新媒体对贵州余氏蒙古族传统文化现代化的影响研究-以抖音短视频平台为例

目录TOC\t"一级标题,1,二级标题,2,三级标题,3,四级标题,4"\h\u15742摘要 新媒体对贵州余氏蒙古族传统文化现代化的影响研究——以抖音短视频平台为例摘要：随着我国互联网技术的发展，新媒体成了信息传播的重要媒介。抖音作为目前中国最火的短视频平台之一，为贵州余氏蒙古族传统文化的传播提供了契机，更为其传统文化现代化产生重要影响。通过在线上线下对30位贵州余姓蒙古族人进行访谈和观察，发现：贵州余氏蒙古族传统文化在抖音上的表现形式主要以贵州余氏蒙古族的历史源流问题和余氏蒙古族民族文化的传播等内容为主；在抖音平台上，每一个余姓蒙古族抖音用户都在其中担任着信息生产者、信息接收者和间接传播者以及文化维护者等不同角色，且各角色间可以相互转变；贵州余姓蒙古族民众通过在抖音上进行交流互动，让原本分散且杂乱的余氏蒙古族文化整合在一起，使其有了完整的文化传承脉络，更缩短了传统文化与现代化生活的鸿沟。关键词：新媒体；贵州余氏蒙古族；传统文化；现代化；抖音短视频StudyontheinfluenceofnewmediaonthemodernizationoftraditionalMongoliancultureofYuFamilyinGuizhou--TakeTiktokshortvideoplatformasanexampleAbstract：Keywords：第1章绪论选题背景与研究现状选题背景及意义笔者本身就是贵州余姓蒙古族人，小时候对于“民族”并没有什么概念。直到上了初中，有同学问笔者是什么民族的，当“蒙古族”三个字从笔者口中说出来后，他们都表示难以置信。特别是在高中和大学，虽然笔者早已习惯他们对贵州竟然有蒙古族的惊讶，但当他们问起“你们蒙古族的特色文化是什么”时，笔者每次都尴尬以对。笔者小时候经常听村里的长辈讲关于余姓蒙古族从何而来的故事，但对于余姓蒙古族的文化有什么这一问题，笔者一直都很困惑，难道余氏蒙古族的故事是大人编造的？然而当笔者遇到其他地方同为蒙古族的余姓朋友时，他们表示也听过相关的故事，但他们也说不上来余姓蒙古族的文化有些什么。这时，笔者才注意到，贵州余氏蒙古族这一群体对于本民族的传统文化早已开始淡忘，他们逐渐成为了“文化的遗失者”。蒙古族是贵州17个世居少数民族之一，主要生活在毕节市的大方县和铜仁市的石阡县、思南县，以“余”姓为主。他们在几百年来适应了当地的自然环境，其文化习俗也与其它民族进行了部分融合，从而造成了自身民族文化的“断层”，且对本民族文化的传承局限于碑文、族谱和口口相传等方式，当老一代人逐渐逝去，新一代人对于本民族传统文化的传承问题则变得愈加严峻。但是，随着新媒体的快速发展，原本的传播方式发生了改变，特别是抖音、快手、B站等短视频平台成为了人们智能手机应用中的标配后，依托其丰富且强大的传播渠道和内容推送，让贵州余姓蒙古人在这些新媒体平台上渐渐补全了本民族的传统文化脉络，更增强和推动了贵州余氏蒙古族民众对自身民族传统文化的认同感、归属感和现代化发展。因此，所以本文以贵州余氏蒙古族群体为研究对象，通过其在抖音短视频平台上的表现形式和对抖音媒介的使用情况来总结贵州余氏蒙古族传统文化的传承方式，并从交往、娱乐、消费等生活方面来探究新媒体对贵州余氏蒙古族传统文化现代化的影响，为后来学者研究贵州少数民族传统文化现代化提供一定启发和借鉴的资料。研究现状贵州是一个多民族聚居的省份，有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑶族、壮族、畲族、毛南族、满族、蒙古族、仫佬族、羌族等17个世居少数民族李平凡,颜勇.贵州世居少数民族简明知识读本.贵州大学出版社.2020-12.250李平凡,颜勇.贵州世居少数民族简明知识读本.贵州大学出版社.2020-12.250.吴忠军.论贵州蒙族文化的特殊性[J].中国民族博览,2016(04):22-23+64.赵鹏,文霄.新媒体环境下关于少数民族文化传播的思考[J].新闻传播,2017(21):29-32.有关新媒体时代下的少数民族传统文化传播的研究随着新媒体的快速发展，少数民族传统文化的传播渠道越加多样化，内容的推送扩大了少数民族传统文化的影响力阿拉木斯.微信公众号“蒙古圈”对蒙古族民族文化的建构与传播研究[D].内蒙古大学,2021.，更加强了少数民族人民自身的文化认同感。少数民族文化传播需要合理利用新媒体技术，打造高效、可靠的传播渠道，需要深入少数民族地区进行田野调查刘萍.新媒体时代下的少数民族文化传播探讨[J].中国民族博览,2023(10):72-74.，获取最严谨、最丰富的经验材料，更好地剖析民族文化内核，并结合新媒体语境，为少数民族文化的传播与传承谋求更好的出路。传播少数民族传统文化，首先要对自己的文化形成认同感，从内心深处去保护和传承民族文化，并善于借助现代媒介的力量，让文化“活”起来李淑雅.短视频视域下古村落文化的传播策略分析——以抖音平台的古村落文化传播为例[J].传播与版权,2022(03):88-90.阿拉木斯.微信公众号“蒙古圈”对蒙古族民族文化的建构与传播研究[D].内蒙古大学,2021.刘萍.新媒体时代下的少数民族文化传播探讨[J].中国民族博览,2023(10):72-74.李淑雅.短视频视域下古村落文化的传播策略分析——以抖音平台的古村落文化传播为例[J].传播与版权,2022(03):88-90.在关于少数民族文化传播困境的研究中，有学者认为，新媒体扩大了文化传播的时空限制，拓展了传播空间，但同时也存在不足，如少数民族地区存在数字鸿沟、文化传播断层和成为失去生命活力的文化遗存罗翔宇.媒介化社会少数民族民俗的多维传播模式——基于鄂西南土家族民俗的田野考察[J/OL].