2025年高中语文课内古诗文《大学之道》课后练习（后附答案解析）

1、下列加点词解释正确的一项是（

）A.人而不仁，如礼何

而：表转折，相当于“却”B.小子何莫学夫诗

夫：发语词，无实际意义C.今一朝而鬻技百金

鬻：学习，得到D.君子喻于义

喻：知晓，明白2、下列各项中，加红虚词意义和用法相同的一项是（

）A.其称文小而其指极大

信而见疑，忠而被谤B.上官大夫与之同列

皆有怵惕恻隐之心C.见犯乃死，重负国

尔其无忘乃父之志D.子曰：其“恕”乎！

欲治其国者，先齐其家3、下列选项中，加红词活用类型不相同的一项是（

）A.欲治其国者，先齐其家（《大学之道》）同死生，轻去就（《屈原列传》）B.在止于至善（《大学之道》）其坚不能自举也（《五石之瓠》）C.

慎终如始，则无败事（《老子》）明道德之广崇（《屈原列传》）D.

函梁君臣之首（《伶官传序》）武能网纺缴，檠弓弩（《苏武传》）4、下列选项中，加红词语活用类型不相同的一项是（

）A.见贤思齐焉

夫子固拙于用大矣B.大学之道，在明明德

其安易持C.能不龟手一也

故亏父而自利D.我树之成而实五石

自贼者也5、下列文言现象的分析错误的一项是（

）A.若火之始然，泉之始达

本句句中有通假字B.宋人有善为不龟手之药者

本句为宾语前置句C.不爱父，故亏父而自利

本句中的“亏”字为使动用法D.大学之道，在明明德

本句第一个“明”字词性活用6、判断下列古代文化常识的正误。(1)《礼记》是儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部分别是记载周代各种礼仪的《仪礼》和记载周代官制及战国时期各国制度的《周礼》。（

）(2)《礼记》是秦汉以来各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。（

）(3)“四书”，宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，合称“四书”。（

）(4)六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》六部经书。（

）7、根据提示默写相关句子。(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：__________________，__________________，__________________，__________________。(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：__________________，__________________。(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：__________________。(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：__________________，__________________，__________________。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（节选自《荀子·修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自《礼记·大学之道》）【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。8.文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在相应位置。驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。B.

不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。C.

传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。D.

“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）两句中的“道”含义相同。10.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（

）A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B.

一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.

品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。D.

《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。（

2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。12.两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？答案详解：1、【答案】D【解析】A选项而：如果，表假设。句意：一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？B选项夫：指示代词，那。句意：学生们为什么不学习那《诗》呢？C选项鬻：卖。句意：现在一旦卖掉这个药方马上可得百金。2、【答案】A【解析】A选项相同。“而”，转折连词，却。句意：他的文章看似平凡而其主旨却十分重大。/诚信却被怀疑，忠实却被诽谤。B选项不同。“之”，代词，他，指屈原。句意：上官大夫和他(屈原)的职位相等。/“之”，结构助词，的。句意：必然会产生惊惧同情的心理。C选项不同。“乃”，副词，才。句意：受到侮辱才去死，更对不起国家。/“乃”，代词，你。句意：你一定不要忘记你父亲的志向。D选项不同。“其”，大概，表示推测、估计。句意：孔子（回答）说：那大概是“宽恕”了吧！/“其”，代词，自己的。句意：要想治理好自己的国家，先使自己家族中的各种关系整齐有序。3、【答案】A【解析】A选项齐，形容词使动，使……整齐有序；同，形容词意动，把……同等看待。句意：要想治理好自己的国家，先要使自己的家庭和家族整齐有序。/把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的。B选项形容词作名词，完美的境界；硬度。句意：在于达到最完美的境界。/它的坚硬程度不能承受自身的重量。C选项形容词作动词，谨慎对待；阐明。句意：做事情如果从始至终都小心谨慎对待，就不会有失败的事了。/阐明道德的广大崇高。D选项名词作动词，用匣子装；用檠矫正。句意：用匣子装上梁国君臣的头。/苏武擅长结网和纺制系在箭尾的丝绳，用檠矫正弓弩。4、【答案】B【解析】A选项“贤”，形容词作名词，贤人；“大”，形容词作名词，大的东西。句意：看到有德行有才能的人就向他学习。/先生实在是不善于使用大东西啊！B选项“明”，形容词做动词，彰明；“安”，形容词作名词，安定的局面。句意：大学的宗旨，在于彰明美好的品德。/局面安定时易于把握。活用类型不相同。C选项“龟”，使动用法，使……裂开；“亏”，使动用法，使……受损。句意：能使手不皲裂，药方是同样的。/因而使父亲受损失来使自己获利。D选项“树”，名词作动词，种植；“贼”，名词作动词，伤害。句意：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。/是自暴自弃的人。5、【答案】B【解析】A选项正确。“然”，通“燃”，燃烧。句意：像火刚开始燃烧，像泉水开始涌出。B选项错误。本句为定语后置句，正常语序为“宋有善为不龟手之药人”。句意：宋国有善于调制防止手冻裂的药物的人。C选项正确。“亏”，使受损失。句意：不爱父亲，因而使父亲受损失而使自己得利。D选项正确。第一个“明”是形容词作动词，彰明、弘扬。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。6、【答案】(1)．√(2)．×不是“秦汉以来”，应是“秦汉以前”。(3)．√(4)．√7、【答案】(1)．大学之道在明明德

在亲民

在止于至善(2)．自天子以至于庶人壹是皆以修身为本(3)．致知在格物(4)．身修而后家齐家齐而后国治

国治而后天下平8、【答案】GJL【解析】句意：劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土。“则”连接“驽马十驾”“亦及之矣”，前文是行为，后文是结果，语义衔接紧密，中间不断开，“矣”是句末语气词，后面断开，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前G处断开；“跬步而不休”和“累土而不辍”结构一致，意思完整，单独成句，“休”后J处和“累”前L处断开。9、【答案】D【解析】A选项正确。看见；通“现”，显现，显露。句意：看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德。/自我显露的不能显明。B选项正确。C选项正确。D选项错误。道路；道理，真理。句意：道路虽近。/早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。10、【答案】B【解析】B选项“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错，原文的“能诫”意为能引以为戒。11、【答案】（1）所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。（2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。12、【答案】文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。参考译文：文本一：看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做；所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。文本二：古代