知道智慧树孔孟老庄的人格修养满分测试答案

国学基础作业1【单选题】(2分)老子说“善用人者，为之下。”中的“为之下”是指（）。A.经常吓唬人B.使人处于下位C.处人之下位D.对人态度谦下2【单选题】(2分)孔子所说的“下不而上达”，是指向下学习做人，向上传达给（）。A.天B.上司C.天子D.国君3【单选题】(2分)庄子笔下的“浑沌”所代表的是（）。A.糊里糊涂的人B.不清不楚的人C.浑然的整体D.不明不白的人4【单选题】(2分)“知其不可而为之”说的是哪一个学派（）。A.道家B.儒家C.法家D.墨家5【单选题】(2分)在西周的官职中，与大夫地位相同的是（）。A.庶人B.卿C.诸侯D.士6【单选题】(2分)关于“有与无”，下列说法正确的是（）。A.无是看不见的存在B.有是看不见的存在C.无是不存在D.有是存在7【单选题】(2分)子在齐闻（），三月不知肉味。A.《韶》B.《雅》C.《颂》D.《武》8【单选题】(2分)庄子笔下的“至人”（）。A.好名B.无己C.无功D.无名9【单选题】(2分)庄子认为，自然界发出的声响是（）。A.天籁B.地籁C.人籁D.物籁10【单选题】(2分)“吾不知谁之子，象帝之先”说明“道”（）。A.存在于天地之后B.与天地同时C.在天之后地之前D.存在于天地之前11【单选题】(2分)庄子笔下蝉与小鸟代表的是（）。A.凡人B.圣人C.至人D.神人12【单选题】(2分)《汉书·艺文志》认为哪一家不入流（）。A.纵横家B.小说家C.杂家D.农家13【单选题】(2分)现代通行的《老子》版本是以（）为底本的版本。A.马王堆帛书甲乙本B.王弼本C.郭店竹简甲乙丙本D.河上公本14【单选题】(2分)老子说：“智慧出，（）”A.有仁义B.有大伪C.有慈孝D.有忠臣15【单选题】(2分)《庄子·齐物论》中的“齐物”一词是说()。A.万物相同B.万物平等C.万物一体D.万物整齐16【单选题】(2分)法家学派的集大成者是（）。A.李悝B.韩非C.商鞅D.吴起17【单选题】(2分)老子说：“夫兵者，不祥之器。”是因为（）。A.战争无意义B.百姓不喜欢C.战必死人D.出兵易败18【单选题】(2分)孔子所说的“中庸”，是指（）。A.行为B.习惯C.方法D.品德19【单选题】(2分)“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，”中的“一”是指（）。A.道B.整体C.德D.一个20【单选题】(2分)庄子主张（）。A.道通为一B.道德分离C.天人分离D.道法自然第2部分总题数:1021【多选题】(2分)在孔子的语境里，“德”字的含义有（）。A.功德B.品德C.德行D.德性22【多选题】(2分)孟子认为，作为人臣，应该尽到自己的责任，可是具体情况有哪些不同（）。A.官大官小，职责不同B.有高有低，品位不同C.是好是坏，品德不同D.是进是退，追求不同23【多选题】(2分)孔子认为“君子道者三”主要包括（）。A.仁者不忧B.勇者不惧C.知者不惑D.善者无怨E.信者无敌24【多选题】(2分)老子对道的描述主要是哪几方面（）。A.是既大且小的存在B.虚空而弱的存在C.是似无若有的存在D.是无名而朴的存在25【多选题】(2分)“反者道之动”中的“反”是指（）。A.反复B.反对C.反驳D.返回26【多选题】(2分)孟子认为应该如何顺应民心、凝聚力量（）。A.以民心所向凝聚力量B.以满足愿望顺应民心C.以满足需要顺应民心D.以发放财物凝聚力量27【多选题】(2分)老子认为，作为一个圣人应该做到（）。A.直而不肆B.廉而不刿C.光而不耀D.方而不割28【多选题】(2分)老子说：“我有三宝，持而保之。”包括（）。A.慈B.不敢为天下先C.俭D.朴29【单选题】(2分)《庄子》一书中所说的“大宗师”是指（）。A.人B.道C.天D.德30【多选题】(2分)庄子认为世界的真相是（）。A.万物不齐B.万物一体C.道为根本D.人为根本第3部分总题数:1531【判断题】(2分)君子有三种快乐，但称王天下是其中之一。A.对B.错32【判断题】(2分)老子所说的“无”就是根本不存在。A.对B.错33【判断题】(2分)孔子的“一以贯之”之道就是履行“仁”。