“百家争鸣”知识点+讲义+-2026届吉林省统编版高三历史一轮复习

备考攻略：高考历史“百家争鸣”知识点（适用吉林省2026年历史高考）考生需要通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；要了解老子、孔子学说，通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。梳理核心知识点“百家争鸣”的背景政治基础：秩序崩溃与制度变革核心：

“礼崩乐坏”。表现：周王室衰微：天子权威丧失，不再能号令诸侯。诸侯争霸兼并：各国国君为了在竞争中生存和取胜，迫切需要富国强兵之策和治国方略。他们放下身段，“礼贤下士”，广泛招揽人才。社会大变革：旧的社会秩序（奴隶制）瓦解，新的社会秩序（封建制）正在形成。这种剧烈的动荡为各种思想的萌发提供了土壤。经济基础：生产力革命核心：

铁犁牛耕引发生产关系变革。表现：生产力提升：铁制农具和牛耕的推广，使得农业效率大大提高。井田制瓦解：效率提升使个体家庭独立耕种成为可能，“公田”荒芜，“私田”大量开垦，奴隶制集体经济基础崩溃。土地私有化：各国变法（如商鞅“废井田，开阡陌”）从法律上承认了土地私有，封建地主经济迅速发展。经济基础的巨变，必然要求上层建筑（包括思想文化）做出回应。阶级基础：“士”阶层的崛起与流动核心：

知识阶层的解放与重用。表现：“士”的来源：原本属于低级贵族，精通“六艺”。在动荡中，他们从贵族体系中流散出来，掌握了知识和文化。成为中间力量：他们介于贵族与平民之间，地位独特，思想活跃。有的代表新兴地主阶级，有的代表平民或没落贵族利益。“择主而事”：各国君主对人才的渴求，为“士”提供了实现政治抱负和提升社会地位的舞台。他们周游列国，发表政见，推动了思想的传播与碰撞。文化基础：思想与教育的解放核心：

“学在官府”到“学在民间”。表现：官学衰落：王室和诸侯的衰落，使得官府无法垄断文化教育。私学兴起：孔子首创私学，是划时代的事件。它打破了贵族对教育的垄断，使得平民子弟也有机会接受教育、学习文化，极大地扩大了文化知识的传播范围和受众基础。学术自由：没有统一的政治权力和思想权威进行压制，知识分子可以相对自由地著书立说、议论政治、批评时事，形成了宽松的学术环境。知识结构与记忆表格维度核心变化对“百家争鸣”的影响政治礼崩乐坏，诸侯争霸提供了迫切的社会需求，创造了宽松的政治环境经济铁犁牛耕，井田制瓦解，土地私有提供了物质基础，奠定了新的社会生产关系阶级“士”阶层崛起和活跃提供了创作主体和传播载体，代表不同利益集团发声文化私学兴起，“学在民间”打破了文化垄断，扩大了知识群体，提供了传播平台如何应用于高考答题？在高考材料题或论述题中，如果问到“百家争鸣”的背景或原因，可以从这四个层面出发，组织答案：政治上：社会动荡，诸侯争霸，对人才和新思想的需求迫切。经济上：生产力发展，井田制崩溃，封建经济确立，为文化繁荣奠定物质基础。阶级上：“士”阶层崛起，代表不同利益集团，著书立说，互相辩难。文化上：私学兴起，学术下移，形成了相对自由宽松的学术氛围。总之，春秋战国时期深刻的社会大变革是“百家争鸣”局面出现的根本原因。主要流派及代表人物的思想以下是儒家、道家、法家、墨家核心思想的表格总结，并附上各家的经典论述原句：学派代表人物核心主张经典论述原句儒家孔子「仁」「礼」「为政以德」；教育上「有教无类」「己所不欲，勿施于人。」（《论语·颜渊》）

