北宋苏过交游考论：人际网络中的文学与人生轨迹

北宋苏过交游考论：人际网络中的文学与人生轨迹一、引言1.1研究背景与目的北宋时期，社会文化环境呈现出独特的风貌，为文人交游提供了丰富的土壤。政治上，尽管党争不断，但统治者推行的“重文轻武”政策，使得文人地位显著提高，他们在政治舞台上扮演着重要角色，也因此频繁参与各种社交活动，形成了复杂的人际网络。经济的繁荣，城市的兴起，为文人的聚会、交流创造了物质条件。例如，东京开封作为当时的政治经济中心，勾栏瓦舍林立，酒楼茶肆遍布，成为文人雅集、唱和的绝佳场所。在文化方面，北宋时期学术思想活跃，理学兴起，各种学派争鸣。同时，科举制度的完善，为文人提供了上升通道，使得大量文人汇聚京城，他们为了追求学术进步、交流文学创作心得，积极开展交游活动。像苏轼主持的“西园雅集”，众多文人墨客如黄庭坚、秦观、米芾等齐聚一堂，吟诗作画，讨论学术，成为北宋文坛的佳话，也体现了当时文人交游的热烈氛围。苏过作为苏轼的第三子，生于这样的时代背景下，其交游活动不可避免地受到北宋社会文化环境的深刻影响。苏轼作为北宋文坛的领袖人物，他的文学成就和人格魅力吸引了众多文人雅士，其交游圈极为广泛。苏过自幼随父游宦，亲身经历了父亲的起起落落，也因此结识了众多父亲的师友、同僚。这些交游经历，不仅丰富了苏过的人生阅历，还对他的文学创作、思想观念的形成产生了深远影响。研究苏过的交游，对于理解北宋文坛具有重要意义。苏过的交游圈涵盖了北宋时期的诸多文人，通过研究他与这些人的交往，可以深入了解北宋文坛的流派纷争、文学创作风格的传承与演变。例如，苏过与苏门六君子之一的张耒交往密切，张耒的文学风格对苏过产生了一定的影响，通过研究他们的交游，可以探究北宋文学中不同风格之间的相互交融。此外，研究苏过的交游，也有助于更全面地认识苏过个人的文学成就。苏过在文学上深受父亲苏轼的影响，被时人称为“小东坡”，但他也在与其他文人的交往中，吸收了不同的创作理念和技巧，形成了自己独特的文学风格。他与一些地方文人的交往，使得他的作品中融入了更多地域文化特色。通过研究其交游，可以从更广阔的视角解读苏过的文学作品，挖掘其文学创作背后的社会文化因素，从而对苏过的文学成就有更准确、更深入的评价。1.2研究现状与不足目前，关于苏过的研究已经取得了一定的成果，研究范围涵盖了其生平、思想、文学创作等多个方面。在生平研究上，学者们依据《宋史》等史料，梳理出苏过的人生轨迹，如他自幼随父游宦，经历了多次迁徙，绍圣元年随父被贬惠州，元符年间又至儋州，苏轼去世后，他守丧并定居颍昌，晚年担任一些小官职，最终病逝于任上。在思想研究方面，有学者探讨了苏过在仕隐之间的心态。如庞明启在《苏过研究》中指出，苏过在仕隐的矛盾冲突中，心态曲折复杂，既有畏祸、羞愧、落寞等消极情绪，又有被理想主义鼓舞的激昂；在仕隐的最终调和中，他从消极的权宜性吏隐进入到积极的价值性吏隐，体现了儒道思想的兼容并包。文学创作研究是苏过研究的重点。学者们对苏过的诗、文、赋等作品进行了分析。其诗作语言明快且饶有思致，内容丰富，包括怀人、唱和、田园等题材，情感真挚，如《将至五羊先寄伯达仲豫二兄》表达了与兄长分离的思念和重逢的欣喜。其散文和赋也展现出较高的文学水准，《飓风赋》《思子台赋》等作品更是备受关注。然而，现有研究仍存在一些不足之处。在研究视角上，多集中于苏过个人的文学成就和思想探讨，对于其所处的社会关系网络，尤其是交游情况的研究相对较少。尽管苏过的交游活动对其文学创作和思想形成有着重要影响，但目前这方面的研究还不够系统和深入。从研究内容来看，对于苏过与交游对象之间的具体交往细节、交往对其文学创作风格演变的影响，以及交游所反映出的北宋社会文化现象等方面，尚未进行全面细致的挖掘。例如，苏过与苏门六君子的交往，目前的研究只是简单提及他们之间的关系，对于他们在文学创作上的交流、相互影响的具体表现，缺乏深入的分析。在研究资料的运用上，虽然主要依据《斜川集》等作品，但对于一些方志、笔记等史料中的相关记载，挖掘和利用还不够充分，这也在一定程度上限制了研究的深度和广度。1.3研究方法与创新点在本研究中，将运用文献分析法对苏过的交游进行深入探究。广泛搜集与苏过相关的各类文献资料，如《斜川集》《宋史》等正史记载，以及苏轼、苏辙等人的文集。通过对这些文献的细致研读，梳理出苏过与不同人物的交往脉络，包括交往的时间、地点、事件等关键信息。例如，从《斜川集》中可以找到苏过与诸多文人的唱和之作，通过分析这些诗作的内容、创作背景，可以了解他们在文学创作上的交流与互动，以及彼此之间的情感联系。从苏轼的文集中，也能发现一些关于苏过交游的线索，如苏轼对苏过与某些人交往的评价，这有助于更全面地认识苏过的交游情况。统计分析法也是本研究的重要方法之一。对苏过交游对象的身份、地域、交往频率等信息进行量化统计。通过统计不同身份交游对象的数量，如官员、文人、僧人、道士等，可以清晰地了解苏过交游圈的构成特点。统计苏过与不同地域交游对象的交往情况，能够揭示其交游的地域分布特征，是集中在京城，还是在被贬之地有较多交往，从而探究地域因素对其交游的影响。分析交往频率，有助于判断哪些人在苏过的交游中占据重要地位，以及不同时期苏过交游重点的变化。本研究的创新点首先体现在研究视角上。以往对苏过的研究多集中在其文学成就、思想等方面，而从交游角度展开系统研究相对较少。本文从交游网络的构建、交游对其文学创作和思想的影响等多维度进行分析，全面展现苏过在北宋社会文化环境中的人际交往状况，为苏过研究提供了新的视角。在研究内容上，深入挖掘苏过与交游对象之间的具体交往细节，如他们的交流方式、交往中的具体事件等，以及这些交往对苏过文学创作风格演变的影响，填补了现有研究在这方面的不足。同时，注重从苏过的交游中挖掘其背后所反映的北宋社会文化现象，如文人的社交风尚、政治环境对文人交往的影响等。在研究资料的运用上，除了传统的主要依据《斜川集》等作品外，还广泛挖掘方志、笔记等史料中的相关记载。方志中可能会有苏过在当地交游的记录，以及他与地方文人、官员交往的情况；笔记则可能包含一些关于苏过交游的逸闻趣事，这些都能为研究提供新的史料支撑，丰富对苏过交游的认识。二、苏过生平与交游概述2.1苏过生平简述苏过的一生充满波折，他的人生轨迹与北宋的政治风云紧密相连，其在文学创作和思想观念上的发展，也深受不同人生阶段经历的影响。2.1.1童年至青年：随父宦游与成长1072年，苏过出生于杭州，彼时苏轼任杭州通判，正处于仕途的早期阶段。苏过的童年和少年时期，几乎都在随父游宦的迁徙中度过。苏轼在各地任职，苏过也随之辗转于密州、徐州、湖州等地。在密州时，苏轼虽政务繁忙，但仍不忘对子女的教育。他常与孩子们讲述历史典故，教导他们为人处世的道理。年幼的苏过对父亲的教诲铭记于心，在这个时期，他开始展现出对文学的浓厚兴趣，时常阅读家中藏书，为日后的文学创作奠定了基础。1079年，苏过七岁时，苏轼遭遇了“乌台诗案”，这一事件给苏过的童年蒙上了阴影。苏轼因诗文被指控诽谤朝廷，被拘押至汴京受审。苏过与二哥苏迨留在湖州母亲身边，他们亲眼目睹了父亲蒙冤受屈的痛苦，以及亲友们的冷落和世人歧视的目光。