湖北民族大学学报(哲学社会科学版):1-12[2024-03-12].等问题，因此，少数民族传统文化的传播应该从注重少数民族文化的保护和传承、加强少数民族文化传播的引导和监管、提高新媒体传播者的媒介素养、打造个体化传播模式等方面实现破局罗翔宇.媒介化社会少数民族民俗的多维传播模式——基于鄂西南土家族民俗的田野考察[J/OL].湖北民族大学学报(哲学社会科学版):1-12[2024-03-12].杨锐冰.新媒体时代少数民族文化传播的困境与破局——基于李子柒短视频的启示[J].视听,2022(06):149-151.有关新媒体对少数民族传统文化现代化影响的研究媒介化是现代化社会发展的必然产物,既是一种工具,又代表了一种在特定社会媒介环境下的生活方式和社会文化,它深刻的影响着传统文化的现代化。媒介技术的革新会改变一些少数民族传统的生产生活方式，也必然会影响其传统文化。在这种改变中，民族传统文化精髓会得到保留，并使其一步步走向现代吴牡丹.新媒体对蒙古族传统文化现代化的影响[D].长春工业大学,2018.吴牡丹.新媒体对蒙古族传统文化现代化的影响[D].长春工业大学,2018.新媒体的出现和普及成为新时期少数民族文化传承、发展和文化形象构建的重要工具安军地.新媒体时代少数民族文化形象构建与传播研究[J].国际公关,2023(08):151-153.，进一步推动了少数民族传统文化形象与媒体传播逐渐呈现现代化、全球化趋势。少数民族文化从传统向现代的转型是民族社会现代化发展的必由之路，媒体传播是解决文化转型困境的重要力量。张建国、崔颖等学者《少数民族传统文化的发展传播学研究——以云南省丽江市东巴文化为例》中认为，少数民族传统文化需要在现代化框架中探索其生产和实践的主体性参与特征，将少数民族传统文化的发展诉求融入媒介传播语境中，以寻求地方性知识的现代化改造和升级。少数民族传统文化要适应新媒体传播规律，其形式与内容要和谐匹配，并在传播中对文化进行创新和发展安军地.新媒体时代少数民族文化形象构建与传播研究[J].国际公关,2023(08):151-153.智星.现代传播与少数民族区域的文化变迁[D].吉林大学,2022.有关贵州少数民族文化传播及余氏蒙古族文化的研究贵州具有原生态的、多姿多彩的少数民族文化，但自身的文化传播力相对较弱。贵州少数民族的文化传播、传承与发展应该借助当今媒介融合之势，提升贵州少数民族文化的传播效果，促进贵州少数民族文化的可持续发展邓良柳.媒介融合下的贵州少数民族文化传播[J].传播与版权,2016(11):133-135.。新媒体与少数民族文化是在一种交互作用的状态下相互调整、向前发展的马言.新媒体背景下贵州少数民族文化传播的多维向度[J].广西职业技术学院学报,2018,11(04):130-134.。在传播少数民族文化的过程中，要充分发挥新媒体的传播作用，拓宽民族文化传播渠道，整合民族文化资源李达.新媒体时代少数民族文化传播的困境与策略[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2015,33(02):113-117.，优化民族文化传播内容，让贵州少数民族文化传播更加真实有效，更能为大众所知张黔娜,聂开吉.新媒体背景下贵州民族文化传播的困境与路径分析[J].村委主任,2022(07):123-127.。而短视频等自媒体平台的出现对于少数民族文化资源是一种非常好的保存方式，对于贵州少数民族传统文化的传播有重要影响邓良柳.媒介融合下的贵州少数民族文化传播[J].传播与版权,2016(11):133-135.马言.新媒体背景下贵州少数民族文化传播的多维向度[J].广西职业技术学院学报,2018,11(04):130-134.李达.新媒体时代少数民族文化传播的困境与策略[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2015,33(02):113-117.张黔娜,聂开吉.新媒体背景下贵州民族文化传播的困境与路径分析[J].村委主任,2022(07):123-127.王蕾,黄竹兰.论贵州少数民族文化影像传播的知识图谱研究方法[J].采写编,2019(05):145-148.王蕾.自媒体视域下的地方少数民族文化传播分析——以贵州苗族文化传播为例[J].采写编,2016(04):130-131.贵州蒙古族主要生活在毕节市的大方县和铜仁市的石阡县、思南县，以“余”姓为主余满晖.论贵州余氏蒙古族风俗风情文化的生态意蕴——兼论民族文化现代化困境[J].世纪桥,2013(13):64-65.。“铁改余”东潇.贵州省大方县蒙古族明嘉靖余氏族谱调查[J].兰台世界,2013(35):153-154.之说是余姓蒙古人普遍知晓的故事，且“铁改余”人士的民族认同感十分强烈宏英.历史记忆与民族认同研究[D].内蒙古大学,2010.。几百年来，在与周边民族的文化融合中，成为了汉族共同体的一个组成部分宝山.余氏蒙古族与藏区其他蒙古族之比较研究[J].西北民族研究,2006(03):21-29.，贵州蒙古族的民俗风情文化与当地主体民族相近而与北方典型蒙古族则大不相同，但是他们通过姓俗、节俗等凸显着自己的族群认同关怀，维系着各民族成员的身份认同韩静茹.散居蒙古族民族文化传承困境初探[J].民族论坛,2015(07):94-99.，张扬着其独特的教育功能、规范功能和维系功能余满晖.论贵州大方余姓蒙古族独特民俗风情文化[J].兰台世界,2014(28):125-126.。贵州境内的蒙古族传统文化存在于他们的日常生活和风俗习惯中，某些习俗依旧保存着本初样貌，却长期没有得到学界应有的重视，如贵州大方县凤山彝族蒙古族乡的蒙古族摔跤文化余满晖.