重庆市名校联盟2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1重庆市名校联盟2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaiéravana）之子。Vaiéravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）材料二：青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。……哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象脱离了佛教经典，融入道教神将体系。D.受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行为与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。2.下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（）A.哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。B.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，由此完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。C.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。D.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（）A.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。B.哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。C.魔童哪吒反复“出逃”的行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。D.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。5.近期班级准备举行以“中华文化生命力”为主题的演讲比赛，你准备用哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。【答案】1.B2.B3.D4.①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。5.①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。【解析】【导语】阅读材料通过哪吒形象的演变，展现了文化融合与创新的生命力。材料一以历史脉络梳理哪吒从印度原型到中国本土化的过程，体现宗教、文学对形象的塑造；材料二则从现代视角分析动画电影对传统形象的再创造，突出青少年心理认同。两则材料互补，彰显中华文化强大的包容性和时代适应性。【1题解析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”错误，对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王(Vaiśravapa)之子”；“直接演变”错误，材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。C.“宋代禅宗典籍中的哪吒形象……融入道教神将体系”错误，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。D.“与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处……”错误，“人类青少年时期”缺少限定语“在未完成社会化和社会身份转变之前”。故选B。【2题解析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。B.“由此完成了……”错误，从材料二第2段表述看“完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”这个结论是由多个条件推出的，不只是选项中提到的“新青年特征”。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨，不符合题干要求。B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关，不符合题干要求。C.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”，不符合题干要求。D.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。故选D。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。②材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①文化融合（或文化形象的包容性）。“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素；“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。