儒家美学视域下武则天《臣轨》廉洁思想探赜

儒家美学视域下武则天《臣轨》廉洁思想探赜摘要：2022年2月，中共中央办公厅印发《关于加强新时代廉洁文化建设的意见》指出：“用中华优秀传统文化涵养克己奉公、清廉自守的精神境界。”古代官箴文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的清廉思想，在促进官吏治理、引领官场良好风气和弘扬社会主流价值观方面发挥着不容忽视的作用，对新时代廉洁文化建设具有可资借鉴的启示意义。该文从唐代第一本系统阐释君臣关系及官员道德行为准则的官箴——《臣轨》入手，结合儒家美学理论，深入剖析其“廉洁”思想的美学内涵，不仅能为加强新时代廉洁文化建设提供有益参考，还有助于推进中华优秀传统文化的传承与弘扬。关键词：官箴文化；武则天；《臣轨》；儒家美学；廉洁；美学内涵中图分类号：G127"""""""""文献标识码：A"""""""""文章编号：2096-4110（2024）07（a）-0072-04ExplorationoftheIncorruptibleThoughtinWuZetian'sChenGuifromthePerspectiveofConfucianAestheticsZHAOHonghui（YuxiMunicipalPartySchool，YuxiYunnan，653102，China）Abstract：InFebruary2022，theGeneralOfficeoftheCentralCommitteeoftheCommunistPartyofChinaissuedOpinionsonStrengtheningtheConstructionofCleanCultureintheNewEra，stating\"usetheexcellenttraditionalChineseculturetocultivatethespiritofself-disciplineandincorruptibility\".AsanimportantpartoftheexcellenttraditionalChineseculture，theancientofficialadmonitionsculturecontainsrichideasofincorruptibility.Itplaysanindispensableroleinpromotingthegovernanceofofficials，leadinggoodpracticesinofficialdom，andpromotingmainstreamsocialvalues.Ithasenlighteningsignificancefortheconstructionofcleancultureinthenewera.ThispaperintendstostartwiththefirstsystematicallyexpoundedofficialadmonitionintheTangDynasty，ChenGui，whichexplainstherelationshipbetweenmonarchsandministersandthemoralbehaviornormsofofficials.CombiningConfucianaesthetictheories，thispaperwilldeeplyanalyzetheaestheticconnotationsofits\"incorruptibility\"thoughts，whichcannotonlyprovideusefulreferencesforstrengtheningtheconstructionofcleancultureinthenewerabutalsohelppromotetheinheritanceanddevelopmentofexcellenttraditionalChineseculture.Keywords：Officialadmonitionsculture;WuZetian;ChenGui;Confucianaesthetics;Incorruptibility;Aestheticconnotations中国古代官箴文化博大精深、源远流长，其“滥觞于西周，形成于战国秦，确立于汉唐，发展于宋元明清”[1]，是“中国传统政治文化中体现为政者道德与操守的文化，其中蕴含着古代中国政治文化的思想精华，是我国传统文化遗产的重要组成部分”[2]。作为古代官箴文化思想精华之一的“廉洁”理念，不仅是衡量官员品行优劣的标杆，还是为官从政的第一要务和首要出发点，历来备受统治者的重视和青睐。譬如，我国历史上唯一的女皇帝武则天所著官箴《臣轨》一书中，专门把“廉洁”单设为一个章节，以此来告诫群臣应当涵养廉正清明品格，做到廉洁奉公。那么武则天《臣轨》中的“廉洁”思想究竟包含了哪些具体内容呢？笔者试图运用儒家美学理论分析其“廉洁”思想的美学内涵，希冀打破以往对武则天《臣轨》廉洁思想纯粹性解读的研究局限，以期在丰富研究成果的同时，从《臣轨》中汲取持廉守正的文化养分，用中华优秀官箴文化涵养新时代廉洁文化，促进新时代廉洁文化建设。1《臣轨》及其廉洁思想概述《臣轨》，又名《臣范》，由武周时期女皇武则天召集文学之士编撰而成，用于“普锡具僚”“臣下之绳准”（武则天，1985），后“令贡举人习业”[3]。