提出人性“日生日成”，反对张载“性善情恶”、程颢“性即理”等静态人性观，主张“情性合一”的动态发展论。选项A“性与情相分”是荀子主张，D“天命人性”源自汉代天人感应学说。【题干7】墨家“三表法”中“本之者”指？【选项】A.天B.古人C.实践D.书籍【参考答案】C【详细解析】墨子提出“三表法”即本之者“国家百姓之利”、“古者圣王之事”、“先王之书”，其中“本之者”特指“国家百姓之利”，强调实践效用而非经典或先王权威。选项A“天”是儒家“天命观”范畴，D“书籍”易与“先王之书”混淆。【题干8】《周易》认为“变易”与“简易”“不易”共同构成哪一思想体系？【选项】A.禅宗公案B.阴阳学说C.唯物辩证法D.易传三义【参考答案】D【详细解析】《周易·系辞上》提出“不易者，其位也；简易者，其道也；变易者，其化也”，明确将这三者归纳为易学核心范畴。选项B“阴阳学说”是易学基础，C“唯物辩证法”为马克思主义概念，均属混淆项。【题干9】程颢“仁者与天地万物为一体”的命题属于哪一学派？【选项】A.理学B.心学C.法家D.�墨家【参考答案】A【详细解析】此命题出自《二程集·识仁篇》，是程朱理学“天人合一”思想的典型表述，强调道德本体与宇宙自然的同一性。选项B“心学”以陆九渊为代表，主张“心即理”，与程颢“天理”观存在理论分歧。【题干10】王阳明“心外无物”命题针对哪种哲学倾向？【选项】A.经院哲学B.格物致知C.阴阳五行D.实用主义【参考答案】B【详细解析】王阳明批判朱熹“即物穷理”的格物路径，提出“心即理”“心外无物”，反对将道德认知局限于对外物的研究。选项A“经院哲学”指中世纪神学思辨体系，C“阴阳五行”属传统自然哲学，均非直接对立对象。【题干11】张载提出“太虚即气”主要论证了哪一个问题？【选项】A.有无问题B.自由与必然C.理气关系D.知行关系【参考答案】A【详细解析】张载在《正蒙·太和》中通过“太虚即气”的气本论，解决了本体论上的“有无同一”问题，认为气的聚散即万物生灭，否定固定不变的本体。选项C“理气关系”是其理论重点，但本题特指其论证的哲学问题类型。【题干12】禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”出自哪部公案？【选项】A.《临济录》B.《赵州录》C.《永嘉证道歌》D.《坛经》【参考答案】A【详细解析】此公案出自《临济义玄禅师语录》，是临济宗“看话禅”的经典案例，打破对《法华经》《般若经》的执着，体现“即物而真”的禅宗思想。选项B“赵州录”载有“吃茶去”公案，C“永嘉证道歌”为永嘉玄觉作品。【题干13】荀子“制天命而用之”体现了哪一哲学特征？【选项】A.唯心论B.唯物论C.阴阳五行D.纵向发展【参考答案】B【详细解析】荀子主张“制天命而用之”，通过“制”体现人对自然的改造能力，属于古代唯物主义自然观的典型代表。选项A“唯心论”如董仲舒“天命靡常”，C“阴阳五行”属自然哲学方法论，D“纵向发展”指向《周易》历史哲学。【题干14】《淮南子》“人人异宜”论与孟子“性善论”在人性观上是否存在对立？【选项】A.完全对立B.部分对立C.存在继承D.完全一致【参考答案】B【详细解析】《淮南子·主术训》提出“万人异能，万人异宜”，强调个体差异，与孟子“人皆可以为尧舜”的普遍性善论存在理论分歧。但两者均属儒家人性观范畴，故非完全对立。【题干15】吕不韦“奇货可居”策略的理论基础属于哪一学派？【选项】A.儒家B.道家C.法家D.名家【参考答案】C【详细解析】法家强调“物勒工价”“奖耕战”，韩非子提出“术以知无穷，法以定有功”，吕不韦的“奇货可居”通过“势”与“术”的结合实现权力运作，属于法家“势治”思想的实践。选项A“儒家”重礼义，D“名家”论名实，均与该策略无关。【题干16】禅宗“不立文字，教外别传”是否排斥经典依据？【选项】A.完全排斥B.部分排斥C.继承发展D.