②与时代精神相适配。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。③保持媒介载体的多样性。“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。④核心价值的延续性。材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。霞光记韩松落怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，从没看见过西北那样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧性。记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地洒进教室里，和往常没有什么两样，八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色，金红、火红、淡粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻滚，云层的缝隙里，金光像探照灯一样照下来。起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，十几分钟后，天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存在过的最后一点证据。又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连一点死灰一样的痕迹也没有留下。后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。天空的戏剧，还要地上的事物与之配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗和热烈共存，那种闷沌和激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。所以丹纳在他的《艺术哲学》里提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态，空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论点提供证据。只有见过西部的霞光，才算是“去过”西部，要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。6.下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.“去过”一词在首尾段反复出现，意在强调深度“去过”一个地方的标准。B.屋顶窗子的变形及房屋的歪斜感，表现了朝霞汹涌而至、猝然而逝的特点。C.在西部的特殊气候条件下，映照在沙丘、山崖上的壮丽霞光能够经常遇见。D.本文与《登泰山记》一样，先后描绘朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。7.关于文中描写晚霞的部分，下列说法不正确的一项是（）A.作者叠加使用多个色彩词，渲染出晚霞的绚丽斑斓，极具视觉冲击力，增强画面感。B.“似乎有一场战争在天上发生”，从声色两方面写出云霞动荡剧烈，突出“戏剧性”。C.我们全都涌至窗前，惊喜凝望，喧腾热闹，侧面烘托晚霞的异彩涌动和激烈变化。D.“八点刚过”“十几分钟后”“直到九点”，以时间为序，展示晚霞的动态变化。8.文章为何说“我只‘去过’西部，何等浅陋，又何等有幸”？9.《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互联系。请以此文为例，谈谈你的理解。【答案】6.A7.B8.①作者自嘲只“去过”西部，而未能“去过”更多的地方。②作者庆幸见到近乎礼遇的西部霞光。③作者熟知和依恋霞光映照下的西部性格。9.①三者各有其道：西部霞光激烈动荡，具有暴烈和戏剧性；西部的沙漠和丹霞地貌，壮丽崇高；西部人的性格构成是幽暗与热烈共存、闷沌与激烈并具。②三者相互联系：西部的气候条件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壮观；西部人的性格是长空和大地共同雕塑而成的。【解析】【导语】《霞光记》以细腻的笔触描绘了西部霞光的壮丽与变幻，展现了自然与人文的交融。作者通过朝霞与晚霞的描写，不仅传递了西部独特的气候与地貌特征，更深入探讨了地理环境对性格的塑造。文章语言富有诗意，情感真挚，通过霞光的可遇不可求，表达了对西部生活的深刻体验与独特感悟，体现了人与自然之间的紧密联系。【6题解析】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B.“猝然而逝特点”错误。根据“屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了”可知，屋顶和窗子的变形是为了表现朝霞汹涌而至的力量感，而非表现其猝然而逝的特点。C.“霞光能够经常遇见”错误。根据“只是，很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过那种情景”可知，这种霞光是可遇不可求的，并不能经常遇见。D.“先后描绘朝霞和晚霞的景象”错误。