“乌台诗案”使苏过深刻感受到了仕宦的艰险和人情世态的炎凉，对他的性格形成产生了深远影响，也让他过早地接触到了人生的苦难与无常，培养了他沉稳内敛的性格。苏轼被贬黄州后，生活陷入困境，微薄的薪俸难以维持一家人的生计，甚至需要亲自下地种菜。苏过与家人也过上了缺衣少食的生活，但这段艰苦的岁月，却塑造了他淡泊宁静、安于贫贱的人生哲学。在黄州，苏轼对苏过的教育更加用心，他亲自教授苏过经史子集，引导他进行文学创作。苏过在父亲的悉心教导下，文学素养不断提升。元祐元年（1086年），神宗驾崩，哲宗新立，高太后垂帘听政，苏轼等旧党人士相继被起复并受到重用，苏轼奉调京城，先任中书舍人，后升翰林学士、知制诰等职。叔父苏辙也在京中任要职。苏过在京城度过了一段安定和乐的时光，他与叔伯兄弟一起，早起晚睡，共同读书习文。在《冬夜怀诸兄弟》一诗中，苏过回忆道：“忆昔居大梁，共结慈明吕。晨窗惟六人，夜榻到三鼓。”京城浓厚的文化氛围和优越的学习条件，为苏过的成长提供了良好的环境。然而，这种安定的生活并未持续太久。四年后，苏轼因受到政敌打压，被迫离京出知杭州，苏过的生活再次发生改变。这次离京，让苏过对官场的复杂和政治斗争的残酷有了更深刻的认识，也促使他在文学创作中开始关注社会现实和人生的起伏。2.1.2中年：侍父贬谪与文学成熟绍圣元年（1094年），苏轼被贬惠州，苏过毅然随父前往。惠州地处偏远，自然环境恶劣，生活条件艰苦。苏过不仅要照顾父亲的生活起居，还要面对当地的风土人情和语言不通等问题。但他始终陪伴在父亲身边，给予父亲精神上的支持和安慰。在惠州，苏过与父亲相互扶持，共同度过了最初生活上的困顿，逐渐融入当地环境。他们云游山水、赋诗弄文，度过了一段相对安宁闲适的岁月。苏过在父亲的影响下，诗文写作水平突飞猛进，其流传至今的名篇《飓风赋》《思子台赋》就是受父命在惠州时所作。在《飓风赋》中，苏过通过对飓风的生动描写，展现了大自然的强大力量和人类在其面前的渺小，表达了对自然的敬畏之情。《思子台赋》则借古讽今，表达了对政治斗争的批判和对人生的思考。绍圣四年（1097年），苏轼再贬海南岛儋耳县，苏过把妻儿留在惠州白鹤新居与兄嫂住在一起，独自挑着书担随父亲前往更为荒僻的海南儋州。当时的儋州，环境恶劣，瘴疠交攻，语言不通，生存条件极为艰苦。苏轼不许食官粮、住官舍、签官文，父子二人只得“买地结茅，仅免露处”，生活十分艰难。面对如此困境，苏过毫无怨言，他亲自耕种田地，为父亲准备饮食，还与父亲一起种药、酿酒、制墨。他别出心裁地用当地山芋做了一道“玉糁羮”，色香味皆奇绝，被父亲赞为“天上酥陀则不可知，人间决无此味也”。在儋州，苏过不仅承担起了照顾父亲的责任，还在父亲的指导下，继续潜心研究学问，进行文学创作。他注意观察当地的社会生活，了解民间疾苦，写下了不少反映现实生活的诗文。如他在《怀惠许兄弟》诗中，记述了海南当地的风土人情，还特别提到了与当地人民的友情。岭海七年，苏轼父子以读书、著述、诗文唱和为生活的最大乐趣，这也是他们最重要的精神寄托。苏轼在海南“独与幼子过处，著书以为乐”，苏过在儋作《志隐》，深得苏轼嘉许。这段经历，不仅使苏过的文学创作更加成熟，也让他的思想境界得到了进一步的提升。他在艰苦的环境中，学会了坚韧和乐观，对人生有了更深刻的理解。他的作品中，既有对生活苦难的真实描绘，也有对人生理想的执着追求，展现出了独特的艺术魅力。2.1.3晚年：守丧定居与任职生涯1101年，苏轼病逝于常州，苏过与兄长一起将父亲遗体移葬在汝州郏城小峨眉山。守孝期满后，苏过本可再入仕途，但因当权者排斥元祐旧臣子弟，他的仕途并不顺利。此后，苏过定居颍昌，在湖阴经营水竹数亩，名曰“小斜川”，自号“斜川居士”。在颍昌的十年间，苏过过着躬耕劳作、穷困潦倒的生活，但他依然保持着对文学的热爱，时常与当地文人雅士交往，进行诗文唱和。政和二年（1112年），苏过任太原府监税；政和六年（1116年），任郾城知县。在郾城任上，他积极履行职责，关心百姓疾苦，努力为当地百姓做实事。然而，他的任职生涯并不平静，曾因一些法令事被罢免。宣和五年（1123年），苏过权通判中山府，后因事前往镇阳，不幸在十二月时突然病逝于途中，年仅五十一岁。苏过的晚年生活虽然平淡，但他在文学创作上依然没有停止探索。他的作品风格逐渐趋于沉稳内敛，更加注重对内心世界的表达。在与当地文人的交往中，他吸收了不同的文学元素，丰富了自己的创作手法。他的一些晚年作品，如《和人游嵩山》等，展现了他对自然山水的热爱和对人生的感悟，语言简洁而富有韵味，意境深远。2.2苏过交游的总体情况2.2.1交游的时间脉络梳理苏过的交游活动贯穿其一生，且随着时间的推移和个人境遇的变化呈现出不同的特点。在童年至青年时期，苏过随父宦游，这段时间他的交游主要围绕着父亲的社交圈展开。由于苏轼在北宋文坛和政坛都具有重要地位，其身边汇聚了众多文人雅士和官员，苏过因此有机会结识他们。在黄州时，苏轼虽被贬，但仍有不少朋友前来拜访。如陈慥，他与苏轼交情深厚，常与苏轼一起谈禅论道、游山玩水。苏过在与陈慥的交往中，受到其豪爽性格和豁达人生观的影响，也从中学到了一些处世之道。又如张耒，他是苏门六君子之一，与苏轼在文学创作上有诸多交流。苏过在黄州期间与张耒也有接触，张耒对苏过的文学创作给予了指导和鼓励，激发了苏过对文学的热爱和追求。元祐年间，苏轼被起复，苏过随父回到京城。此时，苏过在京城浓厚的文化氛围中，与更多的文人学子有了交往。他与叔伯兄弟一起读书习文，还结识了一些父亲同僚的子弟，他们时常交流学业，探讨诗文创作。在这个时期，苏过的交游圈进一步扩大，他在与这些同龄人的交往中，开阔了视野，增长了见识。中年时期，苏过侍父贬谪，这段经历对他的交游产生了深远影响。绍圣元年，苏轼被贬惠州，苏过随父前往。在惠州，苏过的交游对象主要是当地的文人、官员以及一些仰慕苏轼的人士。例如，他与惠州太守詹范交往密切，詹范对苏轼父子颇为照顾，在生活上给予了他们很多帮助。苏过与詹范之间不仅有公务上的往来，还在文学和思想上进行交流，詹范的学识和为人让苏过十分钦佩。苏过还与当地的文人如方子容等有唱和之作。方子容是惠州的名士，他与苏过在诗文创作上相互切磋，共同探讨文学创作的技巧和意境。他们的唱和之作，不仅丰富了苏过的文学创作，也增进了彼此之间的友谊。在惠州，苏过通过与这些人的交往，逐渐融入了当地的文化圈，对岭南文化有了更深入的了解。绍圣四年，苏轼再贬儋州，苏过独自随父前往。在儋州，苏过的交游范围相对狭窄，但他与当地的黎族人建立了深厚的情谊。如符林，他是当地的黎族首领，对苏轼父子非常敬重，时常为他们提供生活上的帮助。苏过与符林交往，了解了黎族的风俗习惯和文化传统，他在诗文中也对黎族的生活进行了描写，体现了他对不同文化的尊重和包容。苏过还与一些前来拜访苏轼的文人有交流。尽管儋州地处偏远，但仍有一些文人不畏路途遥远，前来向苏轼请教。苏过在与这些文人的交往中，继续学习和交流文学知识，保持了对文学创作的热情。晚年时期，苏过定居颍昌，后又任职于多地。在颍昌，他与当地的文人雅士交往频繁，时常举行诗文雅集。他与晁说之交往密切，晁说之是北宋著名的文学家和思想家，他与苏过在学术和文学上有深入的交流。