2024-2025学年河南省南阳市部分高中高三下学期二模考前拉练语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省南阳市部分高中2024-2025学年高三下学期二模考前拉练语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情深义重的“文化之年”。以春节为代表的传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念。春节是民族精神与情感的聚合。我们回归故里，回归家庭，在与亲友家人春节团圆、新年拜贺中获得情感滋养，在回望中体味国与家的发展与进步，让家国情怀在春节文化中得到更深厚的培植。春节文化深刻地体现了人与自然和谐共生的自然伦理价值。春天是万物复苏、生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式激发生命活力。春节以其蕴含的丰富生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。春节是凝聚全球华人情感信仰的重要时刻，是全球华人共同的文化符号。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式庆祝春节。春节为人们提供了聚会娱乐的契机，为遍布全球的中华儿女创造了培植根脉意识的文化之窗，让全球华人对“四海一家”的感受变得更为深刻与生动。“共欢新故岁，迎送一宵中。”我们可以从春节礼俗文化中看见沟通天地的自然伦理、礼敬祖先的历史伦理、相亲相爱的家庭伦理、拜年庆贺的社会伦理，以及其中蕴含的中国人的时间更新意识与期盼丰收和平的理念。在全球化时代的今天，中国的春节庆典与年节礼俗，为向全世界彰显中华民族丰富的精神底蕴作出了重要贡献。（摘自萧放《春节的历史与文化》）材料二：“年味淡了”是近年来许多人发出的感慨，表达的是他们对“年味不足”的感受。“年味”，就是年的传统味道。具体来说，就是指过年的氛围和过年的内心体验。过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等。这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境。亲身参与着这些活动，处身于年节环境之中，人们就体验到了过年的氛围，获得了“有年味”的感觉。从人体的各种感觉来说，过年氛围通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多种感觉形象作用于人的意识，产生年味的感觉。其中视觉形象是最主要的，如人们的“忙年”场景、祭祀仪式、夜空中的绚丽烟花、庙会游艺展演场面等情景。过年的内心体验指人们对自己实际经历的年节生活的内涵、意义和效果的感受与评价。如果用简单明了的话来概括，可以说它是一种“过年的幸福感”。这种幸福感是建立在中国人对自己所在社群年俗的文化认同基础上的。过年的这种幸福感包括两方面：一是出于文化认同的满足感，二是从年俗中获得身心享受的满足感。前者如拜年，在大家都认真遵守拜年礼俗、自己也参与其中时，就能从中获得从属于这个群体的出于文化认同的满足感。后一种幸福感即获得身心享受的满足感，比如通过“吃、穿、玩、乐”获得由年俗而来的身心享受的满足感。年味的浓淡，主观体验尤为重要，“味”本来就是一种感觉。在现代社会，人们平时的吃穿很好，就不能从年俗而来的吃好穿好获得满足感，由此也会感到年味不足，转而更多的需要获得完成文化认同的满足感，这就是体验、参与、观赏传统文化活动的满足感。比如，春节庙会就是能让人感受到浓厚年味的传统习俗，也是春节文化传承的良好方式。（摘自黄涛、白思敏《年味：春节文化传承的重要指标》）材料三：春节乡愁的核心是基于身体感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡愁的情感节奏和表现方式。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观。如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视。（摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.春节在国际社会有广泛传播和显著影响，汇聚着海内外中华儿女的家国情怀、美好愿望与伦理观念。B.