「道之以德，齐之以礼，有耻且格。」（《论语·为政》）

「有教无类。」（《论语·卫灵公》）孟子「仁政」「民贵君轻」「性善说」「民为贵，社稷次之，君为轻。」（《孟子·尽心下》）

「恻隐之心，人皆有之。」（《孟子·告子上》）荀子「礼法并施」「性恶论」「制天命而用之」「人之性恶，其善者伪也。」（《荀子·性恶》）

「从天而颂之，孰与制天命而用之？」（《荀子·天论》）道家老子「道」为万物本原；朴素辩证法；「无为而治」「道可道，非常道。」（《道德经》第一章）

「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」（《道德经》第五十八章）

「无为而无不为。」（《道德经》第四十八章）庄子「齐物」论；追求「逍遥」「天地与我并生，而万物与我为一。」（《庄子·齐物论》）

「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。」（《庄子·逍遥游》）法家韩非子以法治国；法、术、势结合；加强中央集权；变法革新「法不阿贵，绳不挠曲。」（《韩非子·有度》）

「抱法处势则治，背法去势则乱。」（《韩非子·难势》）墨家墨子「兼爱」「非攻」「尚贤」「节用」「兼相爱，交相利。」（《墨子·兼爱》）

「官无常贵，而民无终贱。」（《墨子·尚贤》）

「俭节则昌，淫佚则亡。」（《墨子·节用》）简要说明：儒家强调道德教化、人伦秩序与社会和谐，注重教育和个人修养。道家主张顺应自然、无为而治，追求精神自由与宇宙的统一。法家推崇法治、权术与威势的结合，强调制度建设和君主集权。墨家提倡平等互爱、反对战争，主张贤能政治与节俭实用。“百家争鸣”的意义“百家争鸣”作为春秋战国时期思想文化领域的空前繁荣景象，其意义不仅局限于当时，更深刻塑造了中国传统文化的基因，对后世乃至东亚文化圈都产生了不可磨灭的影响。具体可从以下几个层面展开：奠定中国传统文化的核心根基构建思想体系框架：诸子百家的学说涵盖了哲学、政治、伦理、教育、军事等多个领域，形成了中国传统文化的基本脉络。儒家的“仁政”“礼治”成为后世治国理念的重要来源，影响了两千多年的封建伦理秩序；道家的“道法自然”“无为而治”为中国哲学提供了辩证思维与自然观基础；法家的“法治”“集权”思想直接助力了秦朝的统一，其制度设计对后世官僚体系影响深远；墨家的“兼爱”“非攻”、阴阳家的“天人感应”等，也以不同形式融入传统文化的多元结构中。塑造民族精神内核：各家思想中蕴含的“家国情怀”（儒家）、“务实精神”（法家）、“和谐理念”（道家）等，共同构成了中华民族的精神特质，成为后世应对社会变革的思想资源。推动中国历史上第一次思想解放运动打破“学在官府”的垄断：春秋战国时期，周王室衰微导致“礼崩乐坏”，原本由贵族垄断的文化教育向民间扩散（如孔子“有教无类”），士阶层崛起并成为思想传播的主体，使得思想交流突破了阶层与地域限制。形成多元对话的学术氛围：各家学说针对社会变革中的问题（如如何重建秩序、如何治国安民）展开激烈辩论，既相互批判又相互借鉴（如荀子融合儒法思想），这种“百家争鸣”的自由风气，是中国古代罕见的思想开放时期，为后世留下了“兼容并包”的学术传统。对当时及后世社会的深远影响服务于春秋战国的社会变革：各家思想为各国变法提供了理论支撑-如秦国采用法家思想推行商鞅变法，最终实现富国强兵；齐国以儒家、道家思想调和社会矛盾，成为东方强国。这些实践直接推动了从奴隶社会向封建社会的转型。为后世治国提供多元选择：后世统治者多采用“杂糅百家”的策略，如汉武帝“独尊儒术”实则融合了法家的集权制度与道家的“无为”治理智慧；唐代“三教并行”（儒、道、佛）更是对百家兼容精神的延续。影响东亚文化圈的形成：儒家思想传入朝鲜、日本、越南等国，成为其传统文化的重要组成部分，而“百家争鸣”所体现的思想多样性，也为东亚文化的交流与融合提供了精神滋养。