中国古代婚姻制度的发展讲课文档

中国古代婚姻制度的发展第1页，共126页。导言古代婚姻观念一、婚姻的概念

1．古代关于“婚姻”的词义学解释：夫妻称谓；指嫁娶仪式；亲家。三说已涉及婚姻的基本特点：婚姻是一种社会关系，是婚姻双方结为姻亲关系的标志；婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。第2页，共126页。2．儒家经典对婚姻的认识：婚礼是人伦之始；婚礼是礼的根本；社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系是构成尊卑上下等级关系的基础。古代婚礼场景第3页，共126页。二、婚姻的意义1．古代宗法社会对婚姻的目的的认识：传宗接代；祭祀祖先；增加劳力；防男女淫乱。第4页，共126页。（一）原始群婚1．这是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。当时人群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。第5页，共126页。古代群婚古代群婚第6页，共126页。（二）血缘婚1．在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。第7页，共126页。（三）伙婚1．伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭，两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”。第8页，共126页。2．伙婚制的意义：以自然选择取代血亲婚配，人口的数量和质量都显著提高；促成氏族制度的萌芽。第9页，共126页。（四）对偶婚1．对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的不牢固的夫妻关系。较之于群婚，它是个体婚；较之于专偶婚，它是不稳定的夫妻关系。对偶婚是群婚到专偶婚的过渡。第10页，共126页。2．对偶婚的意义，除亲生母亲外，已有可能确定亲生父亲；男子在生产劳动和家庭经济中渐占主导地位，其地位的实际提升与母权制发生尖锐矛盾，消解矛盾的唯一途径是按男系计算世系，即废除母权制，确立父权制；对偶婚制后期，随生产的发展，个体家庭已可能成为独立的经济单位。

工具和产品逐渐变为私有，促成私有制和奴隶制的出现，男子在家庭中跃居主要地位，这都促成父家长制家庭的出现，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于对偶婚制的后期。第11页，共126页。五、专偶婚1．专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的；专偶婚家庭中，妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女，延续父权世系。第12页，共126页。2．专偶婚制体现出男权至上的特点，丈夫具有对家庭经济的支配权和对妻子的统治权。

3．专偶婚的婚姻关系一般牢固而持久，亲属关系明晰而完整，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。五、专偶婚第13页，共126页。婚姻的性质：建立在性关系基础之上的异性之间的社会契约。第14页，共126页。婚姻的功能其一保持社会（群体）的稳定（性对象的限定）。其二为繁衍后代提供适宜的条件，包括社会条件和经济条件。其三增进不同群体之间的联合第15页，共126页。家庭默多克——家庭/家族是一种具有共同居住、经济合作及生育等特征的社会群体。它包含男女两个性别的成年人，其中至少两个人维持社会认可的性关系，及他们所生育或收养的子女。第16页，共126页。家庭的分类1.核心家庭：指两代人组成的家庭，核心家庭的成员是夫妻两人及其未婚孩子。第17页，共126页。核心家庭满足性需要，减少导致家庭破裂的性竞争。核心家庭保证妇女在其怀孕和哺乳期间受到保护。核心家庭是濡化的必要条件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足够的知识使男孩子和女孩子濡化。女子因其生育作用而具有某种行为特点，男女之间存在解剖学上的和生理上的差别，因此男女分工更有利于生活。第18页，共126页。2.主干家庭父母和一对已婚子女生活在一起的家庭模式。通常包括祖父母、父母和未婚子女等直系亲属3代人。主干家庭中仅留继承人中的1个,其余则分门别居，但老家作为他们联络的中心。这种家庭多与封建宗法制度下的长子继承权密切相关。第19页，共126页。