他们一起讨论经史子集，分享对文学作品的见解，晁说之的学术观点和文学风格对苏过产生了一定的影响。苏过在任职期间，也与同僚有交往。在太原府监税时，他与当地的官员合作，共同处理政务。在郾城知县任上，他关心百姓疾苦，与当地的乡绅和百姓建立了良好的关系。这些交往，不仅丰富了他的人生阅历，也使他在文学创作中更加关注社会现实，作品中体现出更多的民生关怀。从苏过交游的时间脉络可以看出，政治环境与个人境遇的变化对其交游产生了显著影响。在苏轼仕途顺利时，苏过的交游圈较为广泛，且多与文人雅士和官员交往。而当苏轼被贬谪后，苏过的交游对象则更多地转向了当地的人士，包括文人、官员、百姓等。这种变化，不仅反映了苏过人生经历的起伏，也体现了他在不同环境下的适应和成长。他在与不同人群的交往中，不断丰富自己的知识和阅历，为其文学创作提供了丰富的素材。2.2.2交游的地域分布特点苏过的交游地域分布与他的行踪密切相关，在不同的地域，他的交游呈现出明显的差异。眉山作为苏过的故乡，承载着他童年的记忆，这里的交游主要以家族成员和邻里乡亲为主。苏过在眉山度过了人生最初的时光，与家族中的长辈、同辈建立了深厚的亲情。他与叔伯兄弟一起玩耍、学习，共同成长。这些家族成员对苏过的成长产生了重要影响，他们的言传身教，使苏过在早期就受到了良好的文化熏陶。邻里乡亲之间的交往也让苏过感受到了家乡的温暖和人情世故。他与邻里的小伙伴们一起嬉戏，了解了当地的风土人情和民间习俗。这些经历，为他日后的文学创作提供了丰富的生活素材，也培养了他对家乡的深厚情感。在他的作品中，时常流露出对眉山的怀念之情，如对家乡山水的描绘，对童年趣事的回忆等。黄州是苏过人生中的一个重要转折点，苏轼被贬黄州后，苏过在这里度过了一段艰苦的时光。在黄州，苏过的交游对象主要是苏轼的朋友和当地的文人。苏轼虽被贬，但他的人格魅力和文学成就依然吸引着众多朋友前来拜访。如前文提到的陈慥，他与苏轼在黄州时交往频繁，苏过也因此与陈慥建立了良好的关系。陈慥的豪爽和豁达，让苏过在困境中感受到了友情的温暖。苏过还与当地的文人如潘丙、郭遘等交往密切。他们经常一起游山玩水，吟诗作画。潘丙对苏轼父子的生活给予了很多帮助，他与苏过在文学创作上也有交流。郭遘则与苏过一起探讨书法艺术，他们相互学习，共同进步。这些交往，使苏过在黄州的生活变得丰富起来，也让他在文学和艺术方面得到了进一步的提升。惠州是苏过交游的另一个重要地域。绍圣元年，苏轼被贬惠州，苏过随父来到这里。惠州地处岭南，与中原地区在文化和风俗上有很大的差异。在惠州，苏过的交游呈现出多元化的特点。他与当地的官员交往，如前文提到的惠州太守詹范，詹范对苏轼父子的关照，不仅解决了他们生活上的困难，还为苏过提供了与官员交往的机会，让他了解了官场的一些规则和文化。苏过与当地的文人也有广泛的交往。方子容、昙颖等文人与苏过在文学创作上相互唱和，他们的作品中既有对惠州山水的赞美，也有对人生的思考。苏过还与一些僧人、道士交往，如栖禅山寺的僧人，他们与苏过探讨佛道思想，使苏过在思想上受到了佛道文化的影响。这些不同身份的交游对象，丰富了苏过的文化视野，使他在文学创作中融入了更多元化的元素。儋州是苏过交游的又一特殊地域。绍圣四年，苏轼被贬儋州，苏过随父来到这个更为偏远的地方。儋州当时被视为荒蛮之地，环境恶劣，文化相对落后。但苏过在这里与当地的黎族人建立了深厚的友谊。符林等黎族首领对苏轼父子的友好，让苏过感受到了黎族人民的热情和淳朴。他与黎族百姓一起生活，了解了他们的生活方式、风俗习惯和文化传统。苏过还与一些前来拜访苏轼的文人有交流。尽管儋州地处偏远，但苏轼的名声依然吸引了一些文人前来请教。这些文人与苏过在文学和思想上进行交流，使苏过在儋州的生活中依然保持着对文学的热爱和追求。他在与这些人的交往中，不断丰富自己的知识，提升自己的文学素养。颍昌是苏过晚年定居的地方，也是他交游的重要区域。苏轼去世后，苏过定居颍昌，在这里度过了相对平静的十年。在颍昌，苏过与当地的文人雅士交往密切，形成了一个相对稳定的交游圈。晁说之、李廌等文人与苏过时常举行诗文雅集，他们一起讨论诗文创作，分享彼此的作品。晁说之的学识和思想对苏过产生了一定的影响，他们在学术上的交流，使苏过对一些问题有了更深入的思考。苏过还与当地的一些官员有交往。这些官员与苏过在政务和文化方面有交流，他们的交往，使苏过在颍昌的生活更加丰富多彩。在与这些人的交往中，苏过不仅丰富了自己的文学创作，还在思想上得到了进一步的提升。从苏过交游的地域分布可以看出，地域文化对他的交游产生了重要作用。不同地域的文化特色，吸引了苏过与不同类型的人交往。在中原地区，文化繁荣，文人雅士众多，苏过主要与文人、官员交往，进行文学和学术上的交流。而在岭南和海南等地，独特的地域文化和风土人情，使苏过与当地的百姓、少数民族建立了深厚的情谊，了解了不同的文化传统。这些不同地域的交游经历，不仅丰富了苏过的人生阅历，还对他的文学创作产生了深远影响，使他的作品具有了更加丰富的文化内涵。三、苏过交游人物分类与分析3.1师长辈交游3.1.1与巢谷的交往：传承侠义与教诲巢谷与苏家渊源深厚，他与苏轼是同乡兼发小，两人自幼相识，情谊深厚。巢谷出生于眉山城外乡村，父亲巢中世是乡村教书先生，巢谷启蒙时便跟随父亲读书识字。他虽比苏轼大11岁，但其“朴实博学”，因而与苏轼在乡学里结交。巢谷曾赴京城开封参加进士科考试，却未中。后来，他因旁观武举考试，受到启发，毅然弃文从武，学习骑马射术，成为文武兼修之才。在苏轼春风得意、在朝为官时，巢谷隐藏不现；而当苏轼不断遭贬、屡陷困境时，他却一再出现，展现出了真正的友情。元丰五年（1082年），苏轼被贬黄州，生活困苦，巢谷不远千里前去探望。他在东坡雪堂住下，苏轼将两个儿子苏迨、苏过交给他教授。巢谷不仅传授他们知识，还以自己的经历和为人处世之道影响着他们。在黄州，巢谷陪同苏轼一家参加秋收劳作，虽年近60，但他能文能武，仍是个壮劳力。他与苏轼一起饮酒作诗、游赤壁，田间劳作、林下会友，为苏轼一家带来了温暖和慰藉，也让苏过感受到了真挚的友情。巢谷不仅是苏过的老师，更是他人生道路上的引路人。巢谷的侠义精神对苏过产生了深远影响。巢谷曾受托于韩存宝，在韩存宝被处斩后，千里潜行陕西，将其托付的银子如数交到韩妻手上。当时，韩存宝之事无人知晓，巢谷完全不必担此风险，但他却立诺必行，其豪侠之气令人感佩。苏过在与巢谷的相处中，深受这种侠义精神的熏陶，明白了为人要重情重义、一诺千金。这种价值观的形成，对苏过日后的为人处世产生了重要影响。在苏过的文学创作中，也能看到巢谷侠义精神的影子。他的一些作品中，塑造了一些重情重义、坚守正义的人物形象，体现了他对侠义精神的崇尚和追求。3.1.2与道潜的交往：诗禅交流与熏陶道潜是北宋著名的诗僧，与苏轼交往密切，苏过也因此与道潜结识。道潜与苏轼的交往，始于苏轼任职杭州期间。道潜精通佛理，且擅长诗文，他的诗作清新自然，富有禅意。苏轼对道潜的才华十分赏识，两人时常诗文酬答，交流对佛法和人生的见解。苏过与道潜在诗歌、禅理方面有着深入的交流。道潜的诗禅合一的创作风格，对苏过的文学创作产生了重要影响。在诗歌创作上，道潜的作品往往通过对自然景物的描写，传达出深刻的禅理。