总之，“百家争鸣”不仅是中国思想史上的一座高峰，更如同一条文化长河，其流淌的智慧至今仍在滋养着中华民族的精神世界，也为当代社会处理多元文化关系、推动思想创新提供了宝贵的历史借鉴。掌握备考方法（1）构建知识框架：将“百家争鸣”的背景、主要学派及主张、历史意义等内容进行系统梳理，形成完整的知识体系，便于整体把握知识点之间的内在联系。（2）对比分析：对比各学派的思想主张，如儒家的“仁政”与法家的“法治”在治国理念上的不同，孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”的差异等，加深对知识点的理解和记忆。治国理念：儒家“仁政/德治”vs.法家“法治”这是中国古代政治思想中最核心的一对矛盾，体现了“以德服人”和“以力服人”的根本区别。对比维度儒家（孔、孟）法家（韩非子）核心理念德治（仁政）：通过道德教化和领导者的表率作用来赢得民心，使百姓自觉归附。法治：通过公开、客观的法律和权术、权势来约束和驱动民众，维护君主集权。人性基础倾向于“性善论”（孟子）。认为人皆有“四端”，可通过教化发扬光大。主张“性恶论”（源自荀子，但韩非更极端）。认为人皆自私自利，唯利是图。统治手段道德与礼仪：“道之以德，齐之以礼”。强调教育和感化。法、术、势：“法”是公开律令，“术”是驾驭臣下的权术，“势”是至高无上的权势。君臣关系道德共同体：君如父母，臣如子女，关系带有温情脉脉的伦理色彩。（孟子：“民贵君轻”）利益交换与利用关系：君用爵禄换取臣下的死力，君臣之间是“虎豹之心”的博弈。理想社会和谐、有秩序的伦理社会，人们各安其分，充满道德感。强大、高效、富强的国家机器，百姓勇于公战，怯于私斗。形象比喻父母管理家庭：用爱和榜样来引导。工匠打磨木材：依照规矩（法）来矫正自然形态。儒家试图从内部教化人心，构建一个基于道德的和谐社会；法家则从外部约束行为，构建一个基于利益和权力的强大国家。中国历代王朝常采用“阳儒阴法”（表面推崇儒家道德，内里运用法家手段）的统治策略，二者共同构成了中国传统政治文化的一体两面。人性论：孟子“性善论”vs.荀子“性恶论”。同为儒家大师，孟子和荀子在人性起点上的看法截然相反，但最终的目标却惊人地一致——都为了成就道德人格。对比维度孟子（性善论）荀子（性恶论）核心观点“人之性善”：人性中生来就有向善的萌芽（“四端”：恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。“人之性恶”：人性生来就好利、嫉妒、贪声色，若顺从本性，必导致争夺和混乱。“性”的定义指人区别于禽兽的、先天固有的道德属性。指人天生的、生物性的本能和欲望（“生之所以然者谓之性”）。善与恶的来源善是内在的，恶是后天环境“陷溺其心”、丢失本心的结果。恶是内在的，善是后天人为努力（“伪”）的结果。达成善的路径“扩充存养”：向内探求，发现并不断扩充固有的善端（“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”）。“化性起伪”：向外学习，用后天制定的“礼义法度”来改造和约束本性（“故圣人化性而起伪”）。强调重点主观自觉：强调反省、求其放心，唤醒内在的道德良知。客观教化：强调师法、礼法、环境等外部规范对人格的塑造作用。最终目的成为圣人（“人皆可以为尧舜”）成为圣人（“涂之人可以为禹”）结论：孟子是理想主义者，为儒家的道德修养论提供了内在的信心和依据；荀子是现实主义者，为儒家的礼法制度提供了紧迫性和必要性。他们一个从“应然”出发，一个从“实然”出发，却共同抵达了儒家“修身成圣”的终点。荀子的思想也成为了儒家通向法家的桥梁。其他重要对比儒家“仁爱”vs.