A.错B.对34【判断题】(2分)孟子认为培养“浩然之气”要“配义与道”。A.对B.错35【判断题】(2分)孟子认为，努力实践推己及人的恕道，求仁的路没有比这更近的了。A.对B.错36【判断题】(2分)老子说，要使心灵虚空到极点，使心灵寂静到完全。A.对B.错37【判断题】(2分)庄子所说的“以明”就是用清明之心观照万物。A.错B.对38【判断题】(2分)孔子所说的“天”包括自然之天、命定之天、意志之天等多层含义。A.对B.错39【判断题】(2分)《庄子》一书所说的“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”的“卮言”就是随机应变的语言。A.对B.错40【判断题】(2分)孔子认为君子是不需要那么多琐碎的技艺的。A.错B.对41【判断题】(2分)老子认为，武力是不吉利的东西，人们都讨厌它，所以悟“道”的人不接纳它。A.对B.错42【判断题】(2分)庄子认为，死与生，是命中注定的，就像黑夜与白昼一直在交替，是个自然现象。A.对B.错43【判断题】(2分)孔子平时教学，主张从四个方面入手：文，行，忠，信。A.对B.错44【多选题】(2分)孟子认为人性的扩充应该（）。A.由内而发B.逐渐攀升C.集义养气D.顺性而为45【单选题】(2分)子曰：“文献不足故也，足则吾能征之矣。”其中“文献”中的“文”是指（）。A.文化B.文章C.文献D.文学第4部分总题数:246【阅读理解（选择）/完型填空】(5分)阅读下列文字，然后按要求回答问题。向善的本性只是上天赐予人的一颗种子。种子要生根、发芽、开花、结果，除了需要阳光、土壤、水份等客观条件以外，还需要人工的精心培养。人性也如此，要想使向善的人性发展成仁、义、礼、智等各种品德，还要经过一个“扩而充之”的过程。孟子说：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）如果能够扩充它们，足够用来安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。那么，如何扩充呢?首先要由内而发告子说：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”（《孟子·告子上》）“饮食男女，这是人的本性。仁德，是发自内在的，不是外因引起的；义行是外因引起的，不是发自内在的。”理由是尊敬长者的行为属于义行，并不是我预先就有尊敬长者的念头，而是长者的年龄引发了我对他的尊敬。孟子的反驳很有力，他说，老人和老马同样都很老，为什么人们见到老人就尊敬，而见到老马就不尊敬呢？不尊敬老马，不是因为老马不够老，而是因为它是马而不是人。尊敬老人是出于人性，不尊敬老马也同样出于人性。其次要顺性而为告子说：“人性，好比是杞柳，义行好比是杯盘。以人性去行仁义，就好比是用杞柳制成杯盘。”孟子则认为，杯盘不是杞柳生长的必然结果，而是人工编制的结果，编制杯盘的过程就是伤害杞柳本性的过程；而仁义却不同，它是人性发展的必然结果，只要顺着人性培养就一定能够形成仁义；如果到达仁义一定要伤害人性，那还有谁愿意行仁义呢?所以要顺性而为。第三要集义养气孟子说：“我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）什么是浩然之气？就是至大至刚的道德底气。有了这种至大至刚的道德底气就可以立于天地之间，毫无惧怕，因为“理直”则气壮，所谓“理直”就是站在道德的至高点上，所谓“气壮”就是无所畏惧。不过这种气不能一蹴而就，而需要精心培养，培养浩然之气要做到几点。一是以正养气，离开了正直就无法培养浩然之气；二是配义与道，离开了道义也不会形成浩然之气；三是集义所生，偶尔的义行无法形成浩然之气，只有将一点一滴的义行积累起来才能形成浩然之气；四是努力行事，只想不做或是只说不做，就不会形成浩然之气；五是行为称心，所做的事令自己不满意，也不会形成浩然之气；六是不能忘记，要时刻想着自己有一颗向善的种子，并渴望这颗种子生根、发芽、开花、结果。七是不能助长，拔苗助长，欲速则不达。