完全接受【参考答案】C【详细解析】禅宗主张“不立文字”并非否定经典，而是反对机械诠释。《六祖坛经》明确继承《金刚经》《楞伽经》思想，如“应无所住而生其心”与《金刚经》直接关联，故属继承发展。选项A“完全排斥”误解禅宗“不立文字”的本意。【题干17】陈亮“事功学派”强调的实践路径是？【选项】A.空谈义理B.经世致用C.格物穷理D.儒释合一【参考答案】B【详细解析】陈亮在《龙川文集》中批判“江西诗派”空谈，主张“学贵适用”，提出“功到成处，理自就这里”的实践观，属南宋事功学派的核心理念。选项C“格物穷理”为理学传统，D“儒释合一”属禅学范畴。【题干18】《尚书·洪范》提出“五行”即？【选项】A.常行B.事行C.情行D.国行【参考答案】C【详细解析】《尚书·洪范》将“五行”解释为“水火木金土”，并对应“润下”“炎上”“曲直”“从革”“稼穑”，实指人的情感、行为方式（“情行”）。选项A“常行”指自然规律，B“事行”为后世引申，均与原文不符。【题干19】戴震“以理节欲”是否包含反人性论色彩？【选项】A.完全包含B.部分包含C.不包含D.需具体分析【参考答案】B【详细解析】戴震在《孟子字义疏证》中主张“理存于欲”，反对理学“存天理，灭人欲”的极端化，但强调“以理节欲”需遵循社会规范，对自然欲望有一定限制，故存在部分反人性色彩。选项C“不包含”忽视其理论中的规范约束，D“需具体分析”表述模糊。【题干20】王夫之“理在势成”与哪位思想家的观点形成直接对话？【选项】A.韩非子B.张载C.朱熹D.王阳明【参考答案】A【详细解析】王夫之在《读通鉴论》中提出“理在势成”，强调历史规律由具体历史形势决定，与韩非子“法、术、势”结合治理的思想形成跨时空对话。选项B“张载”主张“穷理尽性”，C“朱熹”强调“理一分殊”，D“王阳明”主张“心即理”，均属不同理论体系。2025年大学试题(哲学)-中国哲学史历年参考题库含答案解析(篇3)【题干1】孔子主张“仁”是道德的最高准则，其核心内涵不包括以下哪一项？【选项】A.爱人B.克己复礼C.孝悌D.天道自然【参考答案】D【详细解析】孔子提出“仁”的核心是爱人（A）、克己复礼（B）、孝悌（C），而“天道自然”是道家老子思想，与儒家伦理无关，故D为正确答案。【题干2】主张“性恶论”并强调后天教化的思想家是？【选项】A.孟子B.荀子C.韩非子D.董仲舒【参考答案】B【详细解析】荀子在《性恶篇》中系统论证人性本恶，需通过礼法教化改造，与孟子“性善论”形成鲜明对比，故B为正确答案。【题干3】宋明理学“理气关系”的核心命题“理在气先”由哪位哲学家提出？【选项】A.程颢B.朱熹C.王阳明D.张载【参考答案】A【详细解析】程颢提出“理在气先”，强调理对气的本体性优先地位，朱熹继承发展此说，故A为正确答案。【题干4】法家主张“法、术、势”三位一体，其中“势”指？【选项】A.君主的权威B.法律条文C.权术手段D.道德教化【参考答案】A【详细解析】韩非子将“势”定义为君主威势，是法家治理国家的基础，与“法”（制度）和“术”（权术）共同构成统治体系，故A为正确答案。【题干5】墨家“三表法”中“本之者”指？【选项】A.先王事迹B.百姓耳目C.先圣言说D.历史经验【参考答案】A【详细解析】墨子提出“本之者，先王之迹也；考之者，今之宜也；由之者，民之性也”，强调以先王事迹为根本标准，故A为正确答案。【题干6】魏晋玄学“言意之辩”中，主张“言尽意”的是？【选项】A.嵇康B.郭象C.王弼D.向秀【参考答案】B【详细解析】郭象提出“言意之辩”中“言尽意”，认为语言能完全表达含义，与嵇康“言不足尽意”、王弼“得意忘言”形成对比，故B为正确答案。【题干7】陆九渊“发明本心”思想中“本心”等同于？【选项】A.道德理性B.良知B.天理D.人性本善【参考答案】B【详细解析】陆九渊主张“心即理”，认为本心即良知，强调内在道德自觉，与朱熹“天理”说对立，故B为正确答案。