庄子生死庄子的生死观

【庄子】庄子生死——庄子的生死观锦瑟李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。锦瑟无端五十弦《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”琴、瑟是古代的弦乐器。古典诗文中常以琴喻男，以瑟喻女。如《诗经·周南·关唯》:“窈窕淑女，琴瑟友之”，比喻男女相爱；再如“琴瑟相调”喻夫妻感情融洽。 传说远古时代，泰帝(伏羲)把五十弦改为二十五弦。到中古时代，已经没有五十根弦的瑟了。到晚唐时代，五十弦已成为泛称美妙音乐的典故。如李贺诗：“三千宫女列金屋，五十弦瑟海上闻。”锦瑟无端五十弦锦瑟的弦，起发音作用，柱可以移动，起调音作用。“一弦一柱”如同说一音一节、一字一句的意思。表示“瑟有声，人有情”的依依绵情。“华年”是风华正茂的青年时代。“思华年”三字已经说明了诗中追忆的是风华正茂的青年时代。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。《锦瑟》全诗是以“一弦一柱思华年”统领全篇。诗的中间四句是李商隐思念的内容，他是用“庄周梦蝶”、“望帝托鹃”、“绿珠流泪”和“紫玉生烟”的四个故事来表达的。望帝是古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他禅位于人，自己隐居山中，后来国君昏庸、国家衰亡，他悲痛异常，死后灵魂化为杜鹃，暮春而鸣，泣血哀啼“不如归去”，哀痛春去国亡，啼声悲凄。望帝因化为杜鹃后照样思念故国，哀鸣不已，这就使杜鹃鸟成为思念故国之情的拜托者，被赋予国破家亡后飘流在外、无家可归的游子对故国的刻骨铭心的耿耿之情的意蕴。《博物志》里有海中鲛人泣泪成珠的故事。传说南海有鲛人，能织丝绸，哭泣时眼泪变成闪亮的珍珠。蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，——这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。锦瑟李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。锦瑟呀，你为何竟然有五十条弦？每弦每节，都令人怀思华年。我心象庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘；又象望帝化杜鹃，寄托春心哀怨沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。悲欢离合之情，岂待今日来追忆，只是当年却漫不经心，早已惘然。庄子将死——《庄子·列御寇》名人评庄子：司马迁：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。徐渭：庄周重生死，旷达古无比。胡文英：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁guǒ，以日月为连璧，星辰为珠玑jī，万物为赍jī送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”椁：古代套在棺材外面的大棺材连璧：价值连城的璧玉珠玑：珍珠赍送：送葬品乌鸢：乌鸦和老鹰蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁偏：偏心庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”庄子语录：日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄酒·让王》好面誉人者，亦好背而毁之。《庄酒·盗跖》哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄酒·田酒方》真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄酒·渔夫》且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》课外拓展鼠肝虫臂有一天，子犁去探望病重的好朋友子来，看到一家子人围在子来窗前，哭得很伤心，就对他们说：“大家何必为自然的变化而悲伤呢？”其他人听了，低着头，默默地离开了房间。子犁说：“知道伟大的造物者会把你变成什么吗？是老鼠的肝脏，还是虫蚁的臂膀呢？”子来想了想，说：“整个天地就如同一个大熔炉，造物者就好像技术高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我不可以呢？大地把我的形体托载，用生存来使我劳累，用衰老让我闲适，用死亡来使我安息。所以既可以把我的存在看作是好事，也可以把我的死亡看作是好事啊。”鼠肝虫臂：现用来比喻微不足道的事物。鼓盆而歌惠子听说庄子的妻子死了，便去庄家哀悼。可是当他到达庄家的时候，只见庄子岔开两腿坐在地上，用根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱歌。惠子生气地说：“庄子！尊夫人不幸去世，你不难过也罢了，竟然还要唱歌！你不觉得这样做太过分吗！”庄子回答：“当妻子刚刚去世的时候，我也难过得流泪。只是细细想来，妻子最初是没有生命和形体的。最原始的东西经过变化而产生形体与生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像四季那样运行不止。现在她归于来处，而我却还要悲戚，这岂非太不通达？所以我止住了哭泣。”鼓盆而歌：表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。形影神·神释陶渊明老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。日：每天忘：指忘记对死亡的担扰。将非：岂非。促龄：促使人寿短。具：器，指酒。当：会，该。为汝誉：称赞你。甚念：过多地考虑。委运：随顺自然。纵浪：放浪，即自由自在大化：指自然的变化。无：同“毋”，不要古诗鉴赏：形影神·神释陶渊明老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。这首诗认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。惠施对庄子说：“有一棵大树，它的树干长满了树瘤，树枝弯弯曲曲的，不是好材料，连木匠都不看它一眼。你说的那些道理，虽然高妙，但就像这棵大树，一点用处也没有！”庄子笑了笑，说：“你没看见野猫和黄鼠狼吗？它们为了捕捉出游的小动物，有时匍匐在地，有时上下跳跃，却往往踩中机关，死于网罗之中。再看那牦牛，庞大的身躯就像天边的云，大是够大了，但它连老鼠也捉不到。”惠施有点不明白：“你扯那么远干什么？”庄子说：“万物各有用途。你何不把这棵大树重在虚寂的乡土和广漠的旷野之上？它不会遭到斧头的砍伐，也不会受到外物的侵害。这样，你就可以在树旁自由徘徊，也可以在树下随意躺卧。怎么能说它没有用呢？”听了庄子一番高论，惠施若有所思地点了点头。仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超