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文档简介
《报任安书》(五)(含拼音、古今对照)今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!如今我很不幸,很早就失去了父母,又没有兄弟那样的亲人,独自一人孤立于世,少卿您看我对妻儿又怎么样呢?况且真正勇敢的人不一定为名节而死,怯懦的人如果仰慕道义,又何处不能勉励自己(为名节而死)呢!
仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分(fèn)矣,何至自沉溺缧(léi)绁(xiè)之辱哉!且夫臧(zāng)获婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎?我虽然怯懦,想苟且偷生,也还很懂得舍生就义的界限,何至于甘心陷入被囚禁的耻辱之中呢!况且奴仆婢妾尚且能下决心自杀,何况像我这样不得已(而受辱)的人呢?
(去就→舍生就义/缧绁→捆绑犯人的绳索,指囚禁/臧获→古时对奴婢的贱称)
所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。古者富贵而名摩灭,不可胜(shēng)记,唯倜(tì)傥(tǎng)非常之人称焉。我之所以忍辱苟活,被囚禁在污秽的监狱之中而不肯死去,是因为我遗憾自己的心愿尚未完成,如果平平庸庸地死去,那么我的文章著述就不能流传于后世了。古时候身虽富贵而名声磨灭不传的人,多得无法记述,只有那些卓越豪迈、非同寻常的人才被后世称道。(摩灭→同“磨灭”)盖文王拘而演《周易》;仲尼厄(è)而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥(jué)有《国语》;孙子膑(bìn)脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。周文王被拘禁而推演出《周易》;孔子受困厄而著作《春秋》;屈原被放逐,才创作了《离骚》;左丘明失明,才写出《国语》;孙膑被砍去膝盖骨,《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪到蜀地,后世才流传《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写出《说难》《孤愤》;《诗经》三百篇,大都是圣贤们为抒发内心的愤懑而创作的。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见(xiàn)。这些人都是心意有所郁结压抑,不能实现他们的理想主张,所以追述往事,希望将来的人(了解自己)。就像左丘明眼睛失明,孙膑双腿被废,最终不能为世所用,于是退隐著书立说,来抒发内心的愤懑,想通过流传文章来表达自己的思想。(垂→流传)/空文→指文章著作)
仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失(yì)旧闻,略考其行事,综其终始,稽(jī)其成败兴坏之纪。上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。
我私下不自量力,近来用自己笨拙的文辞,搜集天下散失的历史传闻,粗略地考订其事实,综合其事情的始末,考察其成功、失败、兴起、衰亡的规律。上起轩辕黄帝,下至当今时代,写成表十篇,本纪十二篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇,共一百三十篇。(放失→散失/稽→考察
/兹→现在)
亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠(yùn)色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责(zhài),虽万被戮(lù),岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也!也是想借此探究自然与人事之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,成为一家之言。草稿尚未完成,恰逢遭遇这场灾祸,我痛惜此书没有完成,因此接受最残酷的宫刑而没有怨恨的神色。确实是想著成此书,把它珍藏在名山之中,传给那些能理解它的人,传播于通都大邑,那么我就偿还了先前受辱所欠的债,即使被杀戮一万次,难道会后悔吗!然而这些只能对智者去讲,很难对世俗之人说明白啊!且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。况且在背负污名的情况下不容易处世,身处卑微地位常受到诽谤议论。我因言论遭遇这场灾祸,深为家乡人所耻笑,并污辱了先人,还有什么脸面再到父母的坟墓上去呢?即使过了百代,耻辱只会更加深重罢了!因此我痛苦得肝肠一日九转,在家时恍恍惚惚像丢了什么,出门则不知要到哪里去。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!身直为闺閤(gé)之臣,宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑每当想到这种耻辱,冷汗没有不从背上冒出沾湿衣裳的!(我现在)只不过是个宦官,怎么能够自己引身退隐到山林岩穴中去呢?所以暂且随波逐流,顺应时势,以此来抒发内心的悲愤与困惑。(通→抒发/狂惑→内心的悲愤与困惑)今少卿乃教以推贤进士,无乃与仆私心剌(là)谬乎?今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益,于俗不信,适足取辱耳。要之,死日然后是非乃定。书不能悉意,略陈固陋。谨再拜。如今少卿您却教导我要推荐贤士,这恐怕和我内心的想法相违背了吧?现在即使我想用推贤进士的行动来
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