物资富足之后，过年的幸福感就需要从春节传统习俗和传统感受中寻找，这有赖于民俗活动的传承。C.春节乡旅之愁既体现了个人对故土亲人思念，又展现了一个族群的集体情感表达和对文化的共同体认。D.传统春节文化景观注重身体感的仪式表达：如今，春节乡愁的文化体验主要通过网络渠道和媒介形式。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.春节是民族精神与情感的聚合，从每年的春运和全球华人不同形式的庆祝可见一斑。B.年味的浓淡，与过年的氛围和内心体验有关，氛围和内心体验相辅相成，同样重要。C.农耕文明时代远去，现代社会经济发展、消费升级使得春节乡愁体验会越来越淡。D.以春节为代表的传统节日深刻地影响着中国文化的走向，中国式现代化的生活方式亦源于此。3.下列选项不属于对材料二中过年氛围的感受的一项是（）A.进入腊月，许多农村养猪人家杀年猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。B.除夕夜各家弥漫着煮肉的香气、鞭炮的火药味，家人围坐在一起看春晚。C.人们利用春节假期旅游过年，换个地方度假，感受不同的人情风俗。D.过年祭祀时，家族长辈给后代讲祖上的光荣历史，诵家训，颂祖德。4.在党的二十大报告中强调了七种思维方式，包括历史思维、辩证思维、创新思维等。这些思维方式在材料三的论述过程中均有体现，请从以上三种思维方式中任选两种简要分析。5.“年味淡了”是许多人的共识，还有人认为式微的不仅是春节，还有许多其他的传统节日也在日益淡化。请结合材料中的观点并联系现实，谈谈你对保护与传承好传统节日的认识和看法。【答案】1.D2.A3.C4.①历史思维：在农耕文明的历史中定位春节乡愁的价值，在现代社会的历史演进中明确传统节日的发展方向。②辩证思维：指出春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态，也对电子媒介时代的春节文化景观进行了一分为二的分析。③创新思维：坚持与时俱进、守正创新，推动春节习俗同现代生活融合，使其时尚化、现代化和国际化。5.①传统节日蕴含丰富的文化内涵，是中华优秀传统文化的重要组成部分，应该保护并传承好。②开展丰富的民俗活动，营造节日氛围，赋予传统节日新的文化内涵，培植人们对传统节日的认同感。③大力开展传统文化的学习、教育、宣传活动，了解传统节日的价值意涵，并融入现代人的审美情趣和生活方式，促进传统节日的创造性转化、创新性发展。【解析】【导语】三则材料从不同角度探讨了春节的文化内涵与当代变迁。材料一强调春节作为中华民族第一大节，承载着丰富的文化价值与家国情怀，体现了人与自然和谐共生的理念，并成为全球华人共同的文化符号。材料二聚焦“年味”的淡化，分析了过年氛围与内心体验的关系，指出现代社会中文化认同的满足感对年味的重要性。材料三则探讨了春节乡愁的当代呈现，提出传统春节习俗需与现代生活融合，创新传承。三则材料共同揭示了春节在全球化与现代化背景下的文化传承与创新挑战。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“主要通过网络渠道和媒介形式”错误。材料三“这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……超越传统意义上注重身体感的仪式表达”，“超越”意味着现在的春节在传统的仪式表达之外有了新的乡愁体验方式，它是传统的新变，不意味着它已经占据主流。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“同样重要”错误。材料二说的是“年味的浓淡，主观体验尤为重要”；C.“使得春节乡愁体验会越来越淡”错误。材料三认为春节乡愁通过现代化方式仍在延续，并未断言“越来越淡”；D.“中国式现代化的生活方式亦源于此”错误。材料三“春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视”，但无法说明这样的生活方式源自传统节日。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二中过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。C.是新兴起的少部分现象，但不属于材料所说对过年氛围的感受。故选C。【4题解析】本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。