高中语文人教版中国文化经典研读学案第九单元9《日知录》三则

9《日知录》三则把弱点当作根据地周国平我常用一句话勉励自己：把弱点当作根据地。我不擅交际？好吧，我就少去交际场合，正好把时间省下来多读点书。我太敏感？好吧，我就捕捉住心里的各种细微情绪，把它们记录下来，于是有了诗的创作。我从小为必有一死而痛苦？好吧，我就直面这个痛苦，一定要把生死的道理想明白，由此便不知不觉地走上了哲学的道路。弱点是限制，而限制有一个好处，就是给你的力量规定了使用的渠道，就像河岸给溪流规定了奔涌的渠道，而这本身就已经是在突破限制了。所谓弱点，是用社会的眼光衡量的。许多这样的弱点，用文学的眼光衡量却是优点。敏感就是如此。不论哪一代青少年，必有一些格外敏感的心灵，情感世界的一阵小风会使之战栗，一场小雨会留下深深的印记。你说他们太经不住风雨？不是的，正因为存在这样的心灵，情感世界的风雨才有了价值——没有浪费在无声无息之中，而是催放出了诗的花朵。每一个人的长处和短处都是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓长短。长短是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。在人身上，弱点与尊严并非不相容，也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。人皆有弱点，有弱点才会是真实的人。人生皆有缺憾，有缺憾才是真实的人生。正是在弱点和缺憾中，在对弱点的宽容和对缺憾的接受中，人才能幸福地生活。知识卡片1．作家作品顾炎武(1613—1682)，初名绛，字忠清。清兵南下时，改名炎武，字宁人，昆山(今江苏昆山)人，因家乡有一亭林湖，故学者尊称其为亭林先生。明末清初著名的思想家、文学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。他的学术思想承前启后，继承明代学者的反理学思潮，在理气、知行、天理人欲诸多问题上，与程朱理学迥异。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”开清代朴学风气，给予后世学者以极为有益的影响，被梁启超称为“清学开山之祖”。他强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。这些观点意义深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。著有《日知录》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。2．背景资料顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，积极参加反清复明活动。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。在痛苦的反思中，他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念，他写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”他认为，“知保天下，然后知保其国”。保国的责任，可以推到国君大臣等“肉食者”身上，而“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”(《日知录》卷十三《正始》)。这就是“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”(《与施愚山书》)、“经学即理学也”(全祖望《亭林先生神道表》)的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。他认为，舍弃经学而谈论理学，邪说遂起，流为禅学。顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”，他以孔子学琴的故事为例，说明“非器则道无所寓”，就是说，“道”要借助“实体”来表现。所以，他治学弃华就实，不为空言。举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域，都是他关心的焦点。3．文化常识(1)《日知录》《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型笔记体著作。全书一千余条，文字最长的五千多字，最短的只有九个字，可见其不拘一格的写作风格。《四库全书总目提要》把它分为经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、史法、天象、地理等15类，顾炎武则把这部书分为三类：“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。《日知录》的重头戏毫无疑问是“治道”的内容。从古代的流失，到铸钱之铜的匮乏，从郡县区划的缘起，到一亭一社的兴衰，乃至地亩大小、斗斛多少、丈尺短长，无不考察在案。面对封建社会的衰败，他更提出了恢复井田、地方自治等复古色彩颇为浓厚的政治主张。该书内容丰富，贯通古今，被后世公认为具有深刻经世和学术意义的巨著。(2)笔记体“笔记体”，指一种以随笔记录为主的著作体裁，多由分条的短篇汇集而成。如《日知录》一书的编辑，采用的是笔记体，属学术札记。南北朝时的小说《世说新语》也是采用笔记本，属于笔记小说。清代学者纪昀的《阅微草堂笔记》也属于笔记小说。自主学习1．易误读字剿(chāo)袭谀佞(yúnìnɡ)舛(chuǎn)漏菑畲(zīshē)潢潦(huánɡlǎo)摭(zhí)嘉靖(jìnɡ)襟裾(jīnjū)2．通假字庶乎其传也与(与，通“欤”)纪政事也(“纪”通“记”，记述)3．