论贵州余氏蒙古族风俗风情文化的生态意蕴——兼论民族文化现代化困境[J].世纪桥,2013(13):64-65.东潇.贵州省大方县蒙古族明嘉靖余氏族谱调查[J].兰台世界,2013(35):153-154.宏英.历史记忆与民族认同研究[D].内蒙古大学,2010.宝山.余氏蒙古族与藏区其他蒙古族之比较研究[J].西北民族研究,2006(03):21-29.韩静茹.散居蒙古族民族文化传承困境初探[J].民族论坛,2015(07):94-99.余满晖.论贵州大方余姓蒙古族独特民俗风情文化[J].兰台世界,2014(28):125-126.付志慧,刘华伟.贵州蒙古族摔跤文化的内涵与价值[J].当代体育科技,2019,9(01):221-222.东人达.成吉思汗在西南的后裔[J].内蒙古大学学报(人文社会科学版),2004(01):21-25.吴忠军.论贵州蒙族文化的特殊性[J].中国民族博览,2016(04):22-23+64.综上所述，我国近几年来研究新媒体与少数民族传统文化发展的题材和数量较多，研究内容集中在两个方面，一是新媒体时代下少数民族传统文化的传播，如新媒体对少数民族传统文化传播的途径、方法以及建议等方面的研究；二是新媒体对少数民族传统文化现代化的影响。从研究内容来看，以上两方面都集中于新媒体在传播方面的研究，而忽视了对少数民族传统文化本身传承与创新在少数民族群体日常生活习惯中的具体体现的研究。其次，在贵州少数民族文化传播及贵州蒙古族文化的相关研究中，对贵州苗族、布依族、侗族等特色民族的研究较多，如蒙古族、满族等同样作为贵州世居少数民族的研究较少。研究方法本次调查主要采取访谈法、观察法和文献法。笔者在线上线下共调查了30位贵州余姓蒙古族人，其中线上访谈15人，线下访谈15人，其中A16、A17两位老人不会使用智能手机，详见下表。表1.SEQ表1.\*ARABIC1访谈对象基本情况表编号性别年龄籍贯受教育程度媒介使用情况A1（线上）男39贵州贵阳初中智能手机、电脑A2（线上）男27贵州贵阳高中智能手机、电脑A3（线上）女30贵州习水初中智能手机A4（线上）女27贵州仁怀小学智能手机、电脑A5（线上）男53贵州毕节无智能手机A6（线上）女32贵州遵义小学二年级智能手机A7（线上）男45贵州毕节小学智能手机A8（线上）女25贵州贵阳初中智能手机、电脑A9（线上）女43贵州织金无智能手机A10（线上）男46贵州毕节小学智能手机A11（线上）男55贵州仁怀小学智能手机A12（线上）男36贵州贵阳初中智能手机A13（线上）男33贵州贵阳中专智能手机A14（线上）男41贵州毕节小学智能手机A15（线上）女26贵州遵义中专智能手机A16（线下）男86贵州思南无无A17（线下）男79贵州思南无老人机A18（线下）女23贵州石阡中专智能手机A19（线下）男21贵州石阡大学智能手机A20（线下）男23贵州石阡大学智能手机、电脑A21（线下）男53贵州沿河无智能手机A22（线下）男61贵州思南无智能手机编号性别年龄籍贯受教育程度媒介使用情况A23（线下）女33贵州石阡大专智能手机A24（线下）男26贵州思南大学智能手机A25（线下）男22贵州石阡大专智能手机A26（线下）男47贵州思南小学一年级智能手机A27（线下）女33贵州思南初中智能手机A28（线下）女48贵州石阡小学智能手机A29（线下）男39贵州安顺小学智能手机A30（线下）女20贵州思南初中智能手机访谈法访谈法主要用于对调查对象在抖音平台上发布的作品内容、抖音媒介的使用情况进行调查，并对抖音平台对贵州余氏蒙古族传统文化现代化的影响进行探究。笔者在2024年1月到3月之间，运用目的抽样和滚雪球抽样的方式在抖音平台上对所要调查的相关内容进行检索、整理，挑选出15位贵州籍的余姓蒙古族人进行了线上访谈，并以石阡和思南两县的某余姓村寨作为的主要调查地，挑选出了15位线下访谈对象。访谈提纲详见附录。观察法调查中笔者首先在抖音平台上搜索了与“贵州蒙古族文化”、“贵州余氏蒙古族”等内容相关的话题，对所检索出来的信息进行系统的筛选，在确定访谈对象后，通过对他们在抖音所发布的作品进行观察，从而获取需要的信息并细化访谈提纲的相关内容。其次，笔者通过在石阡和思南的某余姓村寨对他们的日常生活进行观察，深入了解他们的历史文化脉络和民众的抖音媒介使用情况，从而获取所需的相关信息。文献法笔者通过知网、图书馆等资源，以贵州余氏蒙古族、贵州蒙古族和余氏蒙古族为关键词检索相关文献资料，将其中的重要数据和内容作为本研究所分析的依据。贵州余氏蒙古族传统文化在抖音平台的传播内容展现笔者在抖音平台上搜索“贵州蒙古族文化”、“贵州余氏蒙古族”等相关话题，发现在众多博主发布的视频和图文中，主要以贵州余氏蒙古族的历史源流问题和余氏蒙古族民族文化传播等内容为主。贵州余氏蒙古族的历史源流故事传说笔者是贵州土生土长的“蒙古族”人，小时侯在寨子中听过很多关于余氏蒙古族历史的故事。“我们的祖先从北方逃到南方，被一条大河挡住路了，后面有追兵，这个时候有一条大鱼冒出来背我们祖先过了河，我们为了感恩大鱼，就从姓铁改成姓余了。”摘自2024年1月24日A16线下访谈记录摘自2024年1月24日A16线下访谈记录通过对30名余姓蒙古族人进行访谈后得知，他们对于自身民族历史演变的说法大致相似，虽然某些细节不同，但大家都认同“铁改余”之说。笔者对抖音平台上众多的故事传说进行了整理和概括，其说法为元朝末年有一个南平王名叫铁木健，为了躲避战乱和清剿，便带领九子一女（女婿）进行南逃。铁木健在南逃途中病亡，其子女为了更好地生存下去，决定分开逃亡，于是在泸阳岸边凤锦桥上改铁为余，并作诗插柳为记，希望后人能够凭借这首诗团聚。寻根溯源故事传说往往带有神话色彩在里面。