①由“长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求”可知，作者将春节乡愁置于农耕文明的历史背景中，强调了其作为中华民族文化传统的重要组成部分。同时，作者也指出：“随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题”，这表明作者从历史的角度，明确了传统节日在现代社会中的发展方向，即既要保护传统，又要与时俱进，推动其创新性发展。作者通过对历史的回顾，揭示了春节乡愁的文化根源，并通过历史的演进，提出了传统节日在现代社会中如何发展的思路。②由“春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态”可知，作者指出了春节乡愁在当代社会中存在的内在矛盾，即物质发展与文化乡愁之间的张力。同时，作者也对电子媒介时代的春节文化景观进行了辩证分析：“如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。”作者既肯定了电子媒介对春节文化传播的积极作用，也指出了其对传统价值的弱化。作者通过辩证的视角，揭示了春节乡愁在当代社会中的复杂性和多样性，既看到了其积极的一面，也指出了其存在的问题。③由“传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力……将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观”可知，作者提出了传统节日在现代社会中如何通过创新思维实现创造性转化和创新性发展的具体路径。作者通过创新的视角，提出了传统节日在现代社会中如何保持其生命力，并通过创新实现其价值的最大化。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由“春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的‘时间之年’，更是情深义重的‘文化之年’”可知，春节作为传统节日，承载着丰富的文化内涵和价值观念，是中华文化的重要组成部分。传统节日如春节不仅是时间的更替，更是文化的传承。它们承载着民族的历史、伦理和情感，是中华文化的重要载体。因此，保护并传承这些节日，有助于维护和弘扬中华优秀传统文化。②由“过年氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等”可知，这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境，使人们体验到过年的氛围，获得“有年味”的感觉。通过开展丰富的民俗活动，如祭祖、拜年、逛庙会等，可以营造浓厚的节日氛围，使人们感受到传统节日的独特魅力。同时，赋予传统节日新的文化内涵，如结合现代元素，可以使节日更具吸引力，增强人们对传统节日的认同感。③由“传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式”可知，通过开展传统文化的学习、教育和宣传活动，可以让更多人了解传统节日的价值意涵。同时，将传统节日与现代生活相结合，如通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等现代媒介形式，可以使传统节日更加时尚化、现代化和国际化，促进其创造性转化和创新性发展。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。最是花影难扫迟子建在故乡的春夏，要问什么店铺的生意最清冷，无疑是花店了。因为这时节大自然开着豪气十足的花店，谁能与它争芳菲呢？花儿开在林间，开在原野，开在山崖，开在水边，当然，这样的花儿都是野花，达子香，白头翁，蒲公英，百合，芍药，铃兰，鸢尾，绣线菊等，它们仿佛彩虹的儿女，红红白白，紫紫黄黄的，绚丽极了。这时节的居民区也是花团锦簇，农人们栽种在花圃的虞美人，大丽花，步步高，牵牛花，金盏菊等，呼应着菜圃中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花儿，专为悦人眼目的，不肩负给人提供食物的使命，大抵是只开花不问结果，如热烈的情人，不计前程，恣意盛开。而菜圃中开花的植物，命系人类的餐桌，花开得就规矩，适度，收敛，除了倭瓜花开大朵，其余的细细碎碎的，它们得留着精气神儿坐果呀。菜圃中每朵花的背后，都有一个看不见的宇宙，这个宇宙就是果实。