例如他的“数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归”，诗句简洁而意境深远，通过对江上归舟的描绘，营造出一种空灵、静谧的氛围，让人感受到自然与禅意的融合。苏过在与道潜的交流中，学习到了这种以自然意象表达禅意的手法。他的一些诗作，如“风定波平秋夜永，一轮明月印江心”，同样通过对秋夜江景的描写，展现出一种宁静、澄澈的意境，体现了禅意的融入。在禅理探讨方面，道潜引导苏过对佛理进行深入思考。苏轼父子本就对佛道思想有所涉猎，苏过在与道潜的交往中，更加深入地探讨禅理，其文学创作中禅意表达也更加深刻。道潜向苏过讲解佛教的“空”“无常”等观念，使苏过在创作中能够从更深层次思考人生的意义和价值。苏过的作品中，常常流露出对人生无常的感慨，以及对超脱尘世的向往，这些都与他从道潜那里受到的禅理熏陶密切相关。如他在诗中写道“人生梦幻泡影，世事电露泡灯”，直接表达了对人生虚幻的认识，体现了禅理对他思想的影响。3.1.3与张耒的交往：文学传承与指导张耒是苏门四学士之一，与苏轼在文学创作上互相影响，共同进步。张耒与苏过的交往，始于苏过随父游宦时期。苏轼对张耒的文学才华十分欣赏，张耒也对苏轼敬重有加。苏过自幼受到父亲文学的熏陶，对文学创作充满热情，而张耒在文学上的成就和独特见解，吸引了苏过，两人由此建立了深厚的情谊。在文学创作上，张耒与苏过有着频繁的互动。张耒诗学于白居易、张籍，诗风平易舒坦，不尚雕琢。他的文学理念对苏过产生了重要影响。张耒强调在创作过程中发抒真情、笔随意驱，认为“文章之于人，有满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽者，皆天理之自然，而情性之道也”。苏过在与张耒的交流中，深受这种文学理念的启发。他开始注重在作品中表达真情实感，不再刻意追求华丽的辞藻和雕琢的技巧。他的诗作语言明快，情感真挚，如《将至五羊先寄伯达仲豫二兄》，诗中“回首中原归未得，倚楼终日羡归鸿”，以直白的语言表达了对兄长的思念和对归乡的渴望，情感质朴而动人，体现了张耒文学理念对他的影响。张耒还在创作技巧上给予苏过指导。他擅长运用自然意象营造意境，以简洁的语言表达深刻的情感。苏过在与他的交往中，学习到了这些创作技巧。例如张耒的“秋山翠入闲窗静，野水绿连芳草多”，通过对秋山、闲窗、野水、芳草等自然意象的描绘，营造出一种宁静、悠远的意境。苏过在自己的创作中也借鉴了这种手法，如“溪桥断处斜阳晚，林壑深时落照多”，通过对溪桥、斜阳、林壑、落照等意象的组合，展现出一幅优美的秋日晚景图，意境深远，体现了他在创作技巧上的进步。三、苏过交游人物分类与分析3.2友朋辈交游3.2.1为官宦者的交往：官场与文学的交织苏过与赵鼎臣的交往，充分展现了他们在官场应酬和文学交流中的互动。赵鼎臣，字承之，卫城人，与苏轼及苏过均有唱和，彼此过从甚密。在官场应酬方面，苏过与赵鼎臣在一些公务场合中相遇，他们会交流官场中的见闻和应对策略。例如，在一些地方政务的讨论中，他们分享自己的见解，探讨如何更好地治理地方，服务百姓。他们也会交流官场中的人际关系处理，互相提醒注意官场中的各种规则和潜在的危险。在文学交流上，两人唱和频繁。赵鼎臣曾题跋李之仪简牍，表达对李之仪的评价和认识。苏过与赵鼎臣在文学创作上相互切磋，他们讨论诗歌的创作技巧，如如何运用意象营造意境，如何通过语言表达情感等。他们还会分享自己的创作灵感和创作心得，互相鼓励在文学创作上不断创新。苏过的诗作风格清新自然，情感真挚，赵鼎臣对他的作品给予了高度评价，并在自己的创作中也受到了苏过的一些影响。例如，苏过在诗中善于运用自然景物来表达内心的情感，赵鼎臣在与苏过交流后，也开始在自己的作品中更多地融入自然意象，使作品更富有意境。苏过与叶梦得的交往同样体现了官场与文学的交织。叶梦得与晁补之、张耒、苏过等众多苏轼追随者和后人有着深厚的血缘、学缘和情缘等关系。在官场中，叶梦得与苏过可能在一些政务活动中有交集。他们会讨论当时的政治局势，分析政策的利弊。例如，在讨论地方财政问题时，他们会各自提出自己的看法，探讨如何优化财政收支，提高地方经济发展水平。他们也会交流在官场中的晋升途径和应对政治斗争的经验。在文学方面，叶梦得的学术旨趣受到苏轼及其门人的深刻濡染，表现出一种浓郁的苏门特色。他与苏过在文学创作和学术研究上有深入的交流。他们会探讨苏轼的文学思想，研究苏轼作品的艺术特色和创作风格。苏过在与叶梦得的交流中，进一步加深了对苏轼文学思想的理解，也从叶梦得那里学到了一些新的文学观点和研究方法。叶梦得的文学作品风格独特，他在诗词创作中注重意境的营造和情感的表达，苏过在与他的交流中，受到启发，不断丰富自己的创作手法，使自己的作品更具艺术感染力。这些宦游友人对苏过的文学创作产生了多方面的影响。在创作题材上，苏过的作品更加丰富多样。与宦游友人的交往，使他接触到了官场生活和社会现实的各个方面，这些都成为他创作的素材。他开始关注官场中的黑暗现象，以及政治斗争对文人的影响，创作了一些反映社会现实的作品。在语言表达上，苏过的作品更加精炼和成熟。在与宦游友人的文学交流中，他学习到了他们的语言技巧和表达方式，不断锤炼自己的语言，使作品更加简洁明了，富有表现力。他在描写景物和表达情感时，语言更加细腻生动，能够准确地传达自己的思想和感受。3.2.2为释道者的交往：心灵慰藉与思想碰撞苏过与吴复古的交往，为他带来了心灵的慰藉和思想的碰撞。吴复古是一位道士，与苏轼、苏辙交往密切，苏过也因此与他结识。吴复古的道家思想对苏过产生了重要影响。道家主张顺应自然、无为而治，追求内心的宁静和自由。吴复古的言行举止中，处处体现着这种道家思想。他淡泊名利，远离尘世的喧嚣，追求一种超凡脱俗的生活境界。苏过在与他的交往中，深受其影响，开始反思自己的人生追求和价值观。他逐渐认识到，在纷繁复杂的尘世中，保持内心的宁静和自由才是最重要的。这种思想的转变，体现在他的文学创作中，他的作品中开始流露出对自然的热爱和对自由的向往。在心灵慰藉方面，吴复古在苏过遭遇困境时，给予了他精神上的支持和鼓励。当苏过随父被贬，生活陷入困境，心情低落时，吴复古会与他谈心，开导他要以平和的心态面对人生的挫折。他用道家的思想，告诉苏过人生的起伏是自然的规律，不要过于在意一时的得失。吴复古的安慰和鼓励，让苏过在困境中感受到了温暖和力量，帮助他重新振作起来。苏过与邓守安的交往，也对他的精神世界和文学创作产生了影响。邓守安是惠州罗浮山的道士，苏轼在惠州时与他交往密切，苏过也参与其中。邓守安精通道家经典，对道家思想有深刻的理解。他与苏过探讨道家的哲学思想，如“道”的本质、宇宙的起源等问题。这些探讨，开阔了苏过的思想视野，使他对道家哲学有了更深入的认识。在文学创作中，苏过开始融入道家的思想和意象。他的一些作品中，出现了“道”“自然”等道家概念，以及象征道家思想的意象，如青山、白云、仙鹤等。这些元素的融入，使他的作品更具哲学内涵和艺术韵味。在精神慰藉上，邓守安的道家修行方法，如冥想、调息等，帮助苏过缓解了内心的压力，使他的心灵得到了平静。