根据文中描述，晚霞的景象出现在前，而朝霞的景象出现在后，因此本文并非按照朝霞、晚霞的先后顺序描绘，与《登泰山记》的描写顺序不同。故选A。【7题解析】本题考查学生对文中环境描写的分析能力。B.“从声色两方面写出云霞动荡剧烈”错误。根据文中“天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生”可知，作者仅从视觉角度描写了晚霞的剧烈变化，并未涉及声音的描写。故选B。【8题解析】本题考查学生对文章内容（重要语句）的理解和分析能力。①作者自嘲只“去过”西部，而未能“去过”更多地方，这体现在他对“去过”一个地方的定义上，他认为深度的“去过”应该包括看见过一个地方的朝霞和晚霞，而他自己只“去过”西部，意味着他没有在其他地方有过类似的深度体验，因此感到“浅陋”。②作者庆幸见到近乎礼遇的西部霞光，文中提到“后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光”，这表明作者对在西部见到的霞光印象深刻，认为这是一种难得的体验，因此感到“有幸”。③作者熟知和依恋霞光映照下的西部性格，文中提到“我也只依恋那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾”，这说明作者对西部人的性格有着深刻的理解和情感上的依恋，这也是他感到“有幸”的原因之一。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①三者各有其道。文中描述了西部霞光的激烈动荡，如“霞光是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的”，以及“它是戏剧化的、激烈的、大开大合的”，这些描述展现了西部天空的独特性和暴烈性。西部的沙漠和丹霞地貌，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的”，这些自然景观的壮丽崇高，体现了地的独特之道。西部人的性格构成，如“那种幽暗和热烈共存，那种闷沌和激烈并具的性格”，这些描述揭示了西部人性格的复杂性和独特性，体现了人的独特之道。②三者相互联系。西部的气候条件生成霞光，如“西部的气候，特别适合生产霞光”，这说明了天对地的影响。霞光映照在沙丘山崖上，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的”，这说明了天与地的相互作用。西部人的性格是长空和大地共同雕塑而成的，如“西部人的性格，就是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象”，这说明了天、地对人的影响。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：齐有闾丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”闾丘邛对曰：“不然，昔有颛顼行年十二而治天下，秦项橐七岁为圣人师由此观之邛不肖耳年不稚矣。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长。骅骝绿骥，天下之骏马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不缺，刺石不锉，使之与管槁决目出昧，其便未必能过管槁也。由此观之，华发堕颠，与邛何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言，何见寡人之晚也？”邛对曰：“夫鸡豚嚾嗷，即夺钟鼓之音。云霞充咽，则夺日月之明。谗人在侧，是以见晚也。《诗》曰：‘听言则对，谮言则退。’庸得进乎？”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者之不如今也？”此之谓也。（选自刘向《新序·杂事》，有删改）材料二：孟子谓齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（选自《孟子·梁惠王下》，有删改）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。秦项橐A七岁B为圣人师C由此观D之E邛F不肖耳G年不稚H矣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.致，到达，与《孔雀东南飞》“何意致不厚”的“致”意思不同。B.善，好的、优秀的，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意思不同。C.焉，语气助词，与《氓》“亦已焉哉”“焉”用法相同。D.疏，形容词作名词，与《离骚》“纷吾既有此内美兮”的“美”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.闾丘邛拦住齐宣王，希望能得到君王任用以供养家庭和父母，然而齐宣王认为他年纪尚幼，并不适合担任官职。B.齐宣王认为，年轻人做官就像小马驹拉重车走远路一样，也需要等到年纪大一些，成熟后才能发挥作用。C.齐宣王在听了闾丘邛的阐述后，两手倚凭车前横木表示自己有过错，孔子也称赞闾丘邛“后生可畏”。D.孟子先向齐宣王阐述了什么样的国家才能算得上是“故国”的道理，引出了其对选拔贤才的看法。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。（2）王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。