【题干8】《周易》哲学中“一阴一阳之谓道”的“道”指？【选项】A.变化规律B.道德准则C.政治制度D.宇宙本源【参考答案】A【详细解析】《周易·系辞》以阴阳动态变化阐释“道”为宇宙运行的根本规律，故A为正确答案。【题干9】王夫之“理在气中”思想与程朱理学的主要分歧在于？【选项】A.理气先后B.理气有无C.心性关系D.动静关系【参考答案】A【详细解析】王夫之反对程朱“理在气先”，主张理与气不可分，即“理在气中”，故A为正确答案。【题干10】董仲舒“天人感应”思想中的“灾异”属于？【选项】A.自然现象B.政治警示C.道德过失D.宗教符号【参考答案】B【详细解析】董仲舒将天象异变（灾异）视为对人间政事的警示，强调君主需通过灾异反思治国得失，故B为正确答案。【题干11】朱熹“存天理灭人欲”中的“人欲”主要指？【选项】A.基本生存需求B.奢侈享乐C.道德修养D.自然本性【参考答案】B【详细解析】朱熹反对极端的人欲膨胀，主张节制非必要的欲望（如奢侈享乐），而非否定所有欲望，故B为正确答案。【题干12】王阳明“知行合一”强调的“知”是？【选项】A.道德认知B.实践能力C.本体存在D.宗教信仰【参考答案】A【详细解析】王阳明认为“知”是道德认知的完成状态，若不能实践则为真知，故A为正确答案。【题干13】《礼记·大学》提出“格物致知”顺序，其逻辑起点是？【选项】A.明明德B.亲民C.止于至善D.诚意正心【参考答案】A【详细解析】“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而“格物致知”是达成本目的前提，逻辑上始于“明明德”，故A为正确答案。【题干14】荀子提出“天行有常”主要批判哪种观点？【选项】A.谶纬学说B.道家自然观C.儒家鬼神论D.法家人性论【参考答案】A【详细解析】荀子批判谶纬学说将自然现象与人事关联，主张自然规律独立于人事（“天行有常”），故A为正确答案。【题干15】禅宗“即心是佛”思想与儒家“心即理”的核心区别在于？【选项】A.本体指向B.实践路径C.外在依据D.终极目标【参考答案】A【详细解析】禅宗以“心”为佛的本体，儒家以“心”为天理的载体，故A为正确答案。【题干16】《淮南子》主张“人人有材力”思想源自？【选项】A.儒家B.道家C.法家D.墨家【参考答案】B【详细解析】《淮南子》继承道家“道法自然”思想，强调顺应天赋而非压制个性，故B为正确答案。【题干17】黄宗羲“工商皆本”思想针对哪种制度提出？【选项】A.重农抑商B.盐铁专卖C.土地兼并D.科举取士【参考答案】A【详细解析】黄宗羲批判明代重农抑商政策，主张工商是国民经济基础，故A为正确答案。【题干18】张载“太虚即气”命题与朱熹“理在气先”的根本分歧在于？【选项】A.气与理的关系B.动静与变化C.性与教的关系D.天与人的关系【参考答案】A【详细解析】张载认为太虚（气）是宇宙本体，理存在于气中；朱熹主张理在气先，故A为正确答案。【题干19】王夫之“六经责我开生面”体现的学术思想是？【选项】A.经世致用B.考据训诂C.疑经崇古D.调和会通【参考答案】D【详细解析】王夫之主张融合儒释道三家思想，重新阐释经典，故D为正确答案。【题干20】“和而不同”思想最早见于哪部典籍？【选项】A.《论语》B.《道德经》C.《孟子》D.《荀子》【参考答案】A【详细解析】《论语·季氏》记载孔子提出“君子和而不同”，强调和谐中保持个体差异，故A为正确答案。2025年大学试题(哲学)-中国哲学史历年参考题库含答案解析(篇4)【题干1】孟子主张“性善论”，认为人性本具道德萌芽，其核心依据是“四端说”中哪一内容？【选项】A.荣辱之心B.侧隐之心C.巧利之心D.羞恶之心【参考答案】B【详细解析】孟子提出“恻隐之心”是四端（恻隐、羞恶、辞让、是非）之首，对应“善端”，论证人性本善。选项A（荣辱）为荀子观点，C（巧利）为告子主张，D（羞恶）为第二端，均非核心依据。