苏过在繁忙的生活中，通过学习这些修行方法，能够暂时忘却尘世的烦恼，进入一种宁静的精神状态。这种精神状态，也反映在他的文学创作中，使他的作品更具空灵、超脱的意境。从苏过与释道人士的交往可以看出，他们对苏过的精神世界产生了深远的影响。在哲学思想上，苏过受到释道思想的熏陶，逐渐形成了一种豁达、超脱的人生态度。他不再局限于儒家的入世思想，而是将儒、释、道三家思想融合起来，以更加包容和开放的心态面对人生。这种思想的融合，也体现在他的文学创作中，使他的作品具有了更加丰富的思想内涵。在精神追求上，苏过受到释道人士追求内心宁静和精神自由的影响，开始注重自己的内心世界，追求一种更高层次的精神境界。他在文学创作中，通过对自然、人生的感悟，表达自己对精神自由的向往和追求。3.3其他交游对象3.3.1与普通文人的交往：切磋与传播在苏过的交游中，与普通文人的交往占据了一定的比例，这些普通文人虽知名度不高，但他们与苏过在诗歌唱和、文章切磋等方面的交流，对苏过的文学传播和个人创作产生了重要影响。苏过与这些普通文人之间频繁进行诗歌唱和。他们会选择特定的主题，如山水风光、季节变换、人生感悟等，各自创作诗歌表达自己的见解和情感。在唱和过程中，他们相互借鉴创作手法，从对方的作品中汲取灵感。例如，在一次春日的雅集中，众人以“春日之景”为主题进行诗歌创作。苏过在诗中描绘了春日田野的生机勃勃，“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，通过对杨柳、杏花等意象的描写，展现出春天的活力。一位普通文人则从另一个角度，描写了春日雨后的清新景象，“雨后青山翠欲滴，溪边嫩草绿如丝”，其细腻的描写让苏过深受启发。苏过在后续的创作中，开始更加注重从不同的视角去观察和描绘事物，使自己的诗歌内容更加丰富多样。文章切磋也是他们交往的重要内容。他们会互相分享自己的文章作品，从立意、结构、语言等方面进行讨论和评价。苏过在与普通文人切磋文章时，注重文章的思想深度和逻辑性。他认为文章不仅要表达情感，还要传达深刻的思想。在一次文章切磋中，苏过分享了自己的一篇议论文，文中他对当时的社会现象进行了分析和批判，提出了自己的见解。一位普通文人在评价时，指出文章在论证过程中某些论据不够充分，建议苏过进一步寻找更有力的证据来支持自己的观点。苏过接受了这个建议，对文章进行了修改和完善。通过这样的切磋，苏过不断提升自己的写作能力，使自己的文章在思想性和逻辑性上都有了很大的提高。这些与普通文人的交往，对苏过的文学传播起到了积极的作用。他们的唱和之作和切磋的文章，在一定范围内传播开来，使更多的人了解到苏过的文学才华。这些普通文人来自不同的地区，他们将苏过的作品带回自己的家乡，从而扩大了苏过文学作品的传播范围。例如，一位来自南方的文人在与苏过交往后，将苏过的一些诗歌带回南方，在当地的文人圈子中传播，使得南方的文人对苏过的文学风格有了一定的了解。这种传播，不仅让苏过的文学作品得到了更广泛的认可，也促进了不同地区文学的交流与融合。3.3.2与百姓的交往：生活体验与创作素材苏过在惠州和儋州期间，与当地百姓建立了深厚的情谊，这些交往经历对他了解民生、丰富创作素材起到了至关重要的作用。在惠州，苏过与百姓的交往十分密切。他经常深入百姓的生活，了解他们的日常劳作和生活状况。惠州百姓以农业生产为主，苏过时常到田间地头，观察百姓们的耕种、灌溉等农事活动。他看到百姓们在烈日下辛勤劳作，汗流浃背，却依然乐观面对生活，这种坚韧不拔的精神深深打动了他。他与一位老农夫交谈，老农夫向他讲述了自己一生与土地打交道的经历，以及在这片土地上所经历的风风雨雨。苏过从老农夫的讲述中，感受到了百姓对土地的热爱和对生活的执着。这些经历，让苏过对民生有了更深刻的认识，他开始关注百姓的疾苦，思考社会的公平与正义。在儋州，苏过同样与当地百姓建立了良好的关系。儋州的百姓生活相对艰苦，但他们热情好客，善良淳朴。苏过与当地的黎族百姓交往频繁，他参加黎族的传统节日，如三月三，与百姓们一起载歌载舞，感受他们独特的文化魅力。他还与百姓们一起劳作，帮助他们种植粮食、采摘果实。在与百姓的共同生活中，苏过了解到他们在生活中面临的困难，如交通不便、医疗条件差等。这些经历，让苏过更加深刻地体会到了百姓生活的不易，也让他对社会现实有了更清醒的认识。这些与百姓的交往经历，为苏过的创作提供了丰富的素材。他将自己在与百姓交往中的所见所闻、所思所感融入到作品中，使作品更加贴近生活，具有浓厚的生活气息。他在诗中描写了百姓的农事活动，“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄”，生动地展现了百姓们在农忙时节的辛勤劳作。他还在作品中表达了对百姓疾苦的同情，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述”，深刻地反映了社会的贫富差距和百姓生活的艰难。这些作品，不仅具有文学价值，还具有一定的社会价值，使后人能够通过他的作品了解当时百姓的生活状况。四、苏过交游的动机与方式4.1交游动机4.1.1文学交流与创作启发苏过与众多文人雅士在诗歌唱和、文章讨论中，不断汲取创作灵感，实现了自身文学素养的成长。苏轼作为北宋文坛的领袖，他的文学理念和创作风格对苏过产生了深远影响。苏轼主张文学创作要自然、真实地表达情感，不受形式的束缚。他的作品题材广泛，风格多样，既有豪放壮阔的《念奴娇・赤壁怀古》，又有婉约细腻的《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》。苏过在与父亲的文学交流中，深刻理解了这种创作理念，他开始注重观察生活，从日常生活中的点滴感悟中寻找创作灵感。他的诗作语言明快，情感真挚，如《将至五羊先寄伯达仲豫二兄》中“回首中原归未得，倚楼终日羡归鸿”，以直白的语言表达了对兄长的思念和对归乡的渴望，体现了苏轼文学理念对他的影响。苏过与其他文人的交往，也为他的文学创作带来了新的启发。他与张耒的交往，在文学创作上相互切磋，张耒诗学于白居易、张籍，诗风平易舒坦，不尚雕琢。他的文学理念对苏过产生了重要影响。张耒强调在创作过程中发抒真情、笔随意驱，认为“文章之于人，有满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽者，皆天理之自然，而情性之道也”。苏过在与张耒的交流中，深受这种文学理念的启发。他开始注重在作品中表达真情实感，不再刻意追求华丽的辞藻和雕琢的技巧。他的诗作语言更加简洁明了，情感表达更加直接，如《和人游嵩山》中“山高路险人踪少，林静风清鸟语多”，以简洁的语言描绘出嵩山的清幽景色，表达了对自然的热爱之情。苏过与道潜的交往，在诗禅交流中，使他的作品融入了更多的禅意。道潜是北宋著名的诗僧，他的诗作清新自然，富有禅意。他与苏过在诗歌创作和禅理探讨方面有着深入的交流。道潜的诗禅合一的创作风格，对苏过的文学创作产生了重要影响。在诗歌创作上，道潜的作品往往通过对自然景物的描写，传达出深刻的禅理。