14.材料一中的闾丘邛和材料二中的孟子各自表达了怎样的人才观？请概括说明。【答案】10.CEG11.C12.C13.（1）（如果）让它们与狸鼬在灶台间比试，它们的敏捷未必能超过狸鼬。（2）（可是）大王现在没有真正亲近的臣子，过去提拔的人，现今都不知跑到什么地方去了。14.①闾丘邛认为人才就是有一定特长的人。②孟子认为人才就是得到大多数国人认可的人。【解析】【导语】选文展现了古代人才选拔的智慧碰撞。材料一中，闾丘邛以“尺短寸长”的辩证思维，巧妙反驳了齐宣王以年龄取人的偏见，展现了少年英才的自信与才辩。材料二中，孟子则从治国角度，提出“国人皆曰贤”的民主选拔理念，强调广泛考察的重要性。两则材料形成互补：前者破除年龄桎梏，后者完善选拔机制。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：秦国的项橐七岁就成为圣人的老师。由此看来，只是我不成才罢了，年纪并不小了。“项橐”是句子的主语，“七岁”作状语，“为圣人师”是谓语和宾语部分，句子结构完整，所以在C处断开；“由此观之”是一个固定短语，应在其后E处断开；“邛”指闾丘邛，是句子的主语，“不肖”是句子的谓语，“耳”在这里是句末语气助词，相当于“罢了”，所以应在“耳”后即G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的词类活用和一词多义现象的理解能力。A.正确。“致”：到达/招致。句意：不曾有咫角幼驹能负载重物远行的事例。/哪里想到会招来（母亲）的不满意呢。B.正确。“善”：好的，优秀的/善于。句意：你有如此好见解。/宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。C.“用法相同”错误。“焉”：代词，他/语气助词。句意：于是用车载着他一同回去并任用了他。/既已终结便罢休。D.正确。都是形容词作名词，关系疏远的人/美好的内在品质。句意：将原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上。/天赋给我很多良好素质。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“孔子也称赞闾丘邛‘后生可畏’”错误，“此之谓也”意思是“说的就是这个道理”，表明是引用孔子的话称赞这种现象，而不是孔子也称赞闾丘邛。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“试于釜灶之间”，状语后置，正常语序“于釜灶之间试”；“疾”，敏捷；“过”，超过。（2）“亲”，亲近的；“进”，提拔；“亡”，跑。【14题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一中的闾丘邛以雄辩对答齐宣王，体现出即便年轻但有才者也不应被忽视的观点，同时通过比喻论证强调“尺有所短，寸有所长”，可见，闾丘邛认为人才就是有一定特长的人。②材料二中，孟子告诫齐宣王要慎重选贤任能，“国人皆曰贤，然后察之”，通过多方考察来决策，得到大多数国人认可的人才能重用，从而确保为国家挑选出真正贤德之才。可见，孟子认为人才就是得到大多数国人认可的人。参考译文：材料一：齐国有个叫闾丘邛的人，年仅十八岁，在路上拦住齐宣王说：“我家境贫寒，父母年老，希望能得到一个小官职。”宣王说：“你年纪还小，不能胜任。”闾丘邛回答说：“不对，从前颛顼帝，十二岁就治理天下，秦国的项橐七岁就成为圣人的老师。由此看来，只是我不成才罢了，年纪并不小了。”宣王说：“不曾有咫角幼驹能负载重物远行的事例。由此看来，士人也要头发花白、牙齿脱落之后才能任用呢。”闾丘邛说：“不对。尺有所短，寸有所长。骅骝、绿骥，是天下的骏马，如果让它们与狸鼬在灶台间比试，它们的敏捷未必能超过狸鼬。黄鹄、白鹤，一举千里，但如果让它们与燕雀、蝙蝠在堂屋屋檐之下比试飞翔，它们的灵巧未必能超过燕雀、蝙蝠。辟闾、巨阙，是天下的利剑，击石不会缺损，刺石不会弯曲，但如果让它们与小草棍比试剔除眼中的灰沙，它们的便利未必能超过小草棍。由此看来，头发花白、牙齿脱落，跟我有什么两样呢？”宣王说：“好。你有如此好见解，为什么这么晚才见我呢？”闾丘邛回答说：“那些鸡和猪的喧哗，会掩盖钟鼓的乐声。云霞遮蔽天空，会掩盖日月的光明。进谗言的人在旁边，因此见您晚了。《诗经》上说：‘对可听取的言语进行排斥，对谗言态度柔顺。’我怎么能得到任用呢？”宣王拍着手中的横木说：“我有过错。”于是用车载着他一同回去并任用了他。所以孔子说：“年轻人是令人敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？”说的就是这个道理。材料二：孟子拜见齐宣王，对他说：“我们平时所说的历史悠久的国家，并不是说国中有高大久远的树木，而是说有历代能为国家建立功勋、与国家休戚与共的大臣。（可是）大王现在没有真正亲近的臣子，过去提拔的人，现今都不知跑到什么地方去了。”齐宣王说：“我应该如何识别一个人没有才能而不用他呢？”孟子说：“国君选拔贤才，在不得已的情况下，会将原本地位低的人，提拔到地位高的人之上，将原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不慎重吗？左右近臣都说他贤能，还不能任用；朝中大夫都说他贤能，也不行；全国的人都说他贤能，再去考察他是否真的贤能，若真的贤能，就任用他。左右近臣都说他不行，不要轻易听信；朝中大夫都说他不行，也不要听信；全国的人都说他不行，就考察一下实际情况；若他真的不行，就罢免掉。