第四要逐渐攀升孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）孟子对人格塑造的主张与孔子略有不同。孔子主张除自己努力修身以外，还要依靠文化传统，如礼教与乐教等，而孟子却认为即便不靠文化传统和他人引导也可以完善人格。只要自己努力就可以实现人格的逐级上升，人格完善共有六个层次，分别是善、信、美、大、圣、神。有做好人的愿望，实现人性的自觉，就已经找到了人生的正确方向，这是道德的起点，这个层次叫“善”，善就是善良。做好人不能仅仅停留在想法上，还要付诸行动；如果把这个做好人的愿望落实在行动中，成为现实中真正的好人，这个层次叫“信”，信就是诚信。好人也分层次，有好，有比较好，有很好，有非常好；如果好人做到完全彻底，十全十美，这个层次叫“美”，美就是完美。对个人而言，达到这一层，已经人格圆满，似乎再无上升空间，但孟子认为还不够，还要以自己的人格力量影响他人。影响他人还有三个台阶，完美的人格如果能放出光辉，让别人感受到，这个层次叫“大”，大就是扩大。只有扩大才能感化别人，但扩大是有范围的，可以感化一个人，也可以感化一群人；如果能感化多数民众，就是“圣”，圣就是圣人。感化的方式也有不同，如果是有意树立榜样，让民众跟着去做，那还不是最高境界；如果是春风化雨，润物无声，让民众在不知不觉中走上好人一途，那就叫“神”，神就是神奇。这里，孟子既给人们指明了人生的方向，又给人们预留出上升的空间，还给人们规划出前进的步骤，可谓细致周全。4、不改心志人性沿着善——信——美——大——圣——神的路线进行充扩，就是人生的总目标；有了人生目标，就有了终身追求；有了终身追求，就不会被外物所困扰。孟子把这种坚定人生目标、不为外物所动的人生境界叫做“不动心”。公孙丑问：“先生要是担任齐国的卿相，可以推行自己的主张，虽然由此而成就霸业或王业，与古之霸王之君没有区别；像这样，您会不会动心呢？”孟子说：“不，我四十岁就不动心了。”公孙丑说：“若是这样，先生要远远超过孟贲了。”孟子说：“这个并不难，告子比我更早做到了不动心。”孟贲是战国时期卫国人（一说齐国人），是古代著名的武士，勇气过人。公孙丑说孟子超过孟贲，是凸显孟子坚持人生目标的勇气。公孙丑说：“请问先生的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”孟子回答道：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。（《孟子·公孙丑上》）“告子曾经说：‘没有得到别人的言论，就不要指望在内心形成志；内心没有志，就不要指望形成气。’内心没有志就不要指望形成气的说法，是可以的；没有得到别人的言论就不要指望在内心形成志的说法，是不可以的。志是意的统帅，气又是充满整个身体的力量，志到哪里，气也停留到哪里，所以说要把握住志，才能不乱动气。”这段文字历来没有一个确切的解释，关键问题在于对告子所说的“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”一句的理解分歧很大。我们认为告子所说的“不得于言，勿求于心”一句应该理解为：没有获得他人的主张，就不要指望形成内心的信念。意思是，要先从外部获得某种主张，才能在心中形成某种信念，内心不可能预先存在一个道德的种子。换一句话说，人的德性是从外部学来的，而不是内在固有的。“不得于心，勿求于气”一句的意思是：没有信念的支持，就不要指望行动能跟得上。换一句话说，行动（意气）是听从信念指挥的。孟子肯定了告子的后一句话，因为孟子也认为行动（意气）听从信念的指挥。但是它不同意告子的前一句话，即“不得于言，勿求于心”。在孟子看来，人的信念来自内心，“万物皆备于我”，各种道德要素（主要指向善的人性）我都具备。这种要素就存在于每个人的内心深处，而不是从他人那里获得的。所以孟子曾说“告子未尝知义，以其外之也”（《孟子·公孙丑上》），告子不懂得“义”，是因为他把“义”看成是外在的要素。道德的动力来自于外还是来自于内，是孟子和告子的根本分歧。【1】关于“人性”，告子认为（）。【1分】A.仁和义都不属于人性B.人性是后天形成的社会属性C.人性是与生俱来的生物属性D.