例如他的“数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归”，诗句简洁而意境深远，通过对江上归舟的描绘，营造出一种空灵、静谧的氛围，让人感受到自然与禅意的融合。苏过在与道潜的交流中，学习到了这种以自然意象表达禅意的手法。他的一些诗作，如“风定波平秋夜永，一轮明月印江心”，同样通过对秋夜江景的描写，展现出一种宁静、澄澈的意境，体现了禅意的融入。在禅理探讨方面，道潜引导苏过对佛理进行深入思考。苏轼父子本就对佛道思想有所涉猎，苏过在与道潜的交往中，更加深入地探讨禅理，其文学创作中禅意表达也更加深刻。道潜向苏过讲解佛教的“空”“无常”等观念，使苏过在创作中能够从更深层次思考人生的意义和价值。苏过的作品中，常常流露出对人生无常的感慨，以及对超脱尘世的向往，这些都与他从道潜那里受到的禅理熏陶密切相关。如他在诗中写道“人生梦幻泡影，世事电露泡灯”，直接表达了对人生虚幻的认识，体现了禅理对他思想的影响。4.1.2情感慰藉与心灵共鸣贬谪期间，苏过的生活充满了艰辛和困苦，精神上也承受着巨大的压力。在这样的困境中，与友人的交往成为他情感的寄托和心灵的慰藉。绍圣元年，苏轼被贬惠州，苏过随父前往。惠州地处偏远，自然环境恶劣，生活条件艰苦。苏过不仅要照顾父亲的生活起居，还要面对当地的风土人情和语言不通等问题。在这艰难的时刻，友人的支持和陪伴对他来说尤为重要。惠州太守詹范对苏轼父子颇为照顾，在生活上给予了他们很多帮助。詹范与苏过之间不仅有公务上的往来，还在文学和思想上进行交流。詹范的学识和为人让苏过十分钦佩，他们的交往，使苏过在惠州的生活中感受到了温暖和支持。苏过在与詹范的交流中，分享自己的生活感悟和内心的烦恼，詹范则给予他鼓励和建议，帮助他排解心中的苦闷。这种情感上的支持，让苏过在困境中保持了乐观的心态，也为他的文学创作提供了精神动力。苏过与方子容等当地文人的唱和之作，不仅是文学上的交流，更是情感的共鸣。方子容是惠州的名士，他与苏过在诗文创作上相互切磋，共同探讨文学创作的技巧和意境。他们的唱和之作，不仅丰富了苏过的文学创作，也增进了彼此之间的友谊。在唱和过程中，他们分享自己的生活经历和情感体验，彼此理解和支持。当苏过在生活中遇到困难时，方子容会给予他关心和帮助；当苏过在文学创作上遇到瓶颈时，方子容会与他一起探讨，提出建议。这种心灵的共鸣，使苏过在贬谪期间感受到了友情的珍贵，也让他在文学创作中更加真实地表达自己的情感。在儋州，苏过与符林等黎族百姓建立了深厚的情谊。符林是当地的黎族首领，对苏轼父子非常敬重，时常为他们提供生活上的帮助。苏过与符林交往，了解了黎族的风俗习惯和文化传统，他在诗文中也对黎族的生活进行了描写，体现了他对不同文化的尊重和包容。符林的热情和淳朴，让苏过在儋州这个陌生的地方感受到了温暖。他们一起劳作，一起生活，分享彼此的喜怒哀乐。苏过在与符林的交往中，得到了情感上的慰藉，也拓宽了自己的视野，这些都对他的文学创作产生了积极的影响。他的作品中开始融入黎族的文化元素，使作品更加丰富多彩。这些友人的情感支持，对苏过的心态和创作产生了重要影响。在心态上，友人的陪伴和鼓励让苏过在贬谪的困境中保持了乐观和坚强。他不再感到孤独和无助，而是能够以积极的心态面对生活的挑战。这种心态的转变，也反映在他的文学创作中。他的作品不再充满消极和苦闷的情绪，而是更多地展现出对生活的热爱和对未来的希望。在创作上，友人的情感共鸣为苏过提供了丰富的创作素材。他将与友人的交往经历和情感体验融入到作品中，使作品更加真实、感人。他的作品中充满了对友情的赞美和对人生的感悟，具有更高的艺术价值。4.1.3生活帮助与实际需求苏过在生活困难时，得到了友人的诸多帮助，这些帮助对他的生活和文学创作起到了至关重要的保障作用。在黄州时，苏轼被贬，生活陷入困境，苏过也随之面临生活的艰难。微薄的薪俸难以维持一家人的生计，甚至需要亲自下地种菜。在这个时候，陈慥等友人给予了他们很大的帮助。陈慥与苏轼交情深厚，常与苏轼一起谈禅论道、游山玩水。他不仅在精神上给予苏轼父子支持，还在生活上提供物资援助。陈慥时常送来生活用品，帮助他们解决生活中的实际问题。这些帮助，使苏过一家能够在黄州艰难的生活中坚持下来。苏过在惠州时，也得到了友人的生活帮助。惠州太守詹范对苏轼父子颇为照顾，在生活上给予了他们很多便利。詹范为他们提供住所，解决了他们的居住问题。在饮食方面，詹范也会关心他们的生活所需，确保他们能够维持基本的生活。这些帮助，让苏过能够安心照顾父亲，也为他的文学创作提供了稳定的生活环境。没有生活的后顾之忧，苏过能够更加专注地进行文学创作，他在惠州期间创作了许多优秀的作品，如《飓风赋》《思子台赋》等。在儋州，苏过与当地百姓的交往中，也得到了实际的生活帮助。当地百姓热情好客，善良淳朴，他们对苏轼父子非常友好。符林等黎族首领时常为苏过父子提供食物和生活用品，帮助他们适应儋州的生活。在苏过一家遭遇困难时，百姓们会伸出援手，给予他们帮助。这些帮助，使苏过在儋州这个偏远的地方感受到了温暖和关怀。在与百姓的交往中，苏过了解到他们的生活状况和需求，这些经历也为他的文学创作提供了丰富的素材。他在作品中描写了百姓的生活，表达了对他们的同情和赞美。这些生活帮助，对苏过的文学创作产生了多方面的影响。在创作心境上，生活的稳定和友人的帮助，让苏过能够保持平和的心态进行创作。他不再为生活的困苦而焦虑，能够更加从容地思考人生，表达自己的情感和思想。在创作内容上，与友人的交往和得到的帮助，成为他创作的重要素材。他在作品中描绘了与友人的情谊，表达了对他们的感激之情。他也描写了自己在困境中得到帮助后的感悟，使作品更具感染力。在创作风格上，生活的经历和友人的影响，使苏过的作品更加贴近生活，语言更加质朴。他不再追求华丽的辞藻，而是用平实的语言表达真实的情感，作品具有浓厚的生活气息。四、苏过交游的动机与方式4.2交游方式4.2.1诗文唱和苏过与苏轼的唱和之作，不仅是文学创作的交流，更是父子情感的传递。在《和大人游罗浮山》中，苏过写道：“海涯莫惊万里远，山下幸足五亩耕。人生露电非虚话，大椿固已悲老彭。蓬莱方丈今咫尺，富贵敝屣孰重轻。结茅愿为麋鹿友，无心坐伏豺虎狞。”这首诗是苏过随父初到广东惠州时所作，诗中充满了对含冤受屈父亲的安慰之情。他以“海涯莫惊万里远”表达了对父亲被贬远方的宽慰，劝父亲不要为距离的遥远而担忧；“山下幸足五亩耕”则描绘了他们在惠州的耕读生活，虽平淡却也安稳，体现出苏过甘于淡泊、不求富贵的旷达思想。苏轼对苏过的这首和诗十分赞赏，他看到了儿子在困境中积极乐观的心态，以及对自己的深切关怀。苏轼的《游罗浮山一首示儿子过》则是对苏过的回应。诗中，苏轼描绘了罗浮山的壮丽景色，“罗浮高万仞，下看扶桑卑。默坐朱明洞，玉池自生肥。”通过对罗浮山的描写，苏轼展现出自己豁达的心境，尽管被贬，但依然能欣赏自然之美。他在诗中也表达了对儿子的期望，希望苏过能在艰难的环境中坚守自己的品格，追求内心的宁静。这种父子间的唱和，不仅促进了他们在文学创作上的进步，更增进了彼此之间的情感。在唱和过程中，他们相互学习，苏轼丰富的人生阅历和高超的文学技巧，为苏过提供了学习的榜样；苏过的年轻活力和独特视角，也为苏轼的创作带来了新的灵感。