笔者对访谈资料进行了整理，发现在抖音平台上发布这些内容的人大多数在30岁以上，且文化程度较低，他们坚信这些故事传说是“铁改余”的佐证，能够证实其蒙古族身份。但一些年轻且文化程度较高的人对这些说法会产生质疑，如贵州石阡的A20，今年23岁，本科学历。他所在的村寨中半数以上都是姓余，家里的父辈从小就给他灌输余姓是蒙古族后代的思想。“高中时期，同学们都不相信我会是蒙古族，于是我就把我公（爷爷）讲给我的故事给他们说了，但是他们听了都不相信，说我是骗他们的。”摘自2024年1月24日A20线下访谈记录摘自2024年1月24日A20线下访谈记录贵州余氏蒙古族传统文化的传播形式古老的文字传播：族谱与碑记文字是一个民族文化得以传承的纽带，是一种原始的传播形式。笔者通过访谈得知，族谱和碑文是他们了解本民族文化的重要资料。在贵州各地的余氏村寨（余姓占多数的村寨）中，族谱一般由村中的老人或先生先生：这里指寨子中专门负责祭祀仪式或者看风水懂阴阳的人先生：这里指寨子中专门负责祭祀仪式或者看风水懂阴阳的人A17是贵州思南某村寨的阴阳先生，负责保管村里的各类古文书籍，余氏蒙古族的历史源流对他来说早已是烂熟于心。“我们这里姓余的祖先是余耀祖，余耀祖是根九公的后人，我们是从北方逃下来的，在19年我们重建了祠堂，里面还有两块老石碑。”摘自2024年1月24日A17线下访谈记录摘自2024年1月24日A17线下访谈记录图2.SEQ图2.\*ARABIC1A17所在村寨祠堂里的石碑族谱和碑文是贵州余氏蒙古族探寻祖源的重要依据，更为余氏蒙古族传统文化的传承起着重要作用。在线上访谈中，笔者认识一位博主，名叫余伟。他在抖音发布了43个作品，其中有32个都是关于族谱和祠堂的内容笔者是在2024年1月15日对他进行了访谈，故作品数据取自1月15日之前发布的作品。在与其聊天中，他表示：“族谱是记录一个家族的历史，是让后人记住我们的来源，也是我们余姓蒙古族文化的体现。”笔者是在2024年1月15日对他进行了访谈，故作品数据取自1月15日之前发布的作品摘自2024年1月15日A1线上访谈记录余本元朝宰相家，红巾赶散入西涯。泸阳岸上分携手，凤锦桥上插柳桠。否泰由天皆是命，悲伤思我又思他。十人誓愿归何处，如梦云游浪卷沙。余姓本无三两家，一家分作百千家。后来穷富须相认，千里桃花共树发。——摘自贵州思南某余姓村寨光绪年间碑文本是元朝帝王家，红巾赶散入西涯。泸阳岸上分携手，凤锦桥边插柳桠。否泰是天皆由命，悲伤思我又思他。十人誓愿归何处，如梦云游浪卷沙。余字并无三两家，一家分作万千家。——摘自A112022年3月10日发布的图文笔者对被访谈者在抖音平台所发布的作品进行了整理，发现大多数人所发布的族谱和碑文都有一个通病，即各地族谱的内容不全，且有些石碑由于年久失修，上面碑文早已是模糊不清，难以辨认。幸运的是由于互联网的发展，抖音、微信、快手等平台成为大众传播的媒介，不同地方的余氏蒙古族人通过在网上发布相关信息，从而逐渐补全民族历史的源流，也更好地传承了贵州余氏蒙古族文化。传播形式的转变：从单一的文字记录变增为新媒体下的多形式记录新媒体改变了贵州余氏蒙古族传统文化的传播形式，也影响着贵州余氏蒙古族传统文化的现代化发展。抖音短视频平台是新媒体时代下的产物，他的出现和普及为贵州余氏蒙古族传统文化的继承起到了重要作用。由于战乱、自然灾害等不可抗因素导致了贵州各地的余氏族谱内容不全和碑文难以辨认，让贵州余氏蒙古族文化太过于碎片化和分散化，因此难以形成一条完整的文化传承脉络。而随着抖音平台在大众生活中的运用，越来越多的余姓人开始在上面发布有关贵州余氏蒙古族传统文化的内容，他们发布大量视频和图文，或讲述“铁改余”故事的，或展示本地的族谱和碑文，更有人将各地的族谱和碑文整理成册，并做成电子版免费为余姓人发放。如A1，他抖音主页的简历上就写有“免费为余姓族人发放全国余氏电子档族谱”，笔者与他互关后，他所发的第一条信息就是要发给笔者一份电子档族谱。图2-SEQ图2.\*ARABIC2A1给笔者发来的电子档《余氏族谱》正是新媒体下数字信息传播方式的使用使得余氏蒙古族传统文化的传播与时俱进地进入新媒体时代，在拥有一部智能手机便可实现超时空互动传播的情况下，抖音平台已成为人们最常使用的手机传播媒介之一，而贵州余氏蒙古族民众对其使用情况又如何呢？贵州余氏蒙古族民众的抖音媒介使用情况调查总结笔者访谈的30个样本中，除去线下访谈的A16、A17两位老人不使用智能手机和抖音外，其余28人都是抖音平台的“活跃账号”。这些抖音用户有的是在外务工的农民，有的还在上学，更有专门做“抖音账号”的博主，他们发布或观看与贵州余氏蒙古族文化相关的内容，为贵州余氏蒙古族传统文化的传播架起了一个“信息平台”，他们每个人更是在其中担任着不同的重要角色。表3.SEQ表3.\*ARABIC1访谈对象在抖音平台上所担任的角色表编号性别年龄籍贯受教育程度在抖音上所担任的角色A1（线上）男39贵州贵阳初中信息生产者A2（线上）男27贵州贵阳高中信息生产者A3（线上）女30贵州习水初中信息生产者A4（线上）女27贵州仁怀小学信息生产者A5（线上）男53贵州毕节无信息接收者A6（线上）女32贵州遵义小学二年级信息接收者编号性别年龄籍贯受教育程度在抖音上所担任的角色A7（线上）男45贵州毕节小学信息接收者A8（线上）女25贵州贵阳初中信息生产者A9（线上）女43贵州织金无信息接收者A10（线上）男46贵州毕节小学信息接收者A11（线上）男55贵州仁怀小学信息生产者A12（线上）男36贵州贵阳初中信息接收者A13（线上）男33贵州贵阳中专信息生产者A14（线上）男41贵州毕节小学信息生产者A15（线上）女26贵州遵义中专信息接收者A16（线下）男86贵州思南无无A17（线下）男79贵州思南无无A18（线下）女23贵州石阡中专信息接收者A19（线下）男21贵州石阡大学信息接收者A20（线下）男23贵州石阡大学信息生产者A21（线下）男53贵州沿河无信息生产者A22（线下）男61贵州思南无信息生产者A23（线下）女33贵州石阡大专信息接收者A24（线下）男26贵州思南大学信息接收者A25（线下）男22贵州石阡大专信息生产者A26（线下）男47贵州思南小学一年级信息接收者A27（线下）女33贵州思南初中信息生产者A28（线下）女48贵州石阡小学信息接收者A29（线下）男39贵州安顺小学信息接收者A30（线下）女20贵州思南初中信息接收者担任的角色主动参与的信息生产者信息传播的前提是要有内容的生产，在被访谈的28位抖音用户中，线上线下共有13人是专门做抖音账号的博主，他们担任着“生产信息”的角色。