【题干2】董仲舒“天人感应”理论中，“灾异”被视为对君主政绩的警示，其思想根源与下列哪家学说直接相关？【选项】A.道家自然观B.法家势治思想C.儒家礼制D.墨家兼爱【参考答案】C【详细解析】董仲舒将“灾异”纳入儒家天人关系体系，强调君主需通过“修德”避免天谴，继承孔子“获罪于天，无所祷也”的儒家伦理观，与法家“以刑止刑”或道家“无为”无关。【题干3】王阳明“心即理”命题颠覆了朱熹的“性即理”，其哲学突破主要体现在对以下哪一范畴的重新定义？【选项】A.天命B.阴阳C.理气D.格物【参考答案】C【详细解析】朱熹主张“理在事先，气在物先”，而王阳明以“心外无物”否定外在客观理气的独立性，将“理”内化为心之本质，直接挑战朱熹的“理气论”体系。【题干4】《韩非子·五蠹》中批判“儒以文乱法”，其核心矛头指向儒家哪些具体主张？【选项】A.仁政思想B.礼治体系C.儒家经典D.士人阶层【参考答案】B【详细解析】韩非子反对儒家以“礼”取代法制的“礼治”，认为其削弱君主权威，与荀子“隆礼重法”的折中立场形成对比。选项A（仁政）为孟子主张，C（经典）非韩非子直接批判对象。【题干5】程颢提出“仁者与天地万物为一体”，其命题与佛教“众生平等”思想在哪些层面存在本质差异？【选项】A.伦理实践B.实证路径C.本体论D.祖宗崇拜【参考答案】C【详细解析】程颢从“天理”本体论出发论证仁的普遍性，而佛教“众生平等”源于“缘起性空”的宇宙观，二者均非基于宗法制度（D），但程氏强调“理一分殊”的等级秩序，与佛教无差别论根本对立。【题干6】荀子“性恶论”中“其善者伪也”的“伪”指代：【选项】A.天然本性B.人为修养C.社会教化D.群体规范【参考答案】B【详细解析】荀子“伪”指人为努力，否定孟子“善端”的先天性，主张通过“化性起伪”（礼义教化）改造恶性，与韩非“法为教”的“伪”概念有差异。【题干7】禅宗“即心即佛”与中国宋明理学“心即理”在以下哪项命题中存在哲学分野？【选项】A.祖宗崇拜方式B.知行关系C.佛理诠释路径D.实证方法【参考答案】A【详细解析】禅宗通过顿悟消解佛与心的对立（D选项为阳明心学特征），而理学强调“心性即天理”的知行合一（B选项为禅宗特点），二者在“佛性问题”的终极关怀上：禅宗否定外在佛性，理学肯定内在天理。【题干8】《公孙龙子·白马论》揭示的逻辑悖论，对哪一家学派的“白马非马”命题构成直接回应？【选项】A.墨家B.道家C.法家D.儒家【参考答案】A【详细解析】墨家“白马非马”主张“马”为范畴（最大共名），而公孙龙通过“白马”与“马”的属种关系论证其非同一，二者均为逻辑学范畴论争，但公孙龙以“白马”反证墨家命题，形成直接批判。【题干9】张载提出“气本论”，其与程朱“理气论”的根本分歧在于：【选项】A.理气先后B.存在序列C.实证方法D.伦理立场【参考答案】A【详细解析】张载主张“太虚即气”（气先于理），程朱坚持“理在气先”，二者在本体论层面的核心争论：张载否定“理”的独立性，程朱肯定其本体地位，伦理立场（D）均以“存天理灭人欲”为共识。【题干10】《淮南子·要略》称“儒者，所以立人伦也”，其思想渊源更接近哪一学派的核心主张？【选项】A.墨家B.法家C.道家D.儒家【参考答案】D【详细解析】《要略》明确将儒家定位为“立人伦”工具，与孔子“修己以安人”的伦理实践一致，而法家（B）强调“法、术、势”治术，道家（C）主张“绝圣弃智”，墨家（A）侧重“兼爱非攻”。【题干11】王夫之在《尚书引义》中批判“君权神授”，其思想受到哪一思想史事件直接影响？【选项】A.魏晋清谈B.明末东林党争C.辛亥革命D.新文化运动【参考答案】B【详细解析】王夫之在明末农民战争中反思专制，东林党人反对宦官专权，与王夫之否定“天命”观形成共鸣，而辛亥革命（C）及新文化运动（D）发生于其身后。【题干12】朱熹提出“理一分殊”理论，其与佛教“一多相容”说的本质区别在于：【选项】A.