主干家庭能在一定程度上培养代际之间的同情心，联络代际之间的感情。它也能在赡老、抚幼和管理家务上提供一些便利。主干家庭的缺点是家庭中有两对夫妻、两个中心，因而由谁执掌家庭权力问题难以解决。婆媳冲突就是一例。第20页，共126页。3.扩大家庭\联合家庭由有共同血缘关系的父母和已婚子女，或已婚兄弟姐妹的多个核心家庭组成的家庭模式。在实行一夫多妻制的社会里，凡妾所生子女及其核心家庭也包含在内。扩大家庭中的核心家庭可能同居共财聚集在一个大住宅内，也可能不同居共财，分居小住宅而聚于一处。第21页，共126页。扩大家庭规模较大，累世同堂，人丁兴旺，但等级森严，实行家长制，家庭经济、家务、财产乃至青年男女的婚姻都由家长安排或控制；其居住规则通常是从夫居或父族同居，重血统，重传宗接代，重封建伦理道德，重父权、夫权，男女不平等。在生产技术简单的社会里，扩大家庭便于集合资金，集中人力，有发展生产、从事各种活动的便利，有较强的应付自然灾害和其他意外事变（如死亡）的能力。第22页，共126页。

但这种家庭需要有较多的土地、工具和资金才能维持，加上人的寿命较短，难以形成几代同堂的局面，一旦维系大家庭的内聚力消失或削弱，便导致这类家庭的瓦解。因此，扩大家庭的数量实际不多。现代工业社会以社会化大生产取代了家庭生产，劳动分工复杂，工作场所分散，劳动力自由流动，民主平等思想活跃，加之扩大家庭中人际关系复杂，生育率的下降使家庭平均人口减少，以及住宅等问题，使扩大家庭失去了存在的基础。第23页，共126页。第一节中国古代婚姻爱情观的特点爱情专一、姻缘天定

夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史记•外戚世家序》）夫妇之间的事是人类最重要的伦常。礼的作用，唯独在婚姻上要特别持慎重的态度。夫妻的爱情超过了一切。这种爱，君主不能从臣子那里得到，父亲不能从儿子那里得到，何况地位比君、父卑下的人呢？既然夫妻间相爱而结合，有的不能生子育女，能生子育女的人又不能白头到老。这岂不是命运作怪吗？第24页，共126页。第一节中国古代婚姻爱情观的特点社会制度造成的悲剧——男女授受不亲父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。痴心女子负心汉。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。第25页，共126页。《井底引银瓶》序：止淫奔也

井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。

石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。

瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。

忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。

婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。

笑随戏伴后园中，此时与君未相识。

妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。

墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。

知君断肠共君语，君指南山松柏树。

感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。

到君家舍五六年，君家大人频有言。

聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。

终知君家不可住，其奈出门无去处。

岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。

潜来更不通消息，今日悲羞归不得。

为君一日恩，误妾百年身。

寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！第26页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗杂婚（乱婚）定义：在原始群中，两性关系完全是出于生理的要求,是极其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚(或称为杂婚)。

《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。”

《淮南子.本经训》：男女群居杂处无二别。第27页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗杂婚（乱婚）举例：马端临《文献通考·四裔考》：(安息伊朗)“风俗同于康国西辽,唯妻其姊妹及母子递相禽兽,此为异也。”云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注婚,还有杂婚的残余体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为阿注。第28页，共126页。

《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。《管子.君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。第二节上古原始社会的婚姻礼俗第29页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗血族婚（族内群婚）定义：随着历史的发展，原始群开始分成一个个血缘氏族，这时候，不同班辈之间的通婚被禁止，只允许同辈男女之间的通婚。这就叫班辈婚或血族婚。因为一个血缘氏族,既是一个生产单位,又是一个通婚集团,所以这又可叫做“族内群婚”。第30页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗血族婚（族内群婚）举例：