这些人是传播贵州余氏蒙古族传统文化的主力军，他们在线下和网上收集相关的资料并进行整理，通过剪辑创作后发布在抖音、快手等短视频平台上，大量“余姓用户”或主动搜索或被系统推荐，在刷到他们的作品后点赞、收藏、评论，从而让这些信息生产者获得了流量和收益。在这个过程中，一些用户还会在博主的作品下进行评论，并发布新的有关余氏蒙古族的信息，因此这些博主不仅收获了流量，更在评论区收集新的资料，为下期作品积累了素材。如A3，她从2022年就开始发布作品，截至2024年3月7日已经发布221个作品，获赞20.5万，有1.2万粉丝，其中获赞量最高的作品有5226个赞访谈于2024年1月16日，作品数据是笔者在2024年3月7日摘取访谈于2024年1月16日，作品数据是笔者在2024年3月7日摘取在线下收集资料无疑是一个艰难的工作，虽然贵州各地余氏蒙古族人都有“铁改余”的共识，但各地民族脉络的发展不同，且限于经济、地理环境、时间和人群太过分散等因素，从而导致各地的信息资料难以被收集在一起。博主A13曾在访谈中表示：“我刚开始发的抖音（作品内容）是老人讲给我的故事，我发了之后有很多人看，他们在下面评论，分享了很多有关我们蒙古族（余氏）的图片和字辈，我才晓得原来我们姓余的有这么多人和这么多事，后来我就开始在评论区和网上找东西来发，看的人还（挺）多。”摘自2024年1月17日A13线上访谈记录摘自2024年1月17日A13线上访谈记录信息接收者和间接传播者抖音博主是信息的生产者，抖音用户则是信息的接收者，同时他们也担任着间接传播者的角色接丹丹.移动短视频视域下城市形象传播策略分析——以抖音为例[J].传媒,2019(11):46-49.接丹丹.移动短视频视域下城市形象传播策略分析——以抖音为例[J].传媒,2019(11):46-49.抖音用户通过系统的推荐或者主动搜索，刷到了那些生产信息的博主，如果博主的内容能够与抖音用户产生共鸣，这些用户就会给视频点赞、评论和分享，更会关注博主成为其粉丝。如A9，她的账号活跃在多个博主的评论区，她评论的内容大多是她对博主发布的内容表示赞同、她是哪里的铁改余后人等。有些抖音用户在刷到相关视频后还会分享给朋友和家人，当朋友和家人观看视频后，也许还会给其他人分享，而这些亲戚朋友就成了信息的“间接传播者”。如正在上大学的A19，他父亲在抖音里建了一个家庭群，每天都会在群里分享各种各样的视频，他表示：“我爸爸非常喜欢刷关于余姓的视频，每天都会分享三四个在群里，导致我也跟着刷到了。”摘自2024年2月11日A19线下访谈记录这些余姓抖音用户担任着信息生产者、信息接受者和信息传播者的角色，但三者间是紧密联系且可相互转变的。博主发布作品通过抖音推荐传播给用户，用户进行互动并分享给他人或转发到自己的主页，用户则变成了信息的生产者和传播者，而博主会收集用户的评论，此时他则成为了信息接收者。三者的相互转变使贵州余氏蒙古族传统文化的凝聚如滚雪球般越滚越大，极大地丰富和弥补了贵州余氏蒙古族传统文化脉络的完整性，更推动贵州余氏蒙古族传统文化的现代化。评论区之战：余氏蒙古族传统文化的维护者新媒体为贵州余氏蒙古族传统文化现代化提供了平台，但也引来了大量的争议。贵州余姓蒙古族人认同传统的“铁改余”之说，一些余姓博主在抖音发布作品时，由于缺乏详细的调查，将所有的余姓人都归于“铁改余”，从而引发了其他“余姓人”的不满，于是这些人便在评论区提出质疑。有人产生疑问或争议，就会有人出来“辩解”。当然，这种辩解并不是与网友吵闹或强词夺理，而是一些较为“理性”的抖音用户在评论区为产生质疑的讲解。如抖音博主A3，她有次发布了一条名为“你知道贵州还有蒙古族吗”的视频，有抖音用户便在评论区产生质疑，认为博主撒谎，一些余姓抖音用户便与这人争论起来，最后还是博主在后台向这位用户细心解释后方才平息。这样的例子在抖音博主的评论区还有很多，他们担任着信息的生产者，为贵州余氏蒙古族传统文化的传播起着重要作用，更维护了贵州余氏蒙古族传统文化的发展和继承。贵州余氏蒙古族民众的抖音媒介使用情况调查总结在贵州余氏蒙古族民众的日常生活中，手机是他们常见的新媒体工具，抖音则成为了他们手机里的必备软件之一，其主要原因就在于抖音平台的使用门槛偏低和信息传播力强。抖音平台已成为贵州蒙古族传统文化传播的最便捷工具之一抖音短视频平台的普及，让其成为现实空间与虚拟空间最便捷的接入点吴牡丹.新媒体对蒙古族传统文化现代化的影响[D].长春工业大学,2018.吴牡丹.新媒体对蒙古族传统文化现代化的影响[D].长春工业大学,2018.笔者在线上线下所访谈的28位余姓蒙古族抖音用户中，大多数人都曾表示抖音已深入他们的日常生活，更成为连系他们与家人或者朋友关系的纽带。如A10，他在外面务工，晚上下班洗漱好后就是躺在床上刷抖音，一个晚上会分享很多视频给他老婆，也会在上面跟她老婆聊天。如果刷到有趣的视频，或者和余氏蒙古族文化相关的视频时，他还会把视频下载到手机上并发朋友圈。