实证路径B.本体论预设C.伦理维度D.宗教实践【参考答案】B【详细解析】朱熹以“理”统摄万物，分殊即理的展开，佛教“一多相容”以“空”为终极本体，二者均非强调宗教实践（D），但朱熹肯定“理”的客观实在性，佛教则否定外在实在。【题干13】《墨子·非儒》中批判儒家“厚葬”习俗，其核心逻辑属于：【选项】A.兼爱实践B.节用主张C.非攻思想D.三表法【参考答案】B【详细解析】墨子以“节用”反对儒家厚葬，将物质节省作为“兼爱”前提（A为整体目标），非攻（C）针对战争，三表法（D）为论证方法。【题干14】阳明心学“心外无物”命题与程朱理学的冲突，在以下哪部著作中展开集中争论？【选项】A.《传习录》B.《四书章句集注》C.《朱子语类》D.《近思录》【参考答案】A【详细解析】《传习录》系统阐述心学，其中《答顾东桥书》直接反驳朱熹“格物无益于治心”，而《四书章句集注》（B）为朱熹作品，程朱理学典籍集中于《朱子语类》（C）。【题干15】董仲舒“三纲”思想中“夫为父者，天也”的论证逻辑，主要依托于：【选项】A.儒家伦理B.法家势治C.天人感应D.墨家兼爱【参考答案】C【详细解析】董仲舒以“灾异”论证“王道”，又以“天”为“三纲”终极依据（C选项），与法家“势”治的权术逻辑或儒家“亲亲”伦理（A）不同。【题干16】王夫之《周易外传》提出“即体用而立其位”，其本体论突破对哪一学派形成直接挑战？【选项】A.阴阳五行B.理气关系C.格物路径D.知行范畴【参考答案】B【详细解析】王夫之消解朱熹“体用二分”，主张体用不可分离，与程朱“理在物先”的理气关系对立，而非直接否定格物（C）或知行（D）命题。【题干17】《管子·心术上》提出“心之征也，爽然后可治”，其中“征”指代：【选项】A.验证过程B.知识体系C.政策执行D.官僚选拔【参考答案】A【详细解析】“征”即验证（A），《心术下》更明确“内视而外观，有以知之，谓之知”，强调君主需通过观察验证“心”的决策有效性，与道家“无为而无不为”的被动认知不同。【题干18】禅宗六祖慧能《坛经》中“顿悟成佛”思想，对哪部佛学论典构成思想史回应？【选项】A.《楞伽经》B.《维摩诘经》C.《法华经》D.《涅槃经》【参考答案】A【详细解析】《坛经》针对《楞伽经》四卷24品“四无住心”说，以“直指人心，见性成佛”简化修行，与《法华经》顿教思想（C）有相似性，但《坛经》强调“不立文字”的实践路径，与《涅槃经》“一切众生皆有佛性”的命题不同。【题干19】张载“太虚即气”论与道家“道生万物”说的根本分歧在于：【选项】A.实证方法B.本体存在C.生成过程D.实践指向【参考答案】B【详细解析】张载肯定“太虚”（气）的客观实在性，与道家“道”（概念）形成本体论冲突，而生成过程（C）方面，二者均有“气化”倾向。【题干20】王夫之在《读通鉴论》中否定“君权天授”，其历史观受到哪一学派根本影响？【选项】A.法家B.道家C.儒家C.禅宗【参考答案】C【详细解析】王夫之继承儒家“以民为本”传统，如《尚书》引义批“君权神授”，与法家（A）强调集权、道家（B）主张无为、禅宗（D）无关，其“隐民情，达士志”的论述直接体现儒家经世精神。2025年大学试题(哲学)-中国哲学史历年参考题库含答案解析(篇5)【题干1】中国哲学史上主张“道法自然”的学派是？【选项】A.儒家B.道家C.墨家D.法家【参考答案】B【详细解析】“道法自然”出自《老子》第25章，是道家学派的核心理念，强调“道”的本质与自然界的统一性。儒家主张“仁礼合一”，墨家提出“兼爱非攻”，法家强调“法治”与“势治”，均与“道法自然”无直接关联。因此正确答案为B选项。【题干2】韩非子提出“法、术、势”三者结合是治理国家的核心思想，其中“术”主要指？【选项】A.法律条文B.君主权术C.官僚考核D.军事战略【参考答案】B【详细解析】韩非子继承法家思想，强调“术”为君主驾驭臣下的权谋手段，包括了解、控制臣下的方法；“法”为成文法律，“势”为君主的权威地位。