《后汉书·南蛮传》:高辛氏时,犬戎为患,犬戎有吴将军善战,高辛氏多次被打败,于是下令“有能得犬戎之将吴将军头者,购黄金千镒,邑万家,又妻以少女。”当时帝有狗名曰盘瓠,下令之后,盘瓠遂衔吴将军人头到殿下。第31页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗帝大喜,又认为盘瓠不可妻之以女,不知该如何处置。“女闻之,以为帝皇下令,不可违信,因请行。帝不得已,乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走入南山,止石室中。……经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻。……其后滋蔓,号曰蛮夷。第32页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）定义：本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹必须在互相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。对方氏族中的兄弟或姊妹则在本氏族的女子或男子中寻找配偶。这样，父亲是集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻。第33页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）举例：从田野考古发掘中发现了新石器时代男女分区聚集埋葬的墓地。山东兖州王因村有男性同葬墓十座，女性同葬墓七座。华阳县横郑村有妇女与幼儿合葬墓。这正是族外婚在葬俗上的反映。第34页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗亚血族婚（族外群婚、普那路亚婚）举例：滑国偃师,“车师西域小国之别种也。……兄弟共妻。”挹怛da人“兄弟同妻。妇人有一夫者,冠一角帽。夫兄弟多者,依其数角。”多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,辨夫之多少。”吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”第35页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗对偶婚定义：对偶婚是指一个家庭内一个男子在他的许多妻子之中有一个主妻,反之,一个女子在她的许多丈夫之中有一个主夫。对偶婚下的夫妻关系松驰,离异较容易,双方始终没有形成一个独立的经济单位,子女“只知其母,不知其父”的情况依然不同程度地存在,世系多数仍从女子计算。第36页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗对偶婚的两种情况举例：

《史记·五帝本纪·帝尧纪》索引皇甫谧云:“尧娶散宜氏之女,曰女皇,生朱丹。又有庶子庶妻九人。”传说中记载帝舜的父亲曰瞽叟(gǔsǒu)

,禹的父亲曰鲧,又谓舜是其母感姚墟之大虹而生，禹是其母感贯昂之流星而生。这只能意味着瞽叟、鲧是舜、禹的母亲之主夫,因而也只能是舜、禹名义上的父亲。第37页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗对偶婚举例：《梁书》“高句丽，其先出自夫余。……其婚嫁者，皆就妇家，生子长大，然后将还。”“扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃成婚。”第38页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗一夫一妻制的个体婚时间：原始社会末期原因：父权制取代母权制第39页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗一夫一妻制的个体婚妇女地位下降：

宁夏秦魏家墓地发现十六座男女合葬墓,右边的男性仰卧直肢,左边的女性下肢弯曲,侧身向男子,显现出奴婢似的屈从依附。乐都柳湾墓地发现三座男女合葬墓,其中一例女性被捆绑而葬,二例是生殉。这些墓葬的随葬品大都偏于男子一侧,如大汶口晚期一号墓,男子随墓品四十多件,女子偏居从正穴扩出的小坑内,仅在颈部佩一玉管,腰间放一龟甲。第40页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争1.从夫居与从妻居的斗争壮族女子抵制出嫁，新婚之夜新娘不与新郎同房，而由送亲的妇女与新娘伴宿。新娘在第二天给夫家挑几挑水，又回到娘家，仍过自由的生活。有了身妊后，丈夫才把她接回去“坐家”。新娘从第一次结婚到夫家去“坐家”，少则二、三年，多则十几年。第41页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争1.从夫居与从妻居的斗争