在线下访谈时，笔者发现他们的抖音主页有一个共点，他们抖音的关注量与粉丝量很相近。在询问和翻看他们的抖音后笔者才知道，原来他们的粉丝大多数都是他们的亲戚朋友，彼此之间互相关注，当某一个人发布作品或者点赞某个作品后，经过抖音系统的推荐，其他好友也自然而然地刷到相同视频。在这些过程中，贵州余氏蒙古族传统文化在抖音平台上被水推波浪般一层又一层的扩大传播，让抖音平台已然成为贵州蒙古族传统文化传播的最便捷工具之一。用户对抖音平台传播蒙古族传统文化的参与反馈抖音平台成为易接触贵州余氏蒙古族传统文化信息的渠道之一传统的族谱、碑记和口口相传等方式已经不能完成贵州余氏蒙古族传统文化传播的任务，一些带有神话色彩的故事和残缺的文字记录反而成为了后辈认识本民族文化的阻碍。而老少皆宜的抖音平台让原有的文化传播形式得到了改变，每一个余姓蒙古族抖音用户通过发布视频、点赞评论等方式，可以在上面接触到相对完整的余氏蒙古族历史源流及其传统文化。现如今，越来越多人余姓蒙古族人开始在抖音上发布与本民族文化相关的作品，贵州余氏蒙古族传统文化在抖音平台上已有较为清晰的文化发展脉络，抖音平台逐渐成为了接触贵州余氏蒙古族传统文化信息的重要渠道。抖音平台成为贵州余氏蒙古族传统文化传承的有力渠道之一在抖音平台上的交流互动，让贵州余姓蒙古族人接触到很多与本民族有关的文化信息，这些信息一部分来自于村寨的长辈或流传的故事，他们对这部分信息的信任度偏高，所以自己会主动去参与传播；另一部分则来源于其他信息生产者的作品，因为自己对这些内容很感兴趣，所以会将其分享给亲戚朋友，成为了新的传播者。如A22，他在访谈中曾表示，“我一天（平时）只要没事做就是在刷抖音，只要刷到和我们姓余相关的视频，我就把上面的字（文案）搬到我自己的抖音上，再随便发一张我们当地祠堂的照片，就有很多人给我点赞。”摘自2024年1摘自2024年1月24日A22线下访谈记录抖音平台对贵州余氏蒙古族传统文化现代化的具体影响余氏蒙古族在元末明初从北方迁到贵州、四川和云南等省，其中一支定居贵州并分散在各地进行繁衍生存。在几百年的历史发展中，他们本民族的传统文化与当地民族的文化习俗相融合后，且因为族人分散太广等原因，导致其余氏蒙古族文化遗失殆尽，保留在各地余姓村落的文化碎片也在慢慢消失。抖音、快手等新媒体平台为贵州余氏蒙古族文化的发展提供了契机，贵州余姓蒙古族人通过在抖音上进行交流互动，把原本分散和杂乱的余氏蒙古族文化碎片整合在一起，让其文化发展的脉络得以清晰，为余氏蒙古族传统文化的传承和现代化起到了重要作用。促进了人们的交往生活由于历史和地理原因，贵州余氏蒙古族呈小聚居的空间分布，各地的余姓族人过于分散，本民族传统的文化也过于碎片化，导致其交往范围大多以县为单位。如A20，他居住的地方位于石阡、印江和思南的三县交汇之处，三个县的余姓蒙古族人都是出自同一个祖先，因此他们的线下交往较为频繁。大多数余姓蒙古族人在线下几乎很少联系，他们对于余氏蒙古族的文化认知处于模糊状态，大多数人只知道有这个故事却不知道具体的历史脉络。越来越多的博主开始在抖音等新媒体平台上发布与贵州余氏蒙古族传统文化相关的内容，这些内容被贵州各地的余姓抖音用户刷到后，经过评论、点赞等互动，不仅促进了各地余姓蒙古族人的交流，更加强了他们的民族文化认同感。在访谈中，很多被访者的抖音好友都是他们“本家人”，这些“本家人”大多是他们在网上认识的朋友，或是在某个博主的评论区发表过共同的话语，或是关注了共同的博主，更或是在交流后发现他们是源于同一条支脉。在15个担任着“信息接收者”的角色中，他们全部表示，当在评论区认识新朋友时，首先要问的就是对方的“字辈”，如果对方的字辈与自己合得来，他们的交流也会更进一步，如A12，在与笔者的聊天中提到：“我们贵阳余姓的字辈是‘文而启世贞公’，……我在抖音评论里看见有人发字辈，我就会去和我的字辈合不合。”摘自2024年1月17日A12线上访谈记录摘自2024年1月17日A12线上访谈记录表4.SEQ表4.\*ARABIC1访谈对象字辈表编号性别年龄籍贯字辈A1（线上）男39贵州贵阳茂A2（线上）男27贵州贵阳世编号性别年龄籍贯字辈A3（线上）女30贵州习水光A4（线上）女27贵州仁怀明A5（线上）男53贵州毕节国A6（线上）女32贵州遵义德A7（线上）男45贵州毕节吉A8（线上）女25贵州贵阳启A9（线上）女43贵州织金德A10（线上）男46贵州毕节登A11（线上）男55贵州仁怀仕A12（线上）男36贵州贵阳昌A13（线上）男33贵州贵阳昌A14（线上）男41贵州毕节朝A15（线上）女26贵州遵义登A16（线下）男86贵州思南道A17（线下）男79贵州思南启A18（线下）女23贵州石阡明A19（线下）男21贵州石阡文A20（线下）男23贵州石阡明A21（线下）男53贵州沿河启A22（线下）男61贵州思南文A23（线下）女33贵州石阡文A24（线下）男26贵州思南明A25（线下）男22贵州石阡学A26（线下）男47贵州思南文A27（线下）女33贵州思南文A28（线下）女48贵州石阡启A29（线下）男39贵州安顺廷A30（线下）女20贵州思南大在抖音上认识新朋友，打破了原有空间和时间的限制，让人与人之间的交往变得不再局限于某时某刻某地，文化的传播也得益于此。不同的抖音博主和用户在发布作品和进行评论时，将不同地方的余氏蒙古族传统文化的碎片汇聚在一起，以电子族谱、视频解说等新型的传播形式让人们的交往由线下转到线上，更让贵州蒙古族传统文化变得更加现代化。促进了人们的娱乐生活物质条件的富足会让人开始追求精神方面的富足，娱乐是人们生活中不可或缺的事情，是物质满足和精神满足的体现。一个民族的娱乐活动往往与本民族的传统文化息息相关。在笔者访谈的30位余姓蒙古族人中，有5个人的村子里建有祠堂，祠堂是他们娱乐的主要场所之一。