儒家主张礼治，道家强调无为，均与“术”的权谋属性无关。因此正确答案为B选项。【题干3】宋明理学中，“理”与“气”的关系被朱熹解释为？【选项】A.理在气先B.气在理先C.理气合一D.理气对立【参考答案】A【详细解析】朱熹提出“理在气先”的客观唯心主义观点，认为“理”是宇宙形而上本源，先于“气”存在并决定“气”的运动规律。程颢主张“气中有理”，王夫之提出“理在气中”，但朱熹体系以“理先”为核心。因此正确答案为A选项。【题干4】魏晋玄学“三才”理论中的“三才”具体指？【选项】A.天地人B.王侯将相C.儒释道D.君臣百姓【参考答案】A【详细解析】“三才”即“天地人”，源自《周易》“天地人三才而各正其位”，成为玄学讨论的核心框架。嵇康、郭象等学者以此分析自然与人的关系，儒家“天人感应”、道家“天人合一”均在此框架下展开。因此正确答案为A选项。【题干5】王阳明“心即理”思想与朱熹“性即理”的分歧在于？【选项】A.是否承认天命之性B.是否强调道德自觉C.是否主张格物致知D.是否区分人禽之辨【参考答案】B【详细解析】朱熹主张通过“格物致知”即外部事物推究天理，王阳明则认为心本具天理，强调“致良知”的道德自觉。两者均承认天命之性与人欲之性的对立，但朱熹侧重外部认知，王阳明侧重内在主体性。因此正确答案为B选项。【题干6】墨家“三表法”中“本之者”指？【选项】A.古圣先王B.实际效用C.自身经验D.天命鬼神【参考答案】A【详细解析】墨子提出“三表法”作为认识标准，即“本之者，古也；原之者，今也；考之者，实也”。“本之者”指以古圣先王言论为根本依据，与“考之者”的实践验证形成对比。儒家虽重视古礼，但未系统提出此标准；法家、道家均不强调此点。因此正确答案为A选项。【题干7】董仲舒“天人感应”学说中，灾异被解释为？【选项】A.天对君主的道德谴责B.自然规律异常C.官员失职的表现D.神灵的启示【参考答案】A【详细解析】董仲舒将灾异（如日食、地震）视为“天”对人间政事的道德批判，要求君主通过“修德”来消除灾异。儒家主张“尽人事”，道家强调自然无为，均未将灾异直接解释为道德谴责。因此正确答案为A选项。【题干8】张载提出“气本论”，认为“太虚即气”是指？【选项】A.气的聚散形态B.气的本原状态C.气的具体表现D.气的运动规律【参考答案】B【详细解析】张载在《正蒙》中提出“太虚即气”，强调“太虚”是气的本原状态，气的聚散形成万物，而“太虚”本身并非实体。这一观点与王夫之“气有阴阳”不同，也不同于道家“有生于无”的虚空观。因此正确答案为B选项。【题干9】《孟子》中“四端说”的核心命题是？【选项】A.道德原则源于人性本善B.道德情感是道德认知的基础C.社会等级制度合理D.天命与人性相通【参考答案】A【详细解析】孟子提出“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”为“四端”，认为这是人性本善的体现，通过“扩而充之”可发展为道德实践。荀子主张“性恶论”，韩非子强调“法术”，均与孟子主张对立。因此正确答案为A选项。【题干10】王夫之“心即理”与陆九渊“发明本心”的主要区别在于？【选项】A.是否强调外在规范B.是否区分心与性C.是否主张知行合一D.是否承认天命之性【参考答案】B【详细解析】陆九渊主张“心即理”，认为心本具天理，无需外求；王夫之则提出“心性合一”，强调心与性的不可分割，需通过“尽性”实现。两者均主张内在道德主体性，但王夫之更注重心性统一，陆九渊侧重心对性的涵盖。因此正确答案为B选项。【题干11】法家“刑过不避大臣”主张的目的是？【选项】A.强化中央集权B.增加税收收入C.消灭贵族势力D.推广儒家礼制【参考答案】A【详细解析】韩非子主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，通过严刑峻法消除贵族