一词多义察eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(察民隐也（体察）,徐而察之，则山下皆石穴罅（仔细看，观察）,向察众人之议，专欲误将军（考虑）,虽不能察，必以情（了解，弄清楚）,人至察则无徒（精明）))就eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其必古人之所未及就（接近，触及）,草创未就，会遭此祸（完成）,连辟公府不就（赴任，就职）,当“日知其所亡”，以就懿德（成就）,已股落腹裂，斯须就毙（即，随即）,若无罪而就死地（走向）,荆轲遂就车而去（登上）))望eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(况望多名誉（希望，动词）,吾令人望其气，皆为龙虎（远看，观察）,则请立太子为王，以绝秦望（希望，名词）,先达德隆望尊，门人弟子填其室（声望）,在丁卯三月之望（农历每月十五日）,并汾乔木，望秋先陨（临近）))传eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(庶乎其传也与（流传）,传之美人（传送，传递）,师者，所以传道受业解惑也（传授）,后世之谬其传而莫能名者（流传的文字）))言eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欧阳永叔与学者言（说，交谈）,具以沛公言报项王（言语）,凡六百一十六言（字）))乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(经训乃菑畲（是）,尔其无忘乃父之志（你的）,悉使羸兵负草填之，骑乃得过（才）,今其智乃反不能及（却，竟）,至城东，乃有二十八骑（仅仅，只）))4．古今异义(1)固有不识经术古义：不懂今义：不认识(2)一号为文人古义：两个词，“一”为“一旦”，“号”为“称为”今义：表示次序第一或等级第一位(3)空同大以为不平矣古义：不以为然今义：不公平，由不公平的事引起的愤怒和不满(4)欧阳永叔与学者言古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人5．词类活用人不通古今(名词作动词，为人，做人)马牛而襟裾(名词作动词，穿衣服)谓文章止于润身(使动用法，使……受益)乐道人之善也(意动用法，以……为乐)然则以文人名于世，焉足重哉！(名，名词作动词，出名；重：形容词作动词，称道)6．文言句式(1)判断句此子书之一变也此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也(2)倒装句文之不可绝于天地间者(介词结构后置)有损于己，无益于人(介词结构后置)然则以文人名于世(介词结构后置)7．熟语集释华而不实：比喻空有华美的外表而没有实质内容。一家之言：指有独到见解、自成体系的学说和著述；也泛指学术研究中一个学派或一个人的观点、理论。自成一家：在某种学术或技艺上有独创的理论或风格，能自成体系。文本研读文须有益于天下eq\f(文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，,文史，国家不可缺少的原因，是它能宣传事理，记述政事，)eq\f(察民隐也，乐道人之善也。,考察民情，乐于称道别人的善行。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(纪：记载，记,述。隐：隐情。))eq\f(若此者，,像这样)eq\f(有益于天下，有益于将来。多一篇，多一篇之益矣。,（的内容），有益于国家，有益于将来。多一篇，就增加一篇的利益。)eq\f(若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞,“怪力乱神”的事，没有根据的传闻，剽窃别人的东西，拍马屁)eq\f(之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多,的文章，像这四类文章，于己有害，于人无益，多一篇，就增加)eq\f(一篇之损矣。,一篇的危害。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(若夫：发语词。无稽：没有根据。,剿袭：剽窃人言以为己说。))著书之难eq\f(子书自《孟》《荀》之外，如《老》《庄》《管》《商》,先秦诸子之书除《孟》《荀》之外，如《老》《庄》《管》《商》)eq\f(《申》《韩》，皆自成一家言。至《吕氏春,《申》《韩》，都能独自成为自己的思想体系。到《吕氏春)eq\f(秋》《淮南子》，则不能自成，故取诸子之言，,秋》和《淮南子》，就不能自成体系，而是综合诸子的言论，)eq\f(汇而为书，此子书之一变也。,聚集而成为书，这书虽仍为子部书但已经历了变化。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(自：独自。一家言：自己的思想体系。取：采纳，综合。,汇：聚集。子书：指四部分类中的子部书。一变：变化。))eq\f(今人书集，一一尽出其手，必不能多，大抵如,今人的书集，全部出自自己之手，流传下来的并不多，大抵如)eq\f(《吕览》《淮南》之类耳。其必古人之所未及就，后世之所,《吕览》《淮南》之类罢了。这书必须是古人所未写的，而后世又)eq\f(不可无，而后为之，庶乎其传也与？宋人书,不可缺少的，而后去写它，或许才能流传下来吧？宋代人的书，)eq\f(如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以一生精,如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精)eq\f(力成之，遂为后世不可无之书。,力写成的，于是就成为后世不可无之书。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(耳：罢了。未及就：,没有写作的。以：用。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(遂为：于是,就成为。))eq\f(而其中小有舛（chuǎn）漏，尚亦不免。,即使这样的书里有差错和遗漏，尚且不可避免。)eq\f(若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而,像后人的书，数量越多而差错和遗漏就越多，越想快速流传就)eq\f(愈不传。,越不能流传。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(舛漏：差错和遗漏。尚：尚且。,若：如，像。速：快速。传：流传。))eq\f(所以,之所以造成)eq\f(然者，其视成书太易，而急于求名故也。,这种情况，是因为他们看待著书容易，而成名之心又太急。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然：这种情况。视：,看待。故：原因。))文人之多eq\f(唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不,唐宋以来，为什么文人这么多！原来是不懂得经学，也不)eq\f(通古今，而自命为文人者矣。韩文公《符读书,通晓古今道理，却自命为文人的人太多了。韩愈的《符读书)eq\f(城南》诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。