A17和A26是同村人，他们的村子在2019年重建了余氏祠堂，为了庆祝祠堂的重建，在2023年举办了重建典礼和灯会，并邀请了思南、石阡、印江以及四川等地的余姓族人参加。在举行娱乐活动期间，人们纷纷拿出手机拍下视频或照片，并发布在自己的抖音里，有的人甚至在现场开启了抖音直播，让不同地区的余氏蒙古族人进行“云观看”。图4.SEQ图4.\*ARABIC1A17与A26所在村寨正在祠堂举行灯会笔者在访谈中注意到，一些上了年纪的被访者非常喜欢刷有关余氏蒙古族人举办娱乐活动的视频，如A10，居住在毕节市大方县，该县的凤山彝族蒙古族乡是贵州省唯一的蒙古族乡，虽然其蒙古族文化与当地习俗进行了融合，但也保留了部分独特的蒙古族文化。当地蒙古族人举办活动并将其发布到抖音上，A10在抖音上刷到相关视频后深受感染，曾多次到凤山彝族蒙古族乡游玩，并体验了当地蒙古族文化的魅力。抖音平台促进了贵州各地余氏蒙古族人的交往，也让越来越多的人知道了贵州余氏蒙古族的存在，同时也将余氏蒙古族文化从各个角落聚拢在一起让其更加完整。促进了人们的消费生活一些专门做抖音账号的余姓博主在达到一定粉丝量后，会开始在上面售卖“商品”，这些商品大多为纸质版的族谱、书籍，或是印有余氏蒙古族文化的衣服、杯子等物品。这些博主的初衷也许只是想要获得收益，但他们对于自身民族文化的传播所起到的作用是毋庸置疑的。在与被访者的聊天中，多位博主曾表示，他们做抖音账号的目的就是为了获取流量赚钱，但因为他们对本民族的文化非常感兴趣和喜爱，所以选择做与贵州余氏蒙古族传统文化相关的内容，更可以为本民族文化的传播和继承出一份力。越来越多的余姓蒙古族人对自身的民族认同感加强，大多余姓蒙古族人在抖音上刷到博主所发布的作品后，出于对本民族文化的认同，会在博主的橱窗购买物品。在一些建有祠堂的村落，会不时举办节日和娱乐活动，他们也会选择在抖音或者网上购买需要的物品，如灯会所需的舞龙、锣鼓和爆竹等。图4.SEQ图4.\*ARABIC2A2在抖音上所售卖的衣服笔者在对15位“信息接收者”的访谈中注意到，会在抖音购买余氏蒙古族“文化产品”的用户一般都是年龄较大的人，他们在购买时全看心情（一些博主也会诱导粉丝购买），不考虑物品是否适用，更偏向于情怀式消费；那些较为年轻的人几乎不会在博主的橱窗里消费，他们认为这些博主所发布的作品质量太差，里面有关贵州余氏蒙古族文化的内容甚至会出现错误，他们表示，这些抖音博主用粗制滥造的作品在博取流量，博取余姓人的共情，以达到其盈利的目的。如A24，他在访谈中表示：“他们视频的质量太差了，有些内容一点都不符合逻辑，还把我们的余姓（蒙古族余姓）和其他余姓混在一起了。”摘自2024年1月24日A24线下访谈记录摘自2024年1月24日A24线下访谈记录缩短了传统文化与现代化生活的鸿沟抖音凭借较强的娱乐性和社交性，深入到了贵州余姓蒙古族人的日常生活，使其能够接触到更多与现代化城市有关的信息，让他们的思维方式也越加现代化，进一步促进了贵州余氏蒙古族传统文化的现代化发展。贵州大多数余姓蒙古族人在幼时都听过村里老人讲述“铁改余”的故事，但由于条件的限制让他们只限于知道有这么一段历史，而不知道完整的过程。在一些余姓村寨中，随着生活的富足和对本民族文化强烈的认同感，让他们开始系统地探寻“祖先”的足迹。然而，碍于历史的发展和贵州地理环境的限制，让他们只能寻找到零散的文化碎片。抖音平台为余姓蒙古族人的文化溯源提供了契机，大量的文化实物和文化记忆在他们的交流互动中汇成清晰的文化脉络。在这个过程中，余姓蒙古人日常的人际交往、娱乐方式和消费活动被抖音平台所影响，其传统文化也开始呈现现代化发展趋势。在新媒体时代，抖音平台作为将用户特征与专业制作进行低门槛化结合的典型案例，最大限度地帮助用户实现了在新媒体背景下的自我表达李林阳,张文博.抖音短视频跨文化传播策略研究[J].西部广播电视,2023,44(10):65-67.。越来越多的贵州余氏蒙古族民众开始在抖音上表达自己对本民族文化的认同，或为其他余姓蒙古族人普及本民族历史文化知识，或在评论区维护本民族的历史真实性，或成为直接和间接的文化传播者。随着余氏蒙古族民众本体意识的增强，他们通过抖音平台发布作品、互动交流来追寻本民族历史源流、获取民族认同感和归属感，正在逐渐缩短着贵州余氏蒙古族传统文化与现代化生活方式之间的鸿沟李林阳,张文博.抖音短视频跨文化传播策略研究[J].西部广播电视,2023,44(10):65-67.通过从不同方面来探究抖音平台对贵州余氏蒙古族传统文化现代化的影响，可以看出抖音让贵州各地的余姓蒙古族人的民族认同感增强，对本民族的历史源流问题也有了进一步的认识和了解。余姓蒙古族人在抖音平台发布有关本民族文化的作品，让贵州各地的余姓蒙古族抖音用户有了追寻家族脉络、了解本民族文化和民族情感表达的地方，促进了余姓蒙古族人的交往、娱乐和消费生活，也推动了贵州余氏蒙古族传统文化的现代化。以抖音平台促进贵州余氏蒙古族传统文化现代化的建议贵州余氏蒙古族传统文化的传播是一个继承和创造的过程，人们在继承时会将其融入到日常生活的方方面面，让文化在日常生活中被体现和被传承，而创造则是一个文化现代化的过程。抖音为贵州余氏蒙古族传统文化的继承和创造提供了平台，但由于贵州余姓蒙古族民众对自身民族的认知度较低、在新媒体平台所发布的内容质量参差不齐等原因，很难进一步促进贵州余氏蒙古族传统文化的现代化发展。所以，本章将从以下三个方面来提出应该如何运用抖音平台促进贵州余氏蒙古族传统文化现代化的建议。增强贵州余氏蒙古族民众的民族文化认同感、归属感。贵州余氏蒙古族群体由于长期分散居住在贵州各地，虽然各地都流传有“铁改余”的传说，但受贵州地理环境的限制，各支脉间在几百年间几乎没有联系，导致人们对本民族文化的认同感和归属感逐渐减弱，甚至缺失。