苏过与张耒的唱和，在文学风格和创作理念上相互影响。张耒诗学于白居易、张籍，诗风平易舒坦，不尚雕琢。他的文学理念对苏过产生了重要影响。在与张耒的唱和中，苏过逐渐摒弃了一些华丽的辞藻和雕琢的技巧，更加注重情感的真挚表达。例如，在一首唱和诗中，张耒以简洁的语言描绘了乡村生活的宁静与美好，“绿树村边合，青山郭外斜。鸡声茅店月，人迹板桥霜。”苏过在和诗中也借鉴了这种简洁质朴的表达方式，“溪桥横古渡，村舍绕青山。犬吠柴门静，炊烟落日闲。”通过对乡村常见景象的描写，表达出自己对宁静生活的向往。苏过与其他文人的唱和，对北宋文学流派的形成起到了一定的推动作用。在北宋文坛，不同的文学流派有着不同的创作风格和理念。苏过与苏门六君子等文人的唱和，使得他们之间的文学风格相互交融。苏门六君子在文学创作上各有特色，但在与苏过的唱和中，他们相互学习，逐渐形成了一种以自然、真实、情感真挚为特点的文学风格。这种风格在北宋文坛上独树一帜，对后世文学的发展产生了重要影响。他们的唱和之作，不仅在当时的文人圈子中传播，也通过各种渠道流传后世，成为北宋文学的重要组成部分。4.2.2宴饮聚会苏过参与的宴饮聚会，常常充满了浓厚的文学氛围。在黄州时，苏轼虽被贬，但仍有不少朋友前来拜访，他们时常举行宴饮聚会。一次，陈慥前来黄州看望苏轼，苏轼便邀请了当地的一些文人，如潘丙、郭遘等，举行了一场宴会。宴会上，众人饮酒作乐，畅谈人生。苏轼兴致颇高，他举杯说道：“今日相聚，实乃人生一大乐事。虽身处困境，但有诸位好友相伴，夫复何求？”随后，他提议大家以眼前之景为题，吟诗赋词。陈慥率先吟道：“黄州山水秀，赤壁古名扬。今日同相聚，情谊比酒长。”苏轼听后，点头称赞，接着吟道：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”他的诗句气势磅礴，将大家带入了历史的长河中。苏过也不甘示弱，他思考片刻后，吟道：“秋夜月高悬，江波映满天。与君同把盏，共赏此山川。”他的诗句清新自然，描绘出了秋夜江边的美景。众人纷纷对苏过的诗句表示赞赏，认为他的诗才大有长进。在惠州，苏过与当地文人的宴饮聚会也十分频繁。一次，惠州太守詹范邀请苏轼父子参加宴会，同时还邀请了方子容、昙颖等当地文人。宴会上，大家品尝着惠州的特色美食，欣赏着当地的歌舞表演。詹范举杯向苏轼敬酒，说道：“苏公才华横溢，能来到惠州，实乃惠州之幸。”苏轼连忙起身回敬，感谢詹范的关照。随后，大家开始讨论诗文创作。方子容提出了一个关于诗歌韵律的问题，众人纷纷发表自己的看法。苏过也参与其中，他结合自己的创作经验，阐述了自己对诗歌韵律的理解。他认为，诗歌的韵律应该自然流畅，既能表达情感，又能给人以美的享受。他的观点得到了大家的认可，众人在讨论中相互学习，对诗歌创作有了更深入的认识。这些宴饮聚会上的文学活动，为苏过的文学创作提供了丰富的素材。他将宴会上的所见所闻、所感所思融入到作品中，使作品更加生动形象。他在诗中描写了宴会上的热闹场景，“华堂高会烛光辉，美酒佳肴映翠杯。宾客欢歌笑语处，诗韵悠扬绕梁飞。”也表达了自己在宴会上的情感体验，“与君同饮千杯少，共话人生感慨多。忘却世间烦恼事，沉醉诗酒乐如何。”这些作品不仅展现了苏过的文学才华，也反映了北宋时期文人的生活情趣和精神风貌。在宴饮聚会上，苏过与其他文人的交流，也对他的文学风格产生了影响。与不同风格的文人交往，使他吸收了多种文学元素，丰富了自己的创作手法。他学习了苏轼的豪放洒脱，也借鉴了张耒的平易舒坦，还受到了当地文人的影响，使自己的作品更具地域特色。他在描写惠州的山水风光时，融入了当地的方言和民俗元素，使作品更具生活气息。这些都使他的文学风格更加多样化，也更加成熟。4.2.3书信往来苏过的书信内容丰富多样，涵盖了多个方面。在与友人的书信中，他常常分享自己的生活经历。在被贬惠州期间，他在给友人的信中写道：“自随父来惠州，已数载矣。此地山水清幽，然生活艰苦，与中原大异。每日晨起，便随父耕种田地，虽劳累，却也充实。”他详细描述了自己在惠州的生活状况，让友人了解到他在贬谪之地的艰辛与不易。苏过也会在书信中交流自己的文学见解。他与晁说之交往密切，在书信中，他们经常讨论经史子集，分享对文学作品的看法。他在给晁说之的信中写道：“近日读《诗经》，深感其博大精深。诗中所表达的情感真挚动人，且韵律优美，实乃文学之瑰宝。吾以为，文学创作当以真情为基，方能打动人心。”通过书信，他们深入探讨文学问题，相互启发，促进了彼此在文学上的进步。书信在苏过与友人之间起到了重要的情感沟通作用。在苏轼去世后，苏过心情悲痛，他在给兄长苏迈的书信中倾诉道：“父亲离世，吾悲痛万分。回想往昔，与父亲相伴的日子，是何等珍贵。如今，父亲已去，吾仿佛失去了方向。”他在书信中表达了对父亲的深切思念和内心的痛苦，苏迈在收到书信后，及时回信安慰他，给予他精神上的支持。这种书信往来，让他们在距离遥远的情况下，依然能够保持紧密的情感联系。从苏过的书信中，可以了解到他的交游细节。他在书信中会提及与友人的交往经历，以及交往中的具体事件。他在给一位友人的信中写道：“上次与君相聚，把酒言欢，畅谈文学，实乃快事。君所论及的文学观点，令吾受益匪浅。”通过这些描述，可以清晰地看到他与友人之间的互动和交流，以及他们在交往中所产生的思想碰撞。这些书信为研究苏过的交游提供了珍贵的第一手资料，使我们能够更加深入地了解他的人际关系和社交活动。五、苏过交游的影响5.1对苏过文学创作的影响5.1.1丰富创作题材与内容苏过与苏轼的交往，使他在文学创作中频繁以家庭生活和亲情为题材。在随父贬谪的艰难岁月里，父子间相互扶持，这种深厚的亲情成为苏过创作的重要源泉。在《送仲豫叔赴官武昌》中，苏过写道：“人生手足亲，四海同一身。况我伯仲间，肺腑尤相亲。”这首诗真切地表达了他与兄长之间的深厚情谊，展现了家庭亲情在他心中的重要地位。在《将至五羊先寄伯达仲豫二兄》中，他又表达了对兄长的思念和对归乡的渴望，“回首中原归未得，倚楼终日羡归鸿”，将亲情的牵挂与羁旅的愁绪交织在一起，情感真挚动人。这些作品不仅体现了苏过对家庭亲情的珍视，也让读者感受到了他内心深处的温暖与柔软。苏过与巢谷的交往，使他接触到了巢谷的侠义精神，这为他的创作增添了新的元素。巢谷在韩存宝被处斩后，千里潜行陕西，将其托付的银子如数交到韩妻手上，这种重情重义、一诺千金的行为深深打动了苏过。在苏过的作品中，开始出现一些具有侠义精神的人物形象，如《侠客行》中“仗剑行千里，扶危济困贫。义胆冲霄汉，豪情满乾坤”，塑造了一位行侠仗义、不畏艰险的侠客，表达了苏过对侠义精神的崇尚和追求。与道潜的交往，让苏过在诗禅交流中，作品融入了更多的自然与禅意元素。道潜的诗作常常通过对自然景物的描写传达禅理，苏过深受其影响。在《秋夜》中，苏过写道：“风定波平秋夜永，一轮明月印江心。”通过对秋夜江景的描绘，营造出一种宁静、澄澈的意境，让人感受到自然与禅意的融合。在《和人游嵩山》中，“山高路险人踪少，林静风清鸟语多”，描绘了嵩山的清幽景色，体现了他对自然的热爱和对禅意的体悟。这些作品展现了苏过在与道潜交往后，对自然和禅理的独特感悟。苏过与张耒的交往，在文学创作理念上受到张耒的影响，更加注重在作品中表达真情实感。