布朗族举行两次婚礼，第一次在新娘家中举行，

新娘仍住在娘家。过了三年，新娘去男家举行第二次婚礼，才算正式夫妻。

第42页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗普米族女子有“三回九转”的婚俗，说明结婚次数很多。只有在第四次结婚时才算数。在部分普米族的婚姻习俗中，留存着“不落夫家”的习俗。从新婚之夜开始，新郎新娘可同居一室，但三年内不能发生性关系。婚后第三天，新娘便返娘家“回拜”，并长住于此，过起不落夫家的生活。隔一年后，男方要第二次去迎娶。可新娘在婆家住不上几天，又偷偷地跑回娘家。一年后，男方再次派人接回新娘，此时，新郎新娘方开始真正的夫妻生活。新郎总是希望新娘早日受孕，而新娘却仍要设法返回娘家。当她怀孕后，娘家便通知男方举行坐家仪式，从此新娘才定居男家。按照旧的习俗，姑娘婚后起码要三回三转，甚至七回八转。男家每迎娶一次，她就逃回一次。民间认为，如果一迎二娶后就坐夫家，那是一件不光彩的事。这种婚俗，当地人称之为“三回九转婚”。在这种传统习俗的影响下，即使女方愿意坐夫家，通常也要按四次迎娶的老规矩办，否则，就会遭众人耻笑。第43页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争2.子女血缘从父系与从母系的斗争①“产翁制”，也称“男子坐褥”《楚辞•天问》：“伯禹愎（腹）鲧，夫何以变化？”（清）李宗昉在《黔记》卷四：“郎慈苗⋯⋯其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，弥月乃出，产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。”第44页，共126页。第二节上古原始社会的婚姻礼俗从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争2.子女血缘从父系与从母系的斗争②审新娘这是普米族特有的一种婚俗。“审新娘”的目的在于设法弄清新娘的婚前生活，保证新娘所生的子女是属于新郎的血统。如果新娘在婚前有了身孕，新郎就要找那个男子打冤家，或把新娘退回娘家。第45页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系青年男女之间的关系是比较自由的，相互之间的交往基本上没有什么限制。《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。第46页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系《邶风·静女》：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈(luán)，贻我彤管。彤管有炜，说(yuè)怿(yì)女(rǔ)美。自牧归(kuì)荑(tí)，洵(xún)美且异。匪女(rǔ)之为美，美人之贻。娴静的姑娘多么美丽，在城的角楼等我。隐藏起来不让我看见，急得我挠着头来回走。娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管。红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。姑娘从郊野采来茅草芽送我作为信物，真是美好新异。并不是茅草芽有多美，而是因为美人所赠。

第47页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系《召南·草虫》：

喓喓yāo草虫，趯趯tì阜螽zhōng。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏gòu止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨。未见君子。忧心惙惙chuò。亦既见止，亦既觏止，我心则说yuè

。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨莱叶。没有见到那君子，忧思不断真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。登上高高南山顶，采摘鲜嫩巢菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中平静了。第48页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系召南·野有死麕》：野有死麕jūn，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕sù

，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱duì兮，无感hàn我帨shuì兮，无使尨máng也吠。一头死鹿在荒野，白茅缕缕将它包。有位少女春心荡，小伙追着来调笑。林中丛生小树木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。“慢慢来啊少慌张！不要动我围裙响！别惹狗儿叫汪汪！”

第49页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系《郑风·将仲子》：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树呵，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树呵，我是害怕兄长。仲子你实在让我牵挂，但兄长的话，也让我害怕。求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树呵，我是害怕邻人的毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人的毁谗，也让我害怕。[第50页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系

《秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻jī

。溯游从之，宛在水中坻chí

。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘sì

。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。第51页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系男女青年关系出现约束。《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。第52页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系

《国语·周语上》：

恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。第53页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻青年男女的关系男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜。

《左传·庄公三十二年》：初，公筑台，临党氏，见孟任，从之，閟，而以夫人言，许之，割臂盟公，生子般焉。第54页，共126页。

当初的时候，有一天，风和日丽，晴空万里。

鲁公带着人去修筑一个高台。

当他登上了这座新筑的高台时，四下里望了望，附近是党大夫家的庭院。

鲁公就往党大夫家里看去，无意间瞟了一眼，突然之间，一个清纯的少女，映入了他的眼帘。

这个清纯少女，叫做孟任，正是党大夫的女儿。

刹那间，鲁公被她的美貌惊呆了，忍不住胸中翻滚的情欲，因此，他飞速走下台来，悄悄地跟随着孟任，正准备上去搭腔。

孟任突然把大门关闭了。

鲁公走近前去，对着党家的大门痴痴呆望，他忍不住伸手去敲门，无论如何，门就是不开。

之后，任凭他怎样示爱，纠缠，孟任就是不理睬他。

因为鲁国乃是礼仪之邦。一个大家闺秀，又岂能随随便便就与人私奔？

但是，鲁公就是钟情于她了。于是向她表白道：“我是一国之君，如果你肯答应嫁给我，我一定会立你为夫人。”