随着新媒体的发展，打破了时间与空间的限制，也改变了贵州余氏蒙古族传统文化传播的形式。因此，在借组抖音平台进行民族文化传播和现代化发展时，要树立对本民族文化极强的认同感和归属感。信息生产者应要有专业的知识储备，发布作品要追求质量而非数量。由于贵州余氏蒙古族传统文化太过分散、生产者文化程度底等原因，导致抖音平台上相关视频的质量过低，容易造成争议。所以，信息生产者在发布内容之前应该认知核实，在线下要做好功课，要对所发布的内容负责。要顺应抖音平台的发展趋势，让贵州余氏蒙古族传统文化“活”起来。目前活跃在抖音上传播贵州余氏蒙古族传统文化的博主大都陷入了一个误区，他们只是盲目地传播，导致其传播力不强。而抖音平台有着强大的娱乐性和互动性，且传统文化的现代化发展是一个“动”的过程，要促进贵州余氏蒙古族传统文化的传播和现代化发展，就必须要跟紧抖音的步伐，让文化动起来、活起来，让其贴近大众的日常生活，才能进一步促进其现代化发展。结语随着我国互联网技术的发展，新媒体成了信息传播的重要媒介，在平常百姓的生活中成为了不可或缺的一部分。抖音作为目前中国最火的短视频平台之一，为贵州余氏蒙古族传统文化的传播提供了契机，更为其传统文化现代化产生重要影响。本调查从贵州余氏蒙古族民众对其传统文化在抖音短视频平台的表现形式、媒介使用情况，以及抖音平台对贵州余氏蒙古族传统文化在其日常生活中的体现入手，探究了新媒体对贵州余氏蒙古族传统文化现代化的影响，发现了以下信息：贵州余氏蒙古族传统文化在抖音上的表现（形式）主要以贵州余氏蒙古族的历史源流问题和余氏蒙古族民族文化的传播等内容为主。其次，贵州余氏蒙古族传统文化的传播从原来的口口相传、族谱碑记变为了线上电子档族谱和抖音、快手等新媒体视频，传播方式的改变也是贵州余氏蒙古族传统文化现代化的重要因素之一。抖音为贵州余氏蒙古族传统文化的传播架起了一个“信息平台”，每一个余姓蒙古族抖音用户都在其中担任着信息生产者、信息接收者和间接传播者以及文化维护者等不同角色，各角色间的相互转变让他们为贵州余氏蒙古族传统文化现代化做出了巨大贡献。贵州余姓蒙古族民众通过在抖音上进行交流互动，让原本分散且杂乱的余氏蒙古族文化整合在一起，使其有了完整的文化传承脉络，更缩短了传统文化与现代化生活的鸿沟。通过本次调查，我们可以看出，新媒体的出现和普及逐渐成为贵州余氏蒙古族传统文化传承、发展和现代化的重要工具。贵州余姓蒙古族人在几百年的历史演变中被迫分居贵州各地，其传统文化也如碎片般遗落在各处，而抖音等新媒体平台的出现让贵州各地的余氏蒙古族文化开始“聚集”，也推动了贵州余氏蒙古族传统文化的现代化，更增强了贵州余姓蒙古族民众对本民族历史和文化的认同感与归属感。本次调查在线上和线下都有较多的余姓蒙古族人参加，但是由于地域的局限性和网络具有不真实性等原因，导致样本选取的范围太窄，再加上笔者自身理论和调查实践能力有限，因此对于贵州各地余姓蒙古族民众的抖音媒介使用情况和抖音对贵州余氏蒙古族传统文化现代化的具体影响的调查方面存在不足，因此希望能有更多的研究者能够在今后的研究中帮忙改正。参考文献李平凡,颜勇.贵州世居少数民族简明知识读本.贵州大学出版社.2020-12.250.吴忠军.论贵州蒙族文化的特殊性[J].中国民族博览,2016(04):22-23+64.赵鹏,文霄.新媒体环境下关于少数民族文化传播的思考[J].新闻传播,2017(21):29-32.阿拉木斯.微信公众号“蒙古圈”对蒙古族民族文化的建构与传播研究[D].内蒙古大学,2021.刘萍.新媒体时代下的少数民族文化传播探讨[J].中国民族博览,2023(10):72-74.李淑雅.短视频视域下古村落文化的传播策略分析——以抖音平台的古村落文化传播为例[J].传播与版权,2022(03):88-90.罗翔宇.媒介化社会少数民族民俗的多维传播模式——基于鄂西南土家族民俗的田野考察[J/OL].湖北民族大学学报(哲学社会科学版):1-12[2024-03-12].杨锐冰.新媒体时代少数民族文化传播的困境与破局——基于李子柒短视频的启示[J].视听,2022(06):149-151.吴牡丹.新媒体对蒙古族传统文化现代化的影响[D].长春工业大学,2018.安军地.新媒体时代少数民族文化形象构建与传播研究[J].国际公关,2023(08):151-153.智星.现代传播与少数民族区域的文化变迁[D].吉林大学,2022.邓良柳.媒介融合下的贵州少数民族文化传播[J].传播与版权,2016(11):133-135.马言.新媒体背景下贵州少数民族文化传播的多维向度[J].广西职业技术学院学报,2018,11(04):130-134.李达.新媒体时代少数民族文化传播的困境与策略[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2015,33(02):113-117.张黔娜,聂开吉.新媒体背景下贵州民族文化传播的困境与路径分析[J].村委主任,2022(07):123-127.王蕾,黄竹兰.论贵州少数民族文化影像传播的知识图谱研究方法[J].采写编,2019(05):145-148.王蕾.自媒体视域下的地方少数民族文化传播分析——以贵州苗族文化传播为例[J].采写编,2016(04):130-131.余满晖.论贵州余氏蒙古族风俗风情文化的生态意蕴——兼论民族文化现代化困境[J].世纪桥,2013(13):64-65.东潇.贵州省大方县蒙古族明嘉靖余氏族谱调查[J].兰台世界,2013(35):153-154.宏英.历史记忆与民族认同研究[D].内蒙古大学,2010.宝山.余氏蒙古族与藏区其他蒙古族之比较研究[J].西北民族研究,2006(03):21