西红柿能否饱满红润，决定了它与鸡蛋为伍时，能不能在金黄和雪白之间，为它注入最炫目的落霞；茄子是否硕大，决定了它与鲶鱼相遇时，能吸纳多少鲶鱼肌理的鲜香；豆角是否厚实，决定了它出锅时是否跟入锅时一样的出息，不让主人的碗盘亏空；土豆是否圆滚滚，决定了它们在被蒸煮的过程中，能否像孩子一样绽开笑脸；辣椒是否挺实鲜辣，决定了它能为姑娘们省下多少口红。花圃和山间的花儿还开着呢，菜圃的花儿早就谢了，结了果子。待到秋天，人们收获了果实，霜也来了。霜是花朵的敌人，它们一来，花季就结束了。被霜打过的花儿，在阳光中耷拉着脑袋，憔悴不堪，满脸是泪。它们哭也是没用的，想要绰约的风姿，想要蜜蜂与蝴蝶同欢的快乐，只有等待春回大地了。此时它们也许会羡慕菜圃那些不起眼的花儿，它们结了果，在冬天还活着——谁家的地窖不储藏着土豆和萝卜呢？冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可这样的花儿太素白了，又太脆弱了，说化就化，于是喜欢鲜亮颜色的女孩子们，不想让漫漫长冬为这样的花儿所统帅，她们在深秋糊窗缝时，就在两层窗中间的隔层里，造了一个花园。那是独一无二的梅园。极北的房屋，为了抵御寒流，玻璃窗都是双层的。这双层窗，一拃间距。深秋时节，人们在用毛边纸或是废报纸糊窗缝时，会在二层窗间，放上二三十公分厚的保暖的锯末子，然后插几枝用蜡油捏成的梅花。那时北方偏僻的山村大都没通电，蜡烛是我们的光明神。蜡烛通常红白两色，从供销社买来。蜡烛将要燃尽时，烛芯气数已尽，侧歪了身子，人们只得吹灭蜡烛，留下烛头。女孩子们最喜欢那一块块润泽的蜡烛头了，尤其是红色的。我们会把它们珍藏起来，到了糊窗缝时，将收集到的蜡烛头，放到一个空的铁皮盒里，坐到火炉上融化了，一手擎着选好的形态妖娆的干树枝，一手在滚烫的烛油和凉水之间飞转，让干树枝瞬间成了干枝梅。捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少。大拇指和二拇指要紧密团结，先是共同探入滚烫的烛油（有点赴汤蹈火的意味），然后赶紧撤兵，再探入事先备好的一碗凉水中，让沾在指尖的那层烛油，瞬间冷却而不失黏性，再飞速移兵至干树枝，随你选什么位置，以枝条为主心骨，大拇指二拇指对着它一捏，奇迹出现了，花瓣似的烛油从指尖脱落，一朵粉红娇嫩的梅花，灿灿绽放了！一朵，两朵，三朵，七八朵，数十朵，干树枝瞬间春色贯通，梅花点点了！因为女孩手指粗细有别，再加上所蘸蜡油厚薄不同，蜡花有大有小，有胖有瘦，有深有浅。但不管怎么的，它们都是霜雪时节开得最烂漫的花儿！我们把这样的梅花，插在二层窗格芳香的锯末子上，它们就像开在金色的泥土里。这时你封上窗，一个冬天就有花儿看了。这样的梅园什么时候消失呢？当寒风撤兵，春风长驱直入，把山岭涂抹上绿色，野花和庭院的花儿姹紫嫣红时，人们要开窗闻花香鸟语，破败的梅园也就成为春风中的垃圾，被清理掉了。我很喜欢苏轼的那首《花影》：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又教明月送将来。”花影在台阶摇曳，任凭什么扫把，也扫不开它。这日光和明月下永不消散的花影，就是时光，不管它穿越多少年，总会把美留在人的心头。就像我遥想逝去的花儿，无论是山间的，还是花圃和菜圃中的，抑或是我们亲手在二层窗格打造的梅园，它们没有随着时光流逝而被遗忘，而是像风一样，一直吹拂着我的记忆，不让它沉睡。哦，还忘了说，我父亲当年看我捏蜡花，还帮我修剪过干树枝呢。他会掰下一些枝条，让它变得疏朗，且斜斜地朝向一侧，好像拱着虾米腰。我嫌这样的花枝没有精神，老态龙钟的，撇进炉膛烧掉。他还叫我不要在干树枝上，捏那么多的蜡花，说花多了反而不受端详。我才不听他的呢，那时我和所有的女孩子一样，觉得花满枝头才美。等我到了父亲那般的年龄，真正懂得美以后，父亲已去了另一世界，再无人为我修剪那样的梅枝了。而且，我们也不再捏蜡花，村落通了电，我们不用蜡烛了。我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.作者认为野花与花圃中的花虽然展现出一种无拘无束、自由奔放之美，但不能给人类提供食物，所以不如菜圃中的花重要。B.文章中一些语句既幽默风趣，又富有哲理，如“它们结了果，在冬天还活着”“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”。C.文末关于“父亲已去了另一世界”的叙述，主要目的是渲染个人的悲情，与全文对“花影”的哲思关联较弱。