张耒强调在创作过程中发抒真情、笔随意驱，认为“文章之于人，有满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽者，皆天理之自然，而情性之道也”。苏过在与张耒的交流中，深受这种理念的启发。他的诗作语言更加简洁明了，情感表达更加直接，如《和人游嵩山》中“山高路险人踪少，林静风清鸟语多”，以简洁的语言描绘出嵩山的清幽景色，表达了对自然的热爱之情。在《春日感怀》中，“春日花开满院香，心中思绪几多长。时光荏苒如流水，岁月匆匆鬓已霜”，直接抒发了自己对时光流逝的感慨和内心的思绪。5.1.2影响创作风格与技巧在与苏轼的交往中，苏过深受苏轼豪放洒脱风格的熏陶。苏轼的作品常常展现出豁达的心境和豪放的气质，如《念奴娇・赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，气势磅礴，意境开阔。苏过在《和大人游罗浮山》中写道：“海涯莫惊万里远，山下幸足五亩耕。人生露电非虚话，大椿固已悲老彭。蓬莱方丈今咫尺，富贵敝屣孰重轻。结茅愿为麋鹿友，无心坐伏豺虎狞。”诗中表达了对含冤受屈父亲的安慰之情，同时也展现出自己甘于淡泊、不求富贵的旷达思想，体现了苏轼豪放洒脱风格对他的影响。在描写自然景色时，苏过也借鉴了苏轼的手法，以宏大的视角和生动的笔触展现自然的壮美，如“罗浮高万仞，下看扶桑卑。默坐朱明洞，玉池自生肥”，描绘出罗浮山的雄伟壮观，气势不凡。苏过与张耒的交往，在语言运用和意境营造上受到张耒的影响。张耒诗学于白居易、张籍，诗风平易舒坦，不尚雕琢。他擅长运用简洁的语言营造出深远的意境。苏过在与张耒的交流中，学习到了这种语言运用和意境营造的技巧。在《和人游嵩山》中，苏过写道：“山高路险人踪少，林静风清鸟语多。”用简洁的语言描绘出嵩山的清幽景色，意境深远。在《春日感怀》中，“春日花开满院香，心中思绪几多长”，以平实的语言表达出内心的情感，自然流畅，毫无雕琢之感。这些作品体现了苏过在与张耒交往后，在语言运用和意境营造上的进步。与道潜的交往，让苏过在作品中融入了更多的禅理表达技巧。道潜的诗作常常通过对自然景物的描写传达禅理，苏过在与他的交流中，学习到了这种以自然意象表达禅理的手法。在《秋夜》中，苏过写道：“风定波平秋夜永，一轮明月印江心。”通过对秋夜江景的描绘，营造出一种宁静、澄澈的意境，传达出禅理中的“空”与“静”。在《和人游嵩山》中，“山高路险人踪少，林静风清鸟语多”，描绘了嵩山的清幽景色，体现了他对自然的热爱和对禅意的体悟，表达了禅理中的“自然”与“自在”。这些作品展现了苏过在与道潜交往后，在禅理表达技巧上的提升。5.1.3促进文学传播与传承苏过与苏轼的唱和之作，在一定程度上扩大了苏轼文学作品的传播范围。苏轼作为北宋文坛的领袖，其文学作品备受关注。苏过与苏轼的唱和，使他们的作品相互关联，吸引了更多人的关注。他们的唱和之作在文人圈子中传播开来，让更多的人了解到苏轼的文学风格和创作理念。苏轼的《游罗浮山一首示儿子过》与苏过的《和大人游罗浮山》，这两首唱和诗在当时的文人中引起了广泛的讨论。文人墨客们对父子二人的诗作进行品评，不仅欣赏他们的文学才华，也对他们在诗中表达的情感和思想进行探讨。这种讨论和传播，使得苏轼的文学作品在更广泛的范围内得到了认可和赞赏。苏过与其他文人的交往，也促进了自己作品的传播。他与赵鼎臣、叶梦得等宦游友人的唱和，以及与普通文人的诗歌切磋，使他的作品在不同的地域和人群中流传。赵鼎臣与苏过唱和频繁，他们的唱和之作在当地的文人圈子中传播，让更多的人了解到苏过的文学风格。苏过与普通文人的诗歌切磋，也使他的作品在民间得到了一定的传播。这些普通文人来自不同的地区，他们将苏过的作品带回自己的家乡，从而扩大了苏过文学作品的传播范围。在文学传承方面，苏过继承了苏轼的文学风格和创作理念。苏轼的文学风格豪放洒脱，创作理念注重自然、真实地表达情感。苏过在与苏轼的交往中，深受其影响，他的作品也展现出豪放洒脱的风格，并且注重情感的真挚表达。在《和大人游罗浮山》中，苏过表达了对含冤受屈父亲的安慰之情，同时也展现出自己甘于淡泊、不求富贵的旷达思想，这与苏轼的文学风格和创作理念是一致的。苏过还在自己的作品中融入了新的元素，如与道潜交往后，作品中融入了禅意；与张耒交往后，更加注重语言的简洁和情感的直接表达。这些新元素的融入，丰富了苏轼文学风格的内涵，为苏轼文学风格的传承和发展做出了贡献。五、苏过交游的影响5.2对苏过个人思想与人生的影响5.2.1塑造人生观与价值观苏过与苏轼的交往，使他深受苏轼豁达人生观的影响。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终保持着乐观豁达的心态。在黄州时，苏轼虽生活困苦，但他依然能从日常生活中发现乐趣，如他与友人一起游赤壁，写下了《赤壁赋》《念奴娇・赤壁怀古》等千古名篇。苏过在与父亲的相处中，深刻体会到了这种豁达的人生观。他学会了在困境中保持乐观，不被挫折打倒。在《和大人游罗浮山》中，苏过写道：“海涯莫惊万里远，山下幸足五亩耕。人生露电非虚话，大椿固已悲老彭。蓬莱方丈今咫尺，富贵敝屣孰重轻。结茅愿为麋鹿友，无心坐伏豺虎狞。”诗中表达了他对含冤受屈父亲的安慰之情，同时也展现出自己甘于淡泊、不求富贵的旷达思想。他从父亲身上学到了，人生的价值不在于功名利禄，而在于内心的充实和对生活的热爱。苏过与巢谷的交往，巢谷的侠义精神对他的价值观产生了重要影响。巢谷在韩存宝被处斩后，千里潜行陕西，将其托付的银子如数交到韩妻手上，这种重情重义、一诺千金的行为深深打动了苏过。苏过在与巢谷的相处中，明白了为人要坚守道义，重视承诺。他开始以巢谷为榜样，在自己的生活中践行侠义精神。在他的一些作品中，也体现了这种价值观。如《侠客行》中“仗剑行千里，扶危济困贫。义胆冲霄汉，豪情满乾坤”，塑造了一位行侠仗义、不畏艰险的侠客，表达了苏过对侠义精神的崇尚和追求。与道潜的交往，让苏过在佛道思想的熏陶下，形成了超脱的人生态度。道潜是北宋著名的诗僧，他精通佛理，且擅长诗文。苏过在与道潜的交往中，深入探讨禅理，对佛道思想有了更深刻的理解。佛教的“空”“无常”等观念，以及道家的顺应自然、无为而治的思想，使苏过开始反思人生的意义和价值。他逐渐认识到，人生中的名利、得失都是虚幻的，不应过于执着。他学会了以超脱的心态面对人生的起伏，追求内心的宁静和自由。在他的作品中，常常流露出对人生无常的感慨，以及对超脱尘世的向往。如“人生梦幻泡影，世事电露泡灯”，直接表达了对人生虚幻的认识；“风定波平秋夜永，一轮明月印江心”，通过对秋夜江景的描绘，营造出一种宁静、澄澈的意境，体现了他对超脱境界的追求。5.2.2拓展人生视野与见识苏过与不同阶层、地域友人的交往，极大地拓展了他的人生视野和见识。在随父游宦的过程中，苏过结识了众多文人雅士和官员。与文人雅士的交往，使他在文学创作和学术研究上得到了启发。他与苏轼、张耒、晁说之等文人的交流，让他了解到不同的文学风格和创作理念。苏轼的豪放洒脱、张耒的平易舒坦、晁说之的学识渊博，都对苏过产生了影响。