墨家“兼爱”儒家“仁爱”：是有差等的爱，强调从爱亲人开始，由近及远“推己及人”（“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”）。它符合人情常理，但容易导致宗派主义。墨家“兼爱”：是无差等的爱，要求像爱自己一样爱所有人，不分亲疏贵贱（“视人之国若视其国，视人之家若视其家”）。这是一种理想化的博爱，但因其违背常情而被孟子抨击为“无父”。道家“无为而治”vs.儒家“为政以德”/法家“法治”道家“无为”：主张统治者尽可能不干涉（“无为”），顺应自然规律和社会自身的状态（“道”），以达到“无不为”的治理效果。是一种“自下而上”的、放任的治理模式。儒家“有为”：主张统治者通过积极的道德示范和教育来引导社会，是“自上而下”的德化模式。法家“有为”：主张统治者通过强大的国家机器和严密的法令来actively干预和控制社会，是“自上而下”的强控模式。联系现实：思考诸子百家思想的现实价值，如儒家的“仁政”“有教无类”，墨家的“兼爱”“非攻”等思想对当今社会的启示，以更好地应对材料分析题。儒家思想的现实价值“仁政”与“为政以德”→以人为本的治理理念内涵：强调执政者应以道德进行统治，关心百姓福祉，施行惠民政策。现实启示：政府治理：提醒现代政府，政策的制定和执行应以人民为中心（以人民为中心的发展思想）。例如，脱贫攻坚、乡村振兴、完善社会保障体系等，都体现了对民生福祉的关切，是“仁政”在现代的实践。领导者修养：要求领导干部加强自身道德修养，廉洁奉公，以身作则（“其身正，不令而行”），这有助于构建政府的公信力和良好的政治生态。答题角度：分析材料中任何体现“民生”、“服务”、“廉洁”、“榜样”的案例，均可联系此点。“有教无类”→教育公平与终身学习内涵：主张教育没有阶级、出身之分，人人都有接受教育的权利。现实启示：教育公平：这是现代教育事业的核心理念。我国推动义务教育均衡发展、阻断贫困代际传递、发展职业教育等，都是对“有教无类”思想的继承和发扬。终身学习：打破了教育仅限于学校的观念，鼓励构建学习型社会，为每个人提供贯穿一生的教育机会。答题角度：材料涉及“教育资源均衡”、“教育扶贫”、“在线教育打破时空限制”等，可运用此观点。“民贵君轻”→民主政治与群众路线内涵：肯定了民众在政治生活中的根本地位。现实启示：与现代民主思想有相通之处，强调尊重民意、倾听民声。我国的群众路线（“从群众中来，到群众中去”）就是这一思想的创造性转化。答题角度：材料中出现“听证会”、“网络问政”、“人大代表联系群众”等，可引用此思想。墨家思想的现实价值“兼爱”→博爱精神与构建和谐社会内涵：超越血缘、等级的无差别的普遍的爱。现实启示：社会层面：倡导人与人之间的平等、尊重与关爱，对于构建和谐社会、倡导社会主义核心价值观中的“友善、和谐”具有积极意义。国际层面：与人类命运共同体理念相契合。主张超越国家、民族、文化的界限，相互尊重，合作共赢。答题角度：分析志愿服务、慈善公益、国际人道主义援助、文化交流互鉴等材料。“非攻”→和平发展与冲突解决内涵：反对不义的侵略战争，主张和平。现实启示：国际关系：是中国和平发展道路、独立自主的和平外交政策的文化渊源。强调通过对话而非对抗解决国际争端，反对霸权主义和强权政治。答题角度：分析中国维护世界和平、参与联合国维和行动、“一带一路”共建合作等材料。“节用”→绿色发展与节约型社会内涵：反对奢侈浪费，提倡节俭实用。现实启示：与可持续发展、生态文明建设理念高度一致。倡导绿色低碳的生活方式，反对过度消费，建设资源节约型、环境友好型社会。答题角度：分析“光盘行动”、垃圾分类、节能减排、碳中和目标等材料。道家思想的现实价值“无为而治”→尊重规律与简政放权内涵：并非什么都不做，而是不妄为，顺应自然和社会规律。