孟任这才答应了他。

然后，二人私定终身，割臂为盟。

先将胳膊都割开了，放出血来，两人把带血的胳膊并在一处，将血混在一起，然后再把血分别涂抹到两个人的嘴唇上。若有违背诺言者，必遭天打五雷轰，万箭穿心死。正是：

一刀许终身，二刀天可鉴，三刀永相随，世世永不离。

这个诺言就是：立党孟任为鲁国夫人，立她以后生的儿子为鲁国太子。

后来，孟任就真的嫁给了鲁公姬同，为他生下了一个儿子，取名叫做“般”。般，有大的意思；有般配的意思；有如此这般的意思。

割臂之盟，从此就成为了一个成语，指男女之间秘密私定婚约。后人评价不一，有的说这是一段佳话；有的说，鲁庄公割臂之盟，是把婚姻之礼废了，淫僻之乱莫不从此而生。

但在当时，鲁公是顾不了后人怎样议论他的，他自己则是认为孟任和他最为般配。

不过，再般配也没用，即便是盟了誓，也没用的，因为他的妈还在。

他妈文姜夫人说什么也不答应，即使孟任生下了长子，也没有资格做鲁国夫人！因为鲁国夫人的位置，是给她哥齐襄公姜诸儿的女儿留着的，襄公的女儿还没长大，鲁公姬同就只能继续等着她长。

于是，怀着欢喜嫁过来的孟任，在生下公子般后，整日郁郁寡欢。

第55页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻人们的婚姻观

婚姻，先秦时写为“昏姻”。

班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”一说姻同“因”。《广雅·释诂》：“因，亲也。”据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结合，成为亲密的伴侣。第56页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻人们的婚姻观

先秦时期的人们对于婚姻的认识是很深刻的。

《孟子·告子上》：“食色，性也。”

《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”

凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。

第57页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”

《易·序卦》：“有天地。然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”第58页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻人们的婚姻观

当时的人们认为，男女结合，其主要目的是生儿育女，传宗接代。

《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”

《礼记·哀公问》：“大昏，万世之嗣也。”第59页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）定义：父亲死后，儿子可以娶庶母，叫作“蒸”。兄、叔死后，弟或侄可以娶寡嫂或婶母，叫作“报”。第60页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）产生的时间和原因：时间：一夫一妻制后原因：

经济基础——妻子成为丈夫的财产。社会基础——妇女地位下降。第61页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）举例：①《左传·桓公十六年》：“初，卫宣公蒸于夷姜，生急子，属(托付)诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。”杜预：夷姜，宣公之庶母也。

第62页，共126页。《邶风·新台》卫宣公是个淫昏的国君。他曾与其后母夷姜乱伦，生子名伋。伋长大成人后，卫宣公为他聘娶齐女，只因新娘子是个大美人，便改变主意，在河上高筑新台，把齐女截留下来，霸为己有，就是后来的宣姜。卫国人对宣公所作所为实在看不惯，便编了这首歌子挖苦他。新台有泚cǐ，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨qúchú不鲜。新台有洒cuǐ，河水浼浼měi。燕婉之求，蘧篨不殄tiǎn。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。新台倒影好鲜明，河水洋洋流不停。本想嫁个美少年，鸡胸老公太不行。新台倒影长又长，河水不停汪洋洋。本想嫁个美少年，鸡胸老公真不祥。撒下鱼网落了空，一个虾蟆掉网中。本想嫁个美少年，换得驼背丑老公。

第63页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）举例：②《左传·闵公二年》：“初，（卫）惠公（公子朔）之即位也少，齐人使昭伯（公子顽，急子的同胞兄弟，惠公之庶兄）蒸于宣姜。不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”第64页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）举例：③《左传·庄公二十八年》：“晋献公娶于贾，无子。蒸于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎男，女以骊姬，归生奚齐，其娣生卓子。”杜注：齐姜，武公妾。第65页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）举例：④《左传·僖公十五年》：“晋侯(惠公，晋献公三子，夷吾)之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：‘尽纳群公子。’晋侯蒸于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。”第66页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）举例：⑤《左传·成公二年》：“楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬，申公巫臣曰：‘不可。……’王以予连尹襄老。襄老死于邲bì