左右近臣都说他该杀，不要听信；朝中大夫都说他该杀，也不要听从；全国的人都说他该杀，就去考察实情，发现真的该杀，再把他杀掉。所以说，这是全国人民杀了他呀。能够明白这样做，就能成为百姓的父母（君王）了。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。春题湖上白居易湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠，月点波心一颗珠。碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。〖备注〗白居易原在长安任中书舍人。面对国事日荒，民生益困的现实，他屡屡上书言事而不被采纳，眼见时局日危，朋党倾轧加剧，便自求外任，来到杭州。这首诗是作者在杭州任期将满，回京之前所作。15.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.首句中的“画图”是对颔联、颈联精当传神的描写的形象概括，诗中写景是尾联“勾留”之情的基础。B.颔联妙用比喻描绘西湖山水。排排青松装点山峦，如重重叠叠的翡翠；皎洁的月亮映入湖心，像一颗闪光的珍珠。C.“青罗裙带展新蒲”一句，实写在稻田里劳作的少女裙带飘曳，以少女劳动之美映衬了春日的西湖之美。D.诗中嵌入农事，体现诗人对湖区劳动者的关怀，比《钱塘湖春行》立意更见新颖，是其写作上的变格、出新。16.有人评价此诗“以不舍意作结，而曰‘一半勾留’，言外正有余情”。请结合诗歌具体分析。【答案】15.C16.①尾联说“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”，西湖美景如画，是诗人不舍离开杭州的原因之一；②而“言外余情”则与诗人的遭遇有关，与其回到京城朋党倾轧的官场，不如在杭州任上做点实事。【解析】【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“实写在稻田里劳作的少女裙带飘曳”错，这一句是比喻，写新生的蒲草在风中摇曳，就像是少女身上的裙带，并非实写少女劳动之美。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌内容、理解作者情感的能力。考生要抓住题干中的“不舍意”“言外正有余情”分析。①尾联说“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”，不能抛下杭州到别处去，一半原因是留连这西湖。直陈自己的心理：原来自己没有离开杭州去到他处，一半原因就是流连这西湖的美景。以诗人不愿别离杭州来衬托杭州西湖美景的特色。②而“言外余情”则与诗人的遭遇有关。结合注释和写作背景可知，白居易于长庆三年（822）为躲避朝廷党争而自请外任，来到杭州作刺史，任职三年间，寄情山水，留连诗酒，写下了《钱塘湖春行》《杭州春望》《江楼夕阳招客》等一系列吟咏西湖美景的诗章，这首诗是作者在杭州刺史任期将满、即将离开时所作。同时，作者在杭州任上疏浚西湖，修筑白堤，为百姓切实做了很多实事。此处的“余情”应理解为不愿回到京城朋党倾轧的官场，而原意在杭州任上做点实事。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《离骚（节选）》中，屈原看到花草凋零，担心美人也将衰老，于是发出“______________，______________”的强烈反问。（2）《扬州慢》中的“______________，______________”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁盛写荒凉衰败。（3）《列子》中记述了鸥鸟与人嬉戏的故事，后人常借鸥鸟表达隐逸之情，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“______________，______________”。【答案】（1）不抚壮而弃秽兮何不改此度（2）过春风十里尽荠麦青青（3）舍南舍北皆春水但见群鸥日日来（万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟/自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥/野老与人争席罢，海鸥何事更相疑）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。春花烂漫的时节过去了。枫树和山核桃树开败的如雨点一般洒落下来的静静地躺卧在坛城中的花朵向大地证明了这些树木繁茂的生殖能力。与虫媒植物A的花朵不同，这些树木的花朵朴实无华，既没有明显的花瓣，也没用多姿多彩的装扮。这种素朴的装束暗示，不同于虫媒植物用铺张的花蜜与色彩来取悦诱引昆虫，（甲），风为它们传递花粉。对于早春开花的树木来说，风媒授粉是一种B的策略。虫媒植物生长在一个相对温暖、避风的微观气候中，即便这样，它们也要努力寻找授粉者。与虫媒植物不同，属于风媒植物的这些树木冠层的微观气候，不利于早春的昆虫出没，但是风是不短缺的。因此，枫树和山核桃树打破了与昆虫之间的古老协约，采用物理的而非生物的方式，来运输它们的花粉。当然，可靠性的增加伴随着精确性的减少。蜜蜂能直接将花粉从一朵花的柱头传递到另一朵花中，但（乙）。因此，风媒植物必须释放出大量的花粉，它们就像滞留在小岛上的漂流者一样，（丙），指望着总有一个瓶子能将信息传递出去。18.