现实启示：政府管理：启示政府要简政放权，减少对市场和社会不必要的干预（“使市场在资源配置中起决定性作用，更好发挥政府作用”），激发社会内生动力。个人发展：提醒人们要尊重客观规律，不急功近利，保持心态平和。答题角度：分析“放管服”改革、优化营商环境、尊重市场规律等材料。“道法自然”→生态文明与人与自然和谐共生内涵：万物运行皆遵循“道”，而“道”的本性是自然。现实启示：为生态文明建设提供了深刻的哲学基础。强调人必须尊重自然、顺应自然、保护自然，实现人与自然和谐共生。答题角度：分析生态环境保护、绿色发展、长江黄河流域生态保护等材料。法家思想的现实价值“以法治国”→全面依法治国内涵：主张用法律作为治理国家的基本手段。现实启示：其“法治”内核（依法办事、制度治国）被吸收进现代全面依法治国的战略中。强调科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。注意：法家的“法治”是为君主专制服务的，与现代建立在民主基础上的“法治”有本质区别，但其重视法律作用的理念仍有借鉴意义。答题角度：分析中国特色社会主义法律体系的完善、司法改革、扫黑除恶等材料。研究真题：分析近五年全国卷中关于“百家争鸣”知识点的真题，了解命题规律和考查形式，如选择题常考查学派代表人物的思想主张，材料分析题可能会结合社会热点问题，要求运用诸子百家思想进行分析解答等。真题分布与考查形式“百家争鸣”知识点主要集中在选择题，材料分析题偶有涉及但分值较低。举例如下2024年北京卷（儒家思想）、全国卷（道家思想）2023年重庆卷（百家争鸣代表的阶层利益）、全国卷（百家争鸣的共同点）2022年全国卷（老子思想）2021年全国卷（孔子与老子思想比较）、山东卷（儒墨对“乐”的态度对比）2020年江苏卷（墨家思想）选择题占比约80%，多直接考查学派主张或对比分析；材料分析题（如2021年浙江卷）则结合社会治理，要求运用诸子思想解读现实问题。核心命题规律与典型例题高频考点：学派核心主张与代表人物儒家：孔子“仁”“礼”、孟子“仁政”“民贵君轻”、荀子“礼法并施”。例题（2024・北京卷）：“为政以德，譬如北辰”体现了孔子的（）A.仁政思想B.德治主张C.法治理念D.兼爱非攻答案：B（直接考查孔子“为政以德”的主张）例题（2022・全国卷）：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”反映了老子的（）A.辩证法思想B.民本思想C.天命观D.认识论答案：A（考查老子的朴素辩证法）例题（2023・重庆卷）：主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的学派是（）A.儒家B.道家C.法家D.墨家答案：C（引用《韩非子》原文，考查法家中央集权思想）例题（2020・江苏卷）：“视人之国若视其国，视人之家若视其家”体现了墨家的（）A.非攻思想B.尚贤主张C.兼爱理念D.节用精神答案：C（直接考查墨家“兼爱”的内涵）对比分析：学派异同与思想碰撞儒法治国理念对比：儒家强调德治，法家主张法治。例题（2021・全国卷）：孔子主张“克己复礼”，韩非子主张“以法为教”，二者的根本差异在于（）A.对人性的认识B.对社会秩序的维护方式C.对天命的态度D.对阶级关系的处理答案：B（考查儒法在治国手段上的分歧）孔老思想异同：孔子积极入世，老子消极避世。例题（2021・全国卷）：孔子提出“仁者爱人”，老子主张“无为而治”，二者的共同点是（）A.强调顺应自然B.重视道德教化C.关注社会秩序D.主张恢复周礼答案：C（二者均试图通过不同方式重建社会秩序）背景与影响：思想产生的社会根源经济基础：铁器牛耕推动井田制瓦解，封建经济发展。例题（2023・