，不获其尸，其子黑要蒸焉。”夏姬（生卒年不详），春秋时代郑穆公的女儿，母亲为少妃姚子。她是春秋时代有名的美女，因为嫁给陈国的夏御叔为妻，因而称为夏姬。御叔早死，留下夏姬与一子夏征舒。征舒成人之后承袭其父之爵位和职务，成为陈国的司马。夏姬由于貌美非常，并与多位诸侯、大夫通奸，引出一连串的历史事件，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。第67页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）举例：⑥《楚辞·天问》：“惟浇在户，何求于嫂……女歧缝裳，而馆同爰止？”王逸注：“言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，因与淫乱也。”又曰：“女歧，浇嫂。言女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。”第68页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）举例：⑦《左传·宣公三年》：“(郑)文公报郑子之妃曰陈妫gui，生子华、子臧。”杜预注：“郑子，文公叔父子仪也。”第69页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）特点：

第一，蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、弟弟与寡嫂之间的婚配关系；第二，蒸、报婚所生的子女是享有合法地位的、是可以继承父亲的地位成为诸侯的，或可以嫁给他国诸侯为嫡夫人的；第三，蒸、报婚是当时的社会和人们都认可的合法的婚姻关系。第70页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：

“蒸”、“报”婚随着汉代儒家学说成为正统学说之后，被斥为“淫乱”，在中原地区渐渐消失了。但是在一些地区仍长期存在。第71页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：

《汉书•王尊传》记载，“美阳（今陕西省武功县）女子告假子(夫的前妻之子或妻的前夫之子;养子、义子)不孝，曰：‘儿常以我为妻，妒笞我’”。王尊为美阳县令，他接状后便派吏卒把这个不孝之子绑在大树上，用乱箭射死。第72页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：

《后汉书•南匈奴传》记载，汉元帝将王昭君嫁给南匈奴呼韩邪单于，生了两个孩子，呼韩邪死后，其前阏氏之子复株累若单于欲收继昭君，“昭君上书求归，成帝敕令从胡俗”，她被收继后生两女。第73页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：

北朝的北周宇文氏将一位千金公主嫁给突厥族的他钵可汗，他钵可汗去世后，其子庵罗将她收继，庵罗死后，她又被庵罗的两个儿子先后收继。一位千金公主如同牛马财产辗转于三代四人之手。第74页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：

钱良择《出塞纪略》记述元代蒙古族的婚俗：“父死妻后母，兄弟死各妻其妻，子死，亦妻其妇。”第75页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：一方面受到汉族伦理道德礼教的影响，蒙古族对收继制婚加以改革，在法律上作出“守志妇不得收继”，以及“兄不得收继弟妇”等规定。

《元史•列女传》记载，有个名叫脱脱尼雍吉刺氏的蒙古女子嫁给哈喇不花为妻，哈喇不花去世，其“前妻有二子，皆壮，无妇，欲以本俗制收继之。脱脱尼以死自誓”，并斥责二子说：“欲妻母耶！若死何面目见汝父地下？二子惭惧，谢罪。”第76页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：另一方面，蒙古族带来的婚俗又引起汉族旧有的“蒸”、“报”婚遗俗的回潮。《明律集解•户婚》中规定：“若收祖父妾及伯叔母者，各斩。兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，皆绞。”第77页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：在蒙古故地，贵族集团仍沿袭收继制。“三娘子”的多次转房就是一个例证。三娘子名哈屯，她本是蒙古族首领俺答的外孙女，因她才貌出众，被俺答娶以为妻，是外公娶外孙女。俺答死后，她被其子黄台吉收继，是舅父娶外甥女。黄台吉死，她又被其子扯力克收继，是舅表兄妹婚。第78页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）消亡与残留：

到了近代，中国甘肃、四川、云南一些地区都保留有收继婚的习俗。徐珂《清稗类抄•婚姻》载，云南某户有四子皆已婚配。后来，“长子死，四子之妻死”，以长媳配四子，年龄相差太大，便采取叔嫂移配之法，使长媳配二子，二媳配三子，三媳配四子。“一转移间，年皆相差”，此事被县官知悉，欲治其罪，县吏求情说：“此间习俗如此，愿无拂其意。”县官只好作罢。第79页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻媵妾制婚定义：周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方须以姪（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，同时其他诸侯国亦可遣女子陪嫁，其中，只有夫人处于正妻地位，其余都属于妾。第80页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻媵妾制婚举例：《诗经·大雅·韩奕》：韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不(丕)显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。韩侯娶妻办喜事，大王外甥作新娘，蹶父长女嫁新郎。韩侯出发去迎亲，来到蹶地的里巷。百辆车队闹攘攘，串串銮铃响叮当，婚礼显耀好荣光。众多姑娘作陪嫁，犹如云霞铺天上。韩侯行过曲顾礼，满门光彩真辉煌。第81页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻媵妾制婚举例：《左传·隐公元年》：