请在文中画线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变愿意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。【答案】18.A.五彩缤纷/绚丽多彩/姹紫嫣红/色彩斑斓B.行之有效19.枫树和山核桃树开败的花朵，如雨点一般洒落下来，静静地躺卧在坛城中，向大地证明了这些树木繁茂的生殖能力。20.甲：这些树木无需吸引谁（昆虫）乙：风的传递没有那么直接（精准）丙：把无数个瓶子扔进水中【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，原文提到“与……不同，这些树木的花朵朴实无华，既没有明显的花瓣，也没有多姿多彩的装扮”，说明虫媒植物的花朵与之相反，具有色彩丰富的特点。因此可填：五彩缤纷/绚丽多彩/姹紫嫣红/色彩斑斓。五彩缤纷：指颜色繁多，非常好看。形容色彩鲜艳丰富，各种颜色错杂在一起。绚丽多彩：形容色彩华丽，丰富多彩，非常美丽。多用于形容色彩丰富、美丽的事物。姹紫嫣红：形容各种颜色的花朵，娇艳、绚丽、好看。也比喻事物繁荣兴旺、丰富多彩。色彩斑斓：形容色彩灿烂的样子，色彩错杂灿烂。多用于形容色彩丰富、多样。B处，文中说“虫媒植物生长在相对温暖、避风的微观气候中，即便这样，它们也要努力寻找授粉者。与虫媒植物不同，属于风媒植物的这些树木冠层的微观气候，不利于早春的昆虫出没，但是风是不短缺的”，这表明对于早春开花且昆虫少的树木来说，利用风来授粉是一种可行且能达到授粉目的的策略。因此可填：行之有效。行之有效：指某种方法或措施实行起来，效果很好。强调某种做法在实践中被证明是切实可行且有效的。【19题解析】本题考查学生语言表达之句式变换的能力。首先提取句子主干单独成句：花朵（主语）向大地证明了（谓语）这些树木繁茂的生殖能力（宾语）。然后让定语部分“枫树和山核桃树开败”“如雨点一般洒落下来”“静静地躺卧在坛城中”分别作为句子存在，组合成句时要符合逻辑。所以除了答案示例，还可以变换为：花朵向大地证明了这些树木繁茂的生殖能力，这些花朵是枫树和山核桃树开败的，它们如雨点一般洒落下来，静静地躺卧在坛城中。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：前文提到“不同于虫媒植物用铺张的花蜜与色彩来取悦诱引昆虫”，后文又说“风为它们传递花粉”，说明这些树木不需要像虫媒植物那样吸引昆虫来授粉，因此可填“这些树木无需吸引谁（昆虫）”。乙处：前文指出“可靠性的增加伴随着精确性的减少”，并以蜜蜂能直接将花粉从一朵花的柱头传递到另一朵花中为例，对比说明风媒授粉的特点。因此可填“风的传递没有那么直接（精准）”。丙处：根据“风媒植物必须释放出大量的花粉”以及“指望着总有一个瓶子能将信息传递出去”，把花粉比作漂流者的瓶子，大量释放花粉就如同把无数个瓶子扔进水中，增加花粉到达其他花朵完成授粉的可能性，因此可填“把无数个瓶子扔进水中”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。词语学习，一要注意准确把握词的含义，二要注意小心体察词的美感。文章为思想而写，只有准确的词语才能表达准确的思想。另外，文章是艺术，要表现美；美的前提是“真”，只有做到恰如其分，才能组合变幻出美。不得其真，哪得其美？我们平常说“朦胧美”，那其实是先有一个准确的坐标，围绕这个坐标变幻而产生的美。如月亮的朦胧美，首先是因为夜空中有一个真实的月亮。①无论从达意和从审美角度看，②文章写作都得先从准确地掌握词语开始。③一个词语的准确使用，④能给文章特有的阅读效果。⑤这种效果是其他手段所无法达到的。比如一个“飞”字，是鸟飞的基本动作，但对不同的鸟却可以有更准确的表达。鹰，就用“击”：“鹰击长空”。燕子，就用“剪”：“燕剪春风”。作家孙犁有一篇小说《荷花淀》，里面写到村里的游击队员们走了，留守的女人们“藕断丝连”，编辑将其改为“牵肠挂肚”，作者不干，为此打了一场笔墨官司。词语学习，除了把握其准确外，词语有有形与无形的美。准确是指其具体内容，美感是以内容为核心而产生的神韵、气氛等效果。好比一个人，他有具体的长相，还有说不清的气质、风度。我们选演员时先看是不是漂亮，再看是不是有气质，这气质就是美了。我们拿“材料”为例来理解，通常指材料本身质量、偏于具体而实在的一面的漂亮和在材料的基础上生发出来的抽象的感觉的美还是有区别的。词语有有形与无形的美。有形的一面是字的构成，这被书法家扩张为一门专门的艺术；无形的一面则为文章家所利用，文章的美叫“意境”，而这意境是从挖掘和运用每一个词的美感开始的。21.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22.文中说到作家孙犁不同意编辑将“藕断丝连”改为“牵肠挂肚”，请从材料所述“达意”和“审美”的角度，简要分析孙犁坚持使用“藕断丝连”的理由。【答案】21.①修改为：无论从达意还是从审美角度看。④修改为：能给文章带来特有的阅读效果（或“能增强文章特有的阅读效果”）22.示例一：①达意：“藕断丝连”强调了一种难以割舍、隐隐相连的关系，契合青年妇女们在抗战背景下与各自丈夫的情感状态，表达准确得体。②审美：“藕断丝连”具有一种含蓄、委婉的美感。它以形象的比喻，将情感的维系比作“藕丝”，给人以丰富的联想和想象空间，能够在文章中营造出一种独特的氛围和意境。示例二：①达意：“藕”可联想到“佳偶”，“藕断”即佳偶分离；“丝”可联想到“情思”，“丝连”即情思相连。以此表现青年妇女们对各自丈夫的思念和依恋，准确得体。②审美：从词语选择的角度，作者写的是水乡、苇草、荷叶荷花，