“《臣轨》的问世，标志着官箴书创作的开始，自此以后，历代官箴书创作形成了一浪高过一浪的良性发展态势。”[4]综观《臣轨》全书，武则天通过援引《诗》《尚书》《礼记》《论语》《孔子家语》等典籍中的名句名段，巧用比喻、类比等修辞，总结提炼历代官员的优秀政治品格和典型事迹，深入阐发为人臣应具备的道德修养和行为操守。全书分为上、下两卷，包含“同体、至忠、守道、公正、匡谏、诚信、慎密、廉洁、良将、利人”10个章节，书中内容丰富、见解独到、字字珠玑，不仅对武周王朝百官修身理政、事上理民产生了重要作用，而且对宋朝乃至后世都产生了深远影响。虽说因受当时封建君主专制制度的制约，武则天《臣轨》官德思想难免带有阶级色彩和历史局限，但是，其所体现的对官员的道德教化思想和品行培育要求仍然值得我们坚守、追求与践行。细览《臣轨》中的《廉洁》章节，武则天受儒家廉德观念及唐太宗、唐高宗“崇俭抑奢”理念的影响较深，一直以来都将官员的“廉洁”品行视为臣子从政必备的职业操守和行为准则之一。《廉洁》开篇指出：“临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。”（武则天，1985）强调“廉洁”是为官者必备的道德品质和重要法宝，接着通过列举“季文子相鲁、叔向贺贫、子罕不受玉、公仪休不受客鱼”（武则天，1985）等廉洁事例，告诫群臣应做到奉法利人、廉平为实、欲而不贪。在武则天对“廉洁”思想的极力倡行下，武周时期涌现了狄仁杰、姚璹、朱敬则、李怀远、陆元方、娄师德、崔玄暐等一批廉洁从政的好官，成为武则天治国理政的耳目心腹，使武周政权得到巩固，国力稳步提升。2《臣轨》廉洁思想的儒家美学内涵“儒家美学”是中国古典美学的重要理论之一，发端于孔子的“仁学”观，后经孟子、荀子等儒学家不断发展完善而成为一个独立的美学范畴。它主张将道德修养与外在审美相结合，“强调个体的情感心理要求和社会伦理道德规范相统一”[5]，具有以“仁”为本、以“礼”为教、以“义”为先的审美特质。从儒家美学视域来看，《臣轨》廉洁思想彰显了儒家“律己守廉”之美、“俭以养廉”之美和“制欲保廉”之美三个维度。2.1基于儒家以“仁”为本的道德教化——“仁者爱人”“为仁由己”的“律己守廉”之美子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）真正拥有高尚品德的人，无论何时都会执着于“仁”。儒家美学倡导以“仁”为本，认为“仁德之心”是君子保持廉洁品质的重要因素，主张通过“仁”来实现对人们的道德教化，以严肃恭敬的态度保持清正廉洁。一方面，要求从政者博爱于民、廉政为民，提出“使民以时”（《论语·学而》）、“其养民也惠”（《论语·公治长》）、“爱民而安，好士而荣”（《荀子·君道》）等一系列爱民利民富民思想；另一方面，强调修身律己对廉洁品德养成的重要性，提出“为仁由己”（《论语·颜渊》）的修身理念和“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）的道德要求。武则天善于汲取儒家美学以“仁”为本的思想精髓，通过《臣轨》生动诠释了“仁者爱人”“为仁由己”的“律己守廉”之美意蕴。其一，武则天认为“仁者爱人”是廉洁思想形成的基石。在《臣轨·廉洁章》中说：“知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。”（武则天，1985）通过对比，表明为官者要想廉洁，就应该奉公守法，时刻为人民着想，使百姓获得利益，而不能贪赃枉法，欺压盘剥百姓，这是不可取的。其二，武则天将“为仁由己”作为廉洁目标实现的前提。她认为，达到廉洁境界的关键在于加强自我约束、提高自身修养，具体如何去做呢？首先，要正心。她说：“清静无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财。君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。”（武则天，1985）要求官员要做到心无杂念，临财当廉。其次，要正身。孔子有言：“苟正其身矣，于从政乎何有？”（《论语·子路》）如果自身行为端正，管理政事就不困难了。武则天也说：“知者不为非其事，廉者不求非其有。是以远害而名彰也……富财不如义多，高位不如德尊。”（武则天，1985）要求廉洁之人不应为了富财高位，一味地追名逐利，去贪求那些不属于自己东西，而应“行廉以全其真，守清以保其身”（武则天，1985），努力做到修身正己、存心养性、清正廉洁、两袖清风。最后，还要“慎独”。武则天在《臣轨·慎密章》中提出：“在独犹慎，况于事君乎！况于处众乎！”（武则天，1985）要求臣子在独处或无人监督时也要谨慎不苟、小心从事，严守本分、律己自省，努力成为“大慎者闭心，次慎者闭口，下慎者闭门”的“大慎”之臣，做到“不慎而慎，不恭而恭”“慎其独”。所以，在选拔人才方面，武则天倡导“惟贤是择”，坚持选任重“廉”，先后颁布《求贤制》《求访贤良诏》等诏令，要求举荐八类贤良，其中提到的第八种人才为“履清白之操，可以守职不渝”[6]，反映出武则天对廉洁品行之仕的极度渴求。2.2基于儒家以“礼”为教的道德规范——“约之以礼”“知节守礼”的“俭以养廉”之美“礼”是“儒家美学”的核心理念之一。