(鲁)惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。第82页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻媵妾制婚举例：《左传·隐公三年》：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫guī，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。第83页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻媵妾制婚举例：《左传·成公八年》：“卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”《左传·成公九年》：“二月，伯姬归于宋……晋人来媵，礼也。”《春秋·成公十年》：“齐人来媵。”杜预注：“媵伯姬也。”第84页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻媵妾制婚由来：殷商晚期，在王位继承问题上，实行嫡长子继承制，这就要求必须区分诸子的嫡庶，而要区分诸子的嫡庶，必须先分清诸多配偶的尊卑。媵妾制是与王位继承制度相适应的一种为区分嫡、庶而设立的制度，是宗法制度下实行的一夫多妻制的变相形式。第85页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻媵妾制婚影响：1.对于帝王来讲，媵妾制在秦汉以后变成后妃制。

西汉末期，王莽托古改制，纳杜陵史氏为皇后，设3

夫人、9

嫔、27

美人、81

御人，共

120

人。隋炀帝的后宫除皇后外，另有3

夫人、9

嫔、20

世妇、78

女御。第86页，共126页。第三节夏商周时期的婚姻媵妾制婚影响：2.对于平民来讲，媵妾制在秦汉以后变成一妻多妾制。

《魏书•刘昶chǎng传》记载，昶子刘辉尚兰陵公主，公主颇严妒。辉曾私幸公主侍婢而怀孕。公主将她鞭笞至死，“剖其孕子，节解，以草装实婢腹，裸以示辉。”这个公主终于被迫与刘辉离异。第87页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚定义：

聘娶婚是以家长买卖、包办儿女婚姻为特点的婚姻制度，也称“买卖婚”或“包办婚”。在这种婚姻制度下，青年男女缔结婚姻不是出于他们的意愿，而是由“父母之命、媒妁之言”来决定；不是以青年男女互爱为基础，而是视聘财的多寡、门第的高低为转移。第88页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚聘礼：

在原始对偶婚时期，男女以互相赠送礼品作为传递爱慕之情的媒介。一枝花，一包果品或少量自制的手工艺品都可以作为相悦的信物。只要一方不再给对方送礼品，或是一方不再接受对方的礼品，就意味着双方关系的中止，离合皆出于本人的意愿。第89页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚聘礼：到了一夫一妻制时期，婚姻以男女互爱为基础，但须征求父母的意见，如鄂温克族，在男女因相爱订婚前，须经家长表示意见，男方家长要向女家赠送驯鹿、酒和灰鼠皮作聘礼。第90页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚聘礼：贵州侗族男女定亲，有“葱篮为媒”的习俗。第91页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚聘礼：

进入阶级社会后，婚礼改用布帛、金银及牛马等大牲畜，男子娶妻所用的聘礼变成出嫁女子的等价交换物。俗话说：“娶到的媳妇买到的马”，便反映出广大妇女受凌辱的命运。第92页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚媒人：媒人是在一夫一妻制形成后才出现的。此时媒人大都是本氏族中享有威信的长者。他们受男方家长的嘱托，为青年男女的婚事奔走，认为这是成人之美。在两家遇到麻烦时，媒人也积极想办法从中调停，从而受到人们的尊敬。中国古代祭祀“神媒”，曲折地表达出人们对它寄予“联婚姻、通行媒”的美好愿望。第93页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚媒人：

到了阶级社会，媒人不再是相爱男女的委托人，而成了体现家长意志的代理人。男女婚姻由媒人从中撮合，酿成许多弊病，“妄冒”现象就是突出的表现。媒人为了牟取私利，用花言巧语使男女两家订立婚约。媒人由最初的正面形象演变成一个被人唾弃的反面形象。第94页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚媒人：