D.标题中“花影难扫”不仅指对随季节变化而逝去的花儿的眷恋，更象征着那些美好的记忆、情感和经历在心中永恒存在。7.关于文中“蜡梅制作”的描写，下列说法不正确的一项是（）A.描写捏制蜡花的场景时，从珍藏蜡烛头，到融化烛油、蘸取、冷却、捏制，每个步骤都描写得细致入微。B.作者运用“赴汤蹈火”“撤兵”等军事化比喻，以夸张的紧张感凸显捏蜡花过程的技术难度与趣味性。C.女孩们“觉得花满枝头才美”，与父亲“花多了反而不受端详”形成对比，暗示代际审美差异的不可调和。D.蜡梅“插在锯末子上”的细节，既体现了北方御寒的智慧，又赋予人工花以“扎根泥土”的自然美感。8.文章为何说“蜡花”是“霜雪时节开得最烂漫的花儿”？9.作者在结尾写道：“我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。”有人认为这句话体现了对现代文明的批判，也有人认为它更多是对传统消逝的怀念。你更倾向于哪种理解？请结合文本说明理由。【答案】6.D7.C8.①工艺之美：女孩们用融化的烛油在枝头快速塑形，通过指尖温度与凉水的瞬间作用，创造出形态各异的花瓣，展现手工艺术的灵动。②意境之美：将蜡花插在充满松香的锯末中，营造出“开在金色泥土里”的诗意画面，与窗外的素白雪景形成色彩对比。③情感之美：制作过程包含着收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情，赋予了作品超越自然花期的情感价值。9.观点一：倾向于“对传统消逝的怀念”。①“梅园”的消失不仅代表传统手工技艺的消亡，更象征一段难忘的时光和纯真年代的结束。传统生活已经消逝，作者对过往的温暖和快乐充满眷恋。②“永恒的光明”象征着电力，村里通电后，无需再使用蜡烛，作者在此虽然有传统逝去的遗憾，但也肯定了现代文明带来的便利，而非批判。③文章始终围绕野花的自由、菜圃花的务实、蜡梅的创造展开，通过“花影难扫”的意象，表达对记忆中美好事物的珍视，而非否定现代文明。观点二：倾向于“对现代文明的批判”。①文中“村落通了电”直接导致蜡烛被废弃，传统蜡梅制作失去存在基础（如“不再捏蜡花”），反映现代文明对传统的冲击与侵蚀。②电力（“永恒的光明”）虽带来便利，却割裂了人与自然的联系（如“蜡花依赖手工与自然材料”），表现了科技发展对生活美学的剥夺。③“梅园成为春风中的垃圾”“失去窗格里的梅园”等以传统技艺的落寞暗示现代文明中真实生命体验的消解（如“只能在记忆中绽放”），表达现代文明到来后作者的不满与隐忧。【解析】【导语】迟子建的《最是花影难扫》以细腻的笔触描绘了故乡四季的花事，通过对野花、花圃花、菜圃花以及蜡梅的描写，展现了自然与人文的交融。文章不仅赞美了花的美丽与生命力，还通过花影的象征，表达了对时光流逝中美好记忆的珍视。作者巧妙地将花与生活、情感、记忆相结合，既有对自然之美的颂扬，也有对传统消逝的感慨，语言优美，情感真挚，富有哲理。结尾处对现代文明与传统文化的对比，更是引人深思。【6题解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“所以不如菜圃中的花重要”错误，原文展示了不同花卉的生长状态及其后所承载的意涵，但并没有否定野花与花圃中的花的作用。B.“幽默风趣”错误，概括不当，所举两例，都不具备这一特点；“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”，也谈不上“富有哲理”。C.“主要目的是渲染个人的悲情”错误，父亲离世的情节与“梅园消失”共同构成传统消逝的象征，并非单纯渲染个人的悲情，而是深化对“时光与记忆”主题的思考。故选D。【7题解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。C.“不可调和”错误，属过度解读，原文中“我”最终理解了父亲的审美观，暗示代际差异可通过时间弥合。故选C。【8题解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①通过“指尖飞转”“赴汤蹈火”的特殊工艺，将转瞬即逝的烛油转化为凝固的艺术形态，展现了手工创作的智慧。②在素白单调的冬日环境中，蜡花以“粉红娇嫩”的色彩、“深浅肥瘦”的层次，构成视觉焦点，形成“金色泥土中的春色”的诗意画面。③承载着物质匮乏年代的集体记忆，包括收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情互动，使其超越自然花期成为情感载体。