,城南》诗中说：“文章怎么不珍贵，经籍义理的解说是根本。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何：为什么。固：原来。菑畲：本义为耕,耘，耕稼为民生之本，故以喻事物的根本。))eq\f(潢潦无根,地上流淌的雨水)eq\f(源，朝满夕已除。人不通古今，,没有源头，早晨还是满满的到了晚上就蒸发干了。人不通晓古今，)eq\f(马牛而襟裾。行身陷不义，况望多,就像穿衣服的马牛。自身行为陷于不义之中，却还企望得到很)eq\f(名誉。”,多的赞誉。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(潢潦：地上流淌的雨水。,而：连词，表修饰。望：企望。))eq\f(而宋刘挚之训,而宋代刘挚告诫)eq\f(子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，,子孙时，常说：“士人当以器量与见识为重，一旦被称为文人，)eq\f(无足观矣。”然则以文人名于世，,其人就没有可观之处了。”既然这样凭借文人的名声处在世上，)eq\f(焉足重哉！此扬子云所谓“摭（zhí）我华而,哪里值得推重呢！这就是扬雄说的“拾取了我的华丽形式，却)eq\f(不实我实”者也。,没有汲取我的内在实质”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(器识：器量与见识。号：称。然则：既然,这样，那么。焉：哪里。摭：拾取，摘取。))eq\f(黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，,黄庭坚说：“几十年来，先生君子只根据文章来提拔奖励后生，)eq\f(故华而不实。”本朝嘉靖以来，亦有此风。,所以只是外表好看，内容空虚。”本朝嘉靖以来也有这种风气。)eq\f(而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为,而陆文裕所记载的明朝刘健对庶吉士们说的话，李梦阳对此)eq\f(不平矣。,不以为然。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(但：只。不平：,不以为然。))eq\f(《宋史》言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，,《宋史》中记载：“欧阳修与求学的人谈论，不曾谈及过文章，)eq\f(惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以,只谈为官之事，他认为文章只是使自身受益，而政事却可以恩)eq\f(及物。”,及万物。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(未尝：不曾，没有。惟：只。吏事：,为官之事。润身：使自身受益。))【主旨归纳】本课所选的《日知录》三则，分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述，阐述了“学以致用”的务实思想，表明了作者“以实为宗”的学术主张，体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。要点解析传世致用有明一代，学术空泛气息渐浓，学者大都谈心论性，崇尚空谈，甚至标榜名声，互争门户，只讲求个人的修身养性，而置国家民族的危机于不顾，真正求真务实、讲求实学的人却遭到排斥。明朝灭亡，“天崩地解”，社会陷入大变局。痛定思痛，以顾炎武为代表的一些学者，提倡以史为鉴，将学术研究和现实结合起来，由此而形成“经世致用”的学术思想。“经世”指“治理世事”，“致用”是“尽其效用”之意。“经世致用”是指钻研学术要与研究社会问题结合起来，阐释古典经义的同时，要升华出自己的社会见解，提出解决社会问题的方案，进而改造社会，即“学以致用”。“经世致用”学术思想中的实事求是、博学考据的治学方法，开清代考证学术之风气，而立足现实、学以致用的观念影响深远，为后世提供了重要的思想源泉。文本探究1．如何理解文中体现的经世致用精神？思路提示：经世致用，是儒家的学术传统。即提倡研究当前社会政治、经济的实际问题，要求经术研究与社会实践联系起来，并从中提出解决重大问题的方案。课文节选的三篇札记，均体现了这种思想。《文须有益于天下》，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。《文人之多》主张“识经术”，“通古今”，去华就实，从养器识的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是文人的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。虽然，比起顾炎武那些论述“治道”的札记，这些文论可能只是冰山的一角，但从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。2．第二则和第三则在立论上有什么不同之处和相同之处？思路提示：不同之处是：《著书之难》以著书为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以文人为话题，从反面立论，说假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之处是：《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。3．《〈日知录〉三则》在语言风格上各有什么特点？思路提示：这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。《文须有益于天下》堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；《著书之难》则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈，水到渠成；《文人之多》则感情炽烈，持议偏激，声势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。顾炎武：文化人的楷模(节选)叶兆言用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。海水不可量，人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，他希望高人不要以貌取人，而是要听其高论，要听其言信其行，又强调顾炎武不只是个独行侠，同时又是