在中国古代文学作品中，骂媒人题材的作品比较多。尤其在民歌中对媒婆有尖刻的讽刺：

一条帕子两边花，背时媒人两面夸：一说婆家有田地，二说娘家是大家；又说男子多聪明，又说女子貌如花。一张嘴巴叽哩咕，好象田牛青蛤蟆。无事就在讲空话，叫儿叫女烂牙巴。日后死在阴司地，鬼卒拿他去捱叉。第95页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚婚姻六礼：所谓“六礼”，据《仪礼·士昏礼》记载，它包括：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。一般认为，六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式，不仅在民间流传广泛，而且曾远播到日本、朝鲜等国，影响很大。第96页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚婚姻六礼：

1.纳采

《仪礼·士昏礼》说：“昏礼，下达，纳采用雁。”意思是男家先派媒人去女家转达求亲之意，女方同意男方求亲后，男方致送求亲的礼物，表示已选择其女为婚配对象。第97页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚婚姻六礼：

2.问名

《仪礼·士昏礼》说：“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼。”

《艺文类聚》卷40引《婚礼谒文》说：“问名，谓问女名将归卜之也。”第98页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚婚姻六礼：

3.纳吉

《仪礼·士昏礼》说：“纳吉，用雁，如纳采礼。”纳吉是订婚阶段的主要仪节。

第99页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚婚姻六礼：

4.纳征

《仪礼·士昏礼》说：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼。”

第100页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚婚姻六礼：

5.请期

《仪礼·士昏礼》说：“请期，用雁，主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”择定吉日成婚，是婚礼程序中的大事。第101页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚婚姻六礼：

6.亲迎夫妻同食称“同牢”；各取一卺饮酒，称“合卺”；就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳，称“结发”；翌日清晨，新妇沐浴梳妆后拜见公婆，并侍候公婆进食，表示孝顺，称“妇见舅姑”。第102页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚婚姻六礼为何用雁：《说文解字》：“雁，知时鸟，大夫以为挚，婚礼用之，故从人、从佳”。《艺文类聚》九十一引郑众《婚礼谒文赞》云：雁候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。”《古今诗话》云：“北方白雁，秋深乃来，来则霜降，谓之霜信。”第103页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式《白虎通·嫁娶篇》载：“用雁者，取其随时南北”。从以上记载可以看出，婚礼中用“雁”有两层含义：一是“不失时”。雁为候鸟，秋南飞而春北返，顺应自然节律，男女的婚姻结合也是顺应自然生理的，要不失时。儒家思想指出不违民时，统治者施仁政必须满足广大人民最基本的需要，婚姻不仅能满足人生理上的需要，同样可以生息繁衍，增加人口，古礼强调按时纳娶，意在解除男女“怨”“旷”之虞，以不夺民时。第104页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式另一方面，开始区别男女在婚姻中的不同角色、地位。《通典》五十八记：“雁则随阳。”贾公彦亦曰：“顺阴阳往来者，雁，木落南翔，冰泮北徂。夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义。”因雁是逐阳而行，以之为聘妇之礼，对女性的要求十分明确，那就是一切从夫。第105页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式《白虎通·嫁娶篇》载：“取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死难，故用雁也。”

《七修类稿·义雁》也记到：“雁；诸书上言知时鸟也。行有先后，故以之执贽，以之纳采。”在雁群之中，成对者往往共享甘苦，坚贞不渝，若有一方遇难，另一方必舍命保护。故以“雁”表示男女双方信守不逾的象征。第106页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚七出和三不去：七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由。

《孔子家语·本命》：“七出者，不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；盗窃，出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者，谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢zī盛（操办祭品）也；多口舌者，谓其乱亲也；窃盗者，谓其反义也。”

第107页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式聘娶婚七出和三不去：七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由。

1.不顺父母。古代以“顺”为妇德之首，对公婆不顺或侍奉不周到，都可成为公婆出妻的理由。

《礼记·内则》说：“子甚宜其妻，父母不说，出。”钗头凤第108页，共126页。第四节秦汉以后的聘娶婚及其仪式不顺父母《孔雀东南飞序》汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

第109页，共126页。第110页，共126页。