仁和义都属于人性本题的得分0分【2】关于人性与义的关系，孟子认为（）。【1分】A.义行是人性发展的必然结果B.义行与人性有关系但没有直接关系C.人性是义行发展的必然结果D.义行和人性没有任何关系本题的得分0分【3】孟子所说的“浩然之气”是指（）。【1分】A.浩大的气势B.旺盛的道德底气C.英勇的气概D.浩大的气流本题的得分0分【4】孟子所说的“善”是指（）。【1分】A.不自觉的道德情感B.不自觉的道德行为C.自觉的道德情感D.自觉的道德行为本题的得分0分【5】孟子与告子的主要分歧在于（）。【1分】A.孟子认为信念来自外部，告子认为信念来自内心B.孟子认为信念既不来自外部也不来自内心，告子认为信念既来自外部又来自内心C.告子认为信念既不来自外部也不来自内心，孟子认为信念既来自外部又来自内心D.告子认为信念来自外部，孟子认为信念来自内心本题的得分0分47【阅读理解（选择）/完型填空】(5分)阅读下列文字，然后按要求回答问题。人们习惯地把孔子和孟子的学说合在一起称为“孔孟之道”，而把老子和庄子的学说合在一起称为“老庄哲学”。老子和庄子的学说之所以被称为哲学，是因为他们所探索的问题更接近现代哲学意义上的世界观、人生观和方法论等具有普遍意义的命题，尤其是他们所提出的“道”是上古时期形而上学本体论最具概括力的哲学范畴。1、众人说道用西方哲学的话语体系来阐释老子所说的“道”，主要有以下几种说法。第一种说法——道是本体。康德认为，本体是指与现象相对立的不可认识的自在之物。按照这种说法，老子所说的道，就是与现象相对立的不可认识的自在之物。客观地讲，这种说法确有道理。首先，道是物。老子在描述道的时候说：“有物混成。”（《老子》第二十五章）这充分证明老子确认“道”是一物。其次，道是“自在之物”。所谓“自在”，就是自己本来就存在。庄子论述“道”时说：“自本自根，未有天地，自古以固存。”（《庄子·大宗师》）老子自己也说：“吾不知谁之子，象帝之先。”（《老子》第四章）我不知道它是从哪里产生的，似乎是在天帝出现之前就存在了。最后，道“与现象相对立”。老子说:“是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（《老子》第十四章）道是没有形状的形状，没有实物的形象，这就叫做若有若无。迎着它看不到它的前头，跟着它看不到它的后头。综合以上三点考察，道确实是本体。不过在老子的表述体系中肯定没有“本体”一词，否则，他一定会说“道者，本体也”。当然，作为解释学词汇，完全可以用“本体”一词去解释“道”，但是解释之后，仍然令人难以明白“道”究竟为何物，这种解释就变得意义不大了。第二种说法——道是本原。本原是一切事实的最初根源或构成世界最根本的实体。用这种说法来解释老子所说的道，只有前半句成立，而后半句似乎不能成立。首先，道是一切事实的最初根源，这句话成立。老子明确说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）至于道如何生一，一如何生二，二如何生三，我们下文还要详细论述，在此不展开讨论，但就这句话而言，不难看出“道”确实是一切事实的最初根源。“道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗。（《老子》第四章）”道是不可见的虚体，然而他的作用却是无穷无尽的；道是那样的渊深，它好像是万物的本源。其次，道是构成世界最基本的实体，这句话似乎不能成立。泰勒斯认为，“水是构成世界最基本的实体”，是因为在泰勒斯看来水是世界的基本元素；而在老子看来，道不是构成世界的基本元素，而是创造世界并内置于世界的力量。“大道泛兮，其可左右（《老子》第三十四章）”大道广泛流行，遍布于左右。“衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（《老子》第三十四章）”它寄寓万物之中而不主宰万物，可以说它渺小；万物靠他而存在而它却不主宰万物，可以说它伟大。值得注意的是，“道”与万物的关系，一方面“道”寄寓于万物之中，通过万物体现它的存在；另一方面，万物因为“道”的力量而得以存在。