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。观点一：①从象征意义切入：抓住“梅园”作为手工技艺与传统生活记忆的双重象征，突出传统消逝的具象化。②辩证分析对比：承认“光明”的实用性，但强调其代价是精神归属的弱化，体现怀念而非批判。③结合全文主题：通过野花、菜圃花等意象的对比，明确作者对传统生活方式的追怀，而非对现代的直接否定。观点二：①从因果关系切入，明确“电力普及”直接导致“梅园消失”，体现工业化对传统生存空间的挤压。②分析对立关系，通过“光明”与“梅园”的对比，揭示现代文明对自然与手工的疏离，强化批判性。③结合文本意象，以“垃圾”等词点明作者对现代文明异化传统文化的隐忧。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：世勣尝侍宴，上（太宗）从容谓曰：“朕求群臣可托幼孤者，无以逾公，公岂负朕哉！”世勣流涕辞谢，啮指出血，因饮沉醉，上解御服以覆之。上（太宗）谓太子曰：“李世勣才智有余，然汝与之无恩，恐不能怀服。我今黜之，若其即行，俟我死，汝于后用为仆射，亲任之；若徘徊顾望，当杀之耳。”五月，戊午，以同中书门下三品李世勣为叠州都督；世勣受诏，不至家而去。上（高宗）顾谓无忌曰：“皇后无子，武昭仪有子，今欲立昭仪为后，何如？”遂良对曰：“皇后名家，先帝为陛下所娶。先帝临崩，执陛下手谓臣曰：‘朕佳儿佳妇，今以付卿。’此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废！臣不敢曲从陛下，上违先帝之命！”上不悦而罢。他日，李勣①入见，上问之曰：“朕欲立武昭仪为后，遂良固执以为不可。遂良既顾命大臣，事当且已乎？”对曰：“此陛下家事，何必更问外人！”上意遂决。（节选自《资治通鉴·唐纪》十三、十五）材料二：以利为恩者，见利而无不可为。故子之能孝者，必其不以亲之田庐为恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵禄为恩者也；友之能信者，必其不以友之车裘为恩者也。怀利以孝于亲、忠于君、信于友，利尽而去之若驰。利在他人，则弃君亲、背然诺，不旋踵矣，此必然之势也。故慈父不以利畜其子，明君不以利饵其臣，贞士不以利结其友。太宗迁李世勣为叠州都督，而敕高宗曰：“汝与之无恩，我死，汝用为仆射，以亲任之。”是已明知世勣之唯利是怀，一夺予之间而相形以成恩怨，其为无赖之小人，灼然见矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎？长孙无忌之勣戚可依也，褚遂良之忠贞可托也，世勣何能为者？高祖不察而许为纯臣，太宗不决而托以国政。利在高宗，则为高宗用，利在武氏，则为武氏用。唯世勣之视利以为归，而操利以笼之，早已为世勣所窥见，以益歆于利。“家事”一言，而社稷倾于武氏，所必然矣。若谓其才智有余任之以边陲可矣锢之于叠州唐恶从而乱哉！（节选自王夫之《读通鉴论》卷二十）〖备注〗①李世勣于唐高宗永徽年间改名李勣。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若谓其才智A有余B任之C以边陲D可矣E锢之F于叠州G唐恶从H而乱哉！11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.黜，罢免，与《谏太宗十思疏》“正身以黜恶”的“黜”意思不同。B.更，再，与《赤壁赋》“客喜而笑，洗盏更酌”的“更”意思相同。C.委，委托，与《屈原列传（节选）》“厚币委质事楚”的“委”意思不同。D.许，赞许，与《苏武传》“张胜许之，以货物与常”的“许”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐太宗因为李世勣才智过人而托孤于他，但又担心李世勣未接受过高宗恩情，不能真心顺服。B.唐高宗想废后，褚遂良据理力争，坚决反对，李世勣迎合皇帝心意，以“家事”为由表示支持。C.王夫之认为把田产房屋作为恩德指望儿子孝顺不可取，因为一旦利益消失，就会遭到背弃。D.王夫之认为，长孙无忌和褚遂良更适合托孤，李世勣善于用利益笼络人，品德上不甚可靠。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废！（2）故慈父不以利畜其子，明君不以利饵其臣。14.王夫之就托孤于李世勣一事对唐太宗给予批评，请结合材料二简要概括具体的批评意见。