“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）“礼”是立身之本，既能从思想上潜移默化地提升人们的道德修养，又能通过约束人们外在行为的方式，使人们的行为举止符合道德规范和审美习惯[7]。儒家美学将“礼”与“廉”相结合，提出了许多关于“俭以养廉”之美的观点。一方面，主张约之以礼，即通过“礼”来约束自身行为。“礼，与其奢也，宁俭。”（《论语·八佾》）“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语·述而》）。孔子认为，俭能养德，奢可败德，要坚决摒弃奢侈浪费的越礼行为，做到宁俭勿奢。另一方面，要求知节守礼、行有所止。“然则可俭而不可吝已”[8]，凡事要依礼而行，有所节制，只有在合乎“礼”的限度内去做才是节俭，过度就会变成吝啬，这是不行的。武则天极力推崇“约之以礼”“知节守礼”的“俭以养廉”之美，在《臣轨·廉洁章》中通过列举季文子妾不衣帛、马不食粟和叔向贺贫的故事，借季文子之语“若独贪于奢侈，好于文章，是不德也。何以相国？”及叔向之言“能守廉静者，致福之道也”（武则天，1985），来劝诫群臣应当戒奢从简、以俭为荣。不仅如此，武则天还带头倡廉，以身作则、厉行节俭、节制消费。据史料记载，上元元年（674年）十二月，武则天在给唐高宗上书的《建言十二事》中说：“四、南北中尚禁浮巧；五、省功费力役。”（欧阳修，宋祁等，1975）提出要禁止朝廷内部奢侈的朝贺之风，减少财政开支和劳动力使用的节俭措施。在日常生活中，武则天常穿七破间裙以示自身节俭朴实的品行，赢得唐高宗大为赞赏：“朕思还淳返朴，示天下以质素……其异色绫锦，并花间裙衣等，靡费既广，俱害女工。天后我之匹敌，常著七破间裙，岂不知更有靡丽服饰？务遵节俭也。”（刘昫等，1975）除此之外，武则天执政时期非常注重任用具有清简廉洁品行的官员。如：“清慎贞素，不营资产。器用屋室，皆极俭陋……而于故人亲戚，散施甚厚”[9]的卢怀慎，俭朴持家、“耸廉勤之节，塞贪竞之门”[10]的姚崇，告老还乡时“无淮南一物，唯有所乘马一匹，诸子侄步从而归”[11]的朱敬则等清廉俭省之臣，都曾受到武则天的赏识、提拔和器重。2.3基于儒家以“义”为先的道德观念——“非义不取”“舍利取义”的“制欲保廉”之美在儒家看来，“义”是指合乎道德要求的行为，而“利”是指个人的利益，即私利。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）在面对义利问题时，儒家美学提倡以“义”为先的道德观念，并由“义”及“廉”，从“欲而不贪”出发，提出“制欲保廉”之美的思想。“君子乐其道，小人乐其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”（《荀子·乐论》）儒家认为，欲望人皆有之，不应为了满足个人私欲，而忘却道义，唯有树立正确的“义利观”，控制自身贪欲，才能守住廉洁，乐而不乱。武则天十分赞同儒家的“制欲保廉”之美思想，在《臣轨·廉洁章》中从“非义不取”“舍利取义”两方面作了论述。其一，关于“非义不取”。孔子有言：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”[12]面对金钱和财富，要做到临财不苟，坚决不取不义之财。武则天在《臣轨·廉洁章》中通过引用“司城子罕不受玉”的例子，戒勉为人臣者要严守廉洁为官的标准和底线，以“不贪为宝”，正确对待不义之财，不苟取、不妄得。其二，关于“舍利取义”。孟子曾说：“生亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”[13]荀子也言：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”[14]强调要以义为重，将公共利益和整体利益放在第一位，当义与利冲突时，要先义后利，甚至舍利取义。武则天在《臣轨·廉洁章》中述说“公仪休不受客鱼”的事例，要求官员像公仪休那样“不与人争利，不得取小”[15]，不因贪图小利而损害大义。此外，武则天执政期间还大力践行反腐之举，整饬贪官污吏。一方面，在朝堂设置“铜匦”，鼓励告密，便于官员间相互检举揭发丑恶的贪腐行为；另一方面，打破“上级监督太远、同级监督太软、下级监督太难”的监督困局，改革监察制度，不拘一格擢拔监察官员，对地方官吏的贪赃枉法行为加强监察，严厉惩治贪腐官员，有效遏制腐败现象滋生蔓延。武后文明元年（684年），将御史台更名为肃政台。光宅元年，下令施行由尚书侍郎韦方质编制的《风俗廉察四十八条》，分设左右肃政台，“左台知百司，监军旅；右台察州县，省风俗。寻命左台兼察州县。……春曰风俗，秋曰廉察，以四十八条察州县”[16]，致力于清除民间陈规陋俗，督察纠正官场风纪，促使武周王朝吏治清廉、民风清明。综上所述，基于儒家美学“仁”“礼”“义”的美学分析，武则天《臣轨》的廉洁思想体现了“仁者爱人”“为仁由己”的“律己守廉”之美、“约之以礼”“知节守礼”的“俭以养廉”之美和“非义不取”“舍利取义”的“制欲保廉”之美意蕴，对于加强新时代廉洁文化建设，构建“以廉为美”的和谐社会具有积极的指导意义。我们应当汲取《臣轨》中修己以敬、宁俭勿奢、欲而不贪的廉洁智慧，以此为勉，自觉提升廉洁自律意识，筑牢拒腐“防线”，坚守廉洁“底线”，远离高压“红线”，始终做到慎独慎微、怀德自重，克己奉公、以俭修身。诚然，中华优秀传统文化中蕴