这就告诉我们，“道”在创造万物的同时，也寄寓在万物之中，但它却不是构成万物的实体，而是主导万物的虚体。第三种说法——道是规律。规律是事物之间内在的本质联系。规律是有迹可循的，它决定事物必然沿着某种趋势发展。用规律来解释“道”也成立。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然（《老子》第二十五章）”。这无疑是说，人、地、天、道、自然之间存在着内在的本质联系，是有迹可寻的。这种联系决定了人以地为法则、地以天为法则、天以道为法则的必然趋势，由于“自然”是自己本来的样子，因此，人最终效法的还是道本身。列举至此，问题出现了：既然“道”是本体，也是本原，还是规律，那么，用这三个概念中的任何一个概念来概括“道”的本质，都会挂一漏二。我们只有用另外一个概念来涵盖这三个概念，才可以全面地揭示“道”的本质。要解决这个问题，必须首先突破一对概念：“有”和“无”。2、有无之辨研读老子，首先要解决一对概念，就是“有”和“无”。如果理不清“有”与“无”的内涵与外延以及二者之间的关系，就无法理解老子所说的“道”和“德”，进而影响到对老子整个思想体系的理解与把握。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）三十根辐条汇集在一个车轮的轴套上，有了轴套的中空部位，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿的中空部位，才有器皿的作用。开凿门窗建成房屋，有了室内的中空部位，才有房屋的作用。所以，“有”给人以便利，“无”发挥它的作用。这里提到三件东西：毂、器、室。它们的共同特点是中空，而恰恰是因为中空才有作用。这里所说的中空就是老子所说的“无”，可见“无”不是不存在，而是一种看不见，听不到、摸不着的存在。“无”虽然看不见、听不到、摸不着，但是它可以发挥作用，这个作用就是老子所说的“有”，可见“有”，不是指看得见、听得到、摸得着的实物，而是指“有作用”。再换一个角度看，毂、器、室这三样东西都无意作为，但它们恰恰分别发挥了毂的作用、器的作用和室的作用，是有所作为的。这就充分证明了，老子所说的“无”，是指“无形体”与“无意为”；老子的说的“有”，是指“有作用”与“有所为”。二者都是存在。无形体而有作用、无意为而有所为正是“道”的一体两面，所以“道”是“有”与“无”的统一体。从无形体与无意上看，道就是“无”，从有作用与有所为上看，道就是“有”。让我们再看一个关于有无之辨的例子。（老子说：）天下万物生于有，有生于无。（《老子》第四十章）这句话如果直译，应该翻译成：万物从有中产生，有从无中产生。人们不禁要问：万物本身就是一种“有”，为何还要强调万物生于“有”呢?可见“万物生于有”的“有”，并不是一般意义的存在，而是指道的“有作用与有所为”。也就是说，道一旦发挥作用、有所作为就会创造万物，即万物是在道的作用下产生的。“有生于无”，更是令人费解：如果有从无中产生，就等于说无中可以生有，而无中生有是不可能的，因为从无到有的过程缺少必要逻辑环节。实际上这里所说的“无”是指道的“无形体与无意为”，而“有”是指道的“有作用与有所为”。这样，“有生于无”的意思就是，道的“有作用与有所为”产生于道的“无形体与无意为”，换句话说就是，“无形体与无意为”的道，是“有作用与有所为”的。因此，“万物生于有，有生于无”的正确解释是：万物产生于道的“有作用与有所为”，道的“有作用与有所为”产生于道的“无形体与无意为”。如果这样理解“有”与“无”，那么，历来被认为不好理解的《老子》第一章，就会迎刃而解了。道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》第一章）道，如果能用语言来描述，就不是那个永恒的道。道，如果能用语言来命名，就不是那个永恒的名。无，所命名的是天地开始之前道的状态（即道的无形体与无意为时的状态）；有，所命名的是万物开始产生时道的状态（即道的有作用与有所为时的状态）。所以永恒的无形体与无意为，要用它来观察道的奇妙；永恒的有作用与有所为，要用它观察道的界限。无形体与无意为，有作用与有所为，同出于道而名称不同，都叫玄妙，这个玄妙而又玄妙的道，就是天地万物的总根源。