【答案】10.BEG11.A12.D13.（1）这是您亲耳听到的话，（先帝的）话还在耳畔。没有听说皇后有什么过失，怎么可以轻易废除呢！（2）所以慈祥的父亲不用利益来养育自己的儿子，贤明的君主不用利益来引诱自己的臣子。14.①明知李世勣唯利是图，仍以利益诱惑李世勣，指望他能尽忠于高宗。②明知太子柔弱，却托以国政。③对长孙无忌和褚遂良这样的勋臣外戚和忠贞之臣弃而不用。【解析】【导语】这两则材料围绕唐太宗托孤李世勣的事件展开，展现了不同的历史评价视角。材料一通过三个场景的记述，客观呈现了李世勣的政治表现：太宗对其既倚重又防范的矛盾态度，高宗时期他在废后事件中“家事”论的投机立场。材料二则是以“利”为核心展开批判，认为太宗托孤选择失误，李世勣是“唯利是怀”的“无赖小人”，其政治投机直接导致武氏乱政。两则材料形成鲜明对比，前者是历史叙事，后者是史论批判，共同构成对唐代重要政治事件的立体解读。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果说他才智有余，任用他在边疆地区是可以的；把他禁锢在叠州，唐朝怎么会接着出现混乱呢！“若谓其才智有余”中“若”引导假设条件，“谓”为谓语动词，“其才智有余”为宾语，表意完整，B处断开；“任之以边陲可矣”中“任之以边陲”为状语后置句，正常语序为“以边陲任之”，“可”为谓语，“矣”为句末语气词，E处断开；“锢之于叠州”为状语后置句，正常语序为“于叠州锢之”，表意完整，G处断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。降职/消除，去掉，排斥。句意：我现在让他降职。/端正自身（的行为）来排斥奸恶之人。B.正确。均为再的意思。句意：何必再问外人呢！/客人高兴地笑了起来，洗净酒杯再重新斟酒。C.正确。委托/呈献。句意：然而却把辅佐软弱的继位君主的事情委托给他。/拿着丰厚的礼物和信物呈献给楚国。D.正确。赞许/答应。句意：唐高祖没有明察就赞许他是纯正的臣子。/张胜答应他，把财物给了虞常。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“李世勣善于用利益笼络人，品德上不甚可靠”曲解文意。材料二第二段“唯世勣之视利以为归，而操利以笼之，早已为世勣所窥见”中“操利以笼之”的主语是唐太宗。这句话的意思是李世勣早就明白唐太宗以利益笼络大臣的特点，所以一心只贪图利益。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所闻”，听到的话；“过”，过失、过错；“岂”，怎么。（2）“故”，所以；“畜”，养育；“饵”，引诱。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①根据材料二第二段“唯世勣之视利以为归，而操利以笼之”可知，太宗明知李世勣唯利是图，还拿着利益来笼络他，希望他能尽忠于高宗，识人不明。②根据材料二第二段“而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎”可知，把辅佐软弱的继位君主的事情委托给李世勣，无疑是愚蠢的。太宗明知太子软弱，还是把国政交给了他。③根据材料二第二段“长孙无忌之勣戚可依也，褚遂良之忠贞可托也”可知，王夫之强调长孙无忌、褚遂良才是真正的托孤之臣，而太宗未选择长孙无忌、褚遂良等忠臣，用人失当。参考译文：材料一：李世勣曾经陪同太宗参加宴会，太宗不慌不忙地对他说：“我寻求可以托付年幼孤儿的群臣，没有人能超过您，您难道会辜负我吗！”李世勣流着眼泪辞谢，咬指出血，接着喝得酩酊大醉，太宗解下自己的御袍给他披上。太宗对太子说：“李世勣才智有余，然而你对他没有恩惠，恐怕他内心不能对你顺服。我现在让他降职，如果他立即启程赴任，等我死后，你以后可以任用他为仆射，亲近信任他；如果他徘徊观望，应当杀掉他。”五月，戊午日，朝廷让同中书门下三品李世勣转任叠州都督；李世勣接受诏令后，没有回家就直接前去赴任了。高宗回头对长孙无忌说：“皇后没有儿子，武昭仪有儿子，现在我想立武昭仪为皇后，怎么样？”褚遂良回答说：“皇后出身名家，是先帝为陛下娶的。先帝临终时，握着陛下的手对我说：‘我的好儿子好媳妇，现在就托付给你了。’这是您亲耳听到的话，（先帝的）话还在耳畔。没有听说皇后有什么过失，怎么可以轻易废除呢！我不敢曲意顺从陛下，而违背先帝的遗命！”高宗很不高兴，只好作罢。过了几天，李勣进宫觐见，高宗问他说：“我想立武昭仪为皇后，褚遂良坚持认为不可以。