【1】对“道”的理解不正确的一项是（）。【1分】A.道是存在B.道是可见可感的存在C.道是不可认知的存在D.道是原始存在本题的得分0分【2】下列说法不正确的一项是（）。【1分】A.道是存在于万物之中的力量B.道是构成万物要素C.道无处不在的存在D.道是创造万物的力量本题的得分0分【3】对于老子所说的与“无”，下列说法不正确的一项是（）。【1分】A.无是无形的存在B.无是道的另一面C.无就就是不存在D.无和有都是存在本题的得分0分【4】老子说：“天下万物生于有。”对这句话，下列说法不正确的一项是（）。【1分】A.天下万物生于道的有作用B.天下万物都是现象界中的物所创造的C.天下万物生于道的有所为D.天下万物生于道的有力量本题的得分0分【5】“此两者，同出而异名，同谓之玄”中的“两者”是指（）。【1分】A.“妙”和“徼”B.“道可道”和“非常道”C.“有”和“无”D.“名可名”和“非常名”本题的得分0分第一章测试1【单选题】(10分)《汉书·艺文志》上说“诸子十家，其可观者九家而矣。”这九家不包括（）。A.名家B.杂家C.小说家D.农家2【单选题】(10分)主张“兼相爱，交相爱”的学派是（）。A.儒家B.法家C.道家D.墨家3【单选题】(10分)法家学派的集大成者是（）。A.商鞅B.李悝C.吴起D.韩非4【多选题】(10分)关于孔孟老庄的说法下列说法是正确的有（）。A.庄子贵德B.老子尊道C.孟曰取义D.孔曰成仁5【多选题】(10分)墨家的主张包括（）。A.非攻B.尚同C.尚贤D.兼爱6【多选题】(10分)《汉书·艺文志》认为道家学派（）。A.卑弱以自持B.清虚以自守C.秉要执本D.君人南面之术7【判断题】(10分)“封建”一词是封邦建国的意思。A.对B.错8【判断题】(10分)同是儒家学派，孟子强调“义”，而荀子强调“礼”。A.对B.错9【判断题】(10分)儒家所说的“天”与道家所说的“天”是一回事。A.错B.对10【判断题】(10分)对于天人关系，儒家更强调“人”，道家更强调“天”。A.对B.错第二章测试1【单选题】(10分)孔子说：“朝闻道，夕死可也。”这里所说的“道”是指（）。A.处世哲学B.宇宙法则C.人生真理D.人间正义2【单选题】(10分)孔子所说的“己所不欲，勿于人”是（）。A.义道B.忠道C.仁道D.恕道3【单选题】(10分)荀子所说的“人性恶”是指（）。A.有人性恶B.人性本恶C.人性有恶D.人性向恶4【多选题】(10分)“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”的“道”具有哪些特点（）。A.无限量B.抽象C.普遍性的D.看得见5【多选题】(10分)孔子认为“为仁”的方法有（）。A.宽B.惠C.恭D.信E.敏6【多选题】(10分)儒家的“外王之道”包括（）。A.平天下B.齐家C.修身D.治国7【判断题】(10分)在孔子的语境里，“德”应该具有德性、德行、品德三个方面的意思。A.错B.对8【判断题】(10分)孔子所说的“仁”主要指人的道德情感。A.错B.对9【判断题】(10分)“修己以安人”，其本质就是“内圣外王”。A.错B.对10【判断题】(10分)孔子所说的“天”包括自然之天、命定之天、意志之天等多层含义。A.对B.错第三章测试1【单选题】(10分)“孟子道性善，言必称尧舜。”“性善”是指（）。A.人性向善B.人性有善C.有人性善D.人性本善2【单选题】(10分)孟子所说的“四端”不包括下列哪一项（）。A.羞恶之心B.辞让之心C.是非之心D.爱憎之心E.恻隐之心3【单选题】(10分)孟子所说的“四德”不包括下列哪一项（）。A.义B.仁C.智D.礼E.信4【多选题】(10分)孟子认为，君子有三乐，包括（）。A.得天下英才而教育之美B.父母俱存，兄弟无故C.万物皆备于我D.仰不愧于天，俯不怍于人5【多选题】(10分)孟子认为，天底下最尊贵东西有（）。A.年龄B.资历C.品德D.爵位6【多选题】(10分)孟子所说的“四圣”，是指（）。A.周公B.伊尹C.孔子D.柳下惠E.伯夷7【判断题】(10分)孟子所说的“人性”，主要是指与生俱来的“自