褚遂良既是顾命大臣，这件事应该就此罢休吗？”李勣回答说：“这是陛下的家事，何必再问外人呢！”高宗于是下定决心（立武昭仪为后）。材料二：把利益当作恩惠的人，看到利益就没有什么事是不可以做的。所以儿子能够尽孝的，一定是那种不把父母的田地房屋当作恩惠的人；臣子能够尽忠的，一定是那种不把君主的爵位俸禄当作恩惠的人；朋友能够守信的，一定是那种不把朋友的车马皮袍当作恩惠的人。怀着图利的心思去孝顺父母、忠于君主、取信于朋友，利益一旦没有了，就会像马疾驰一样很快离去。如果利益在别人那里，那么就会抛弃君主、父母，违背自己的诺言，转眼之间就会这么做，这是必然的趋势。所以慈祥的父亲不用利益来养育自己的儿子，贤明的君主不用利益来引诱自己的臣子，坚贞的士人不用利益来结交自己的朋友。唐太宗把李世勣调任为叠州都督，并且告诫唐高宗说：“你对他没有恩惠，我死后，你任用他为仆射，来亲近信任他。”这就已经明明知道李世勣心里只想着利益，在一剥夺一给予之间就会因这种形势而形成恩怨，他是那种无赖的小人，已经清清楚楚地显现出来了；然而却把辅佐软弱的继位君主的事情委托给他，不也是很愚蠢的吗？长孙无忌凭借着是亲戚可以依靠，褚遂良的忠诚坚贞可以托付，李世勣又能做什么呢？唐高祖没有明察就赞许他是纯正的臣子，唐太宗没有决断就把国家政务托付给他。利益在唐高宗这边，他就被唐高宗所用，利益在武氏这边，他就被武氏所用。只有李世勣把利益作为归向，而（唐太宗）拿着利益来笼络他，早就被李世勣看透了，从而更加贪图利益。“这是陛下的家事”这一句话，就使国家政权被武氏颠覆，这是必然会发生的。如果说他才智有余，任用他在边疆地区是可以的；把他禁锢在叠州，唐朝怎么会接着出现混乱呢！（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。行宿泗间见徐州张天骥次旧韵①苏轼二年三蹑过淮舟，款段还逢马少游②。无事不妨长好饮，著书自要且穷愁。孤松早偃元非病，倦鸟虽还岂是休。更欲河边几来往，只今霜雪已蒙头。〖备注〗①此诗作于元祐七年（1092年）九月初诗人离扬州赴汴京途中。次旧韵，指次《次韵送张山人归彭城》之韵。张山人即张天骥，彭城云龙山的一位隐士。②《后汉书·马援传》记马援对官属说：“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳’。”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中的“马少游”代指张天骥，“款段”原指马行缓慢，此处是戏称张天骥从容洒脱。B.颔联写诗人无事时以饮酒遣怀，且坚持著书，体现其面对人生困境时的一种旷达态度。C.颈联中诗人以“倦鸟”自指，“孤松”暗用“白首卧松云”意，赞许张天骥超然世外的态度。D.尾联中诗人表示将来还想多渡几次河，只是头发已白，机会不多了，戏谑中有苦涩之味。16.苏轼创作此诗时，由扬州知州奉调还朝，又于他乡遇故知（张天骥）。这些本是高兴之事，此诗却写得颇为沉郁，请结合全诗分析其沉郁具体体现在哪些方面。【答案】15.C16.①宦海浮沉、奔波不休的疲倦。两年中三次渡淮，调动频繁，不知道什么时候能休止。②仕途不顺、书酒自遣的苦涩。虽然无事正好饮酒，“穷愁”有助于著书，但毕竟不是本意。③年华老去、前途未卜的茫然。大好年华都在奔波中耗费，不知道等待自己的还有多少奔波。【解析】【导语】这首羁旅诗以含蓄笔触展露苏轼晚年心境。首联以“三蹑淮舟”暗喻宦海浮沉，“款段马”典故反衬自身奔波；颔联“无事饮酒”的旷达下藏着“著书穷愁”的无奈；颈联“孤松”“倦鸟”对举，既是赞隐者高洁，更是自伤疲惫；尾联霜雪蒙头之叹，将人生迟暮的苍凉揉进戏谑语调。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“‘孤松’暗用‘白首卧松云’意，赞许张天骥超然世外的态度”错误。“孤松”是诗人自指，早偃却非因病害，暗示自己虽历经坎坷、人生偃蹇，但并非自身有过错，而是外界环境等因素所致。诗人借“孤松”形象，抒发自己在官场沉浮、人生波折中的独特心境与对自身境遇的看法，展现出一种坚韧与无奈交织的复杂情感。故选C。【16题解析】本题考查考生对诗歌情感意蕴的理解能力。①首联“二年三蹑过淮舟，款段还逢马少游”，诗人两年内三次渡过淮河，频繁奔波于仕途，“款段”一词戏谑中透着无奈，展现出宦海漂泊的疲倦，这种频繁调动让诗人身心俱疲，不知何时才能安定，奠定了沉郁基调。②颔联“无事不妨长好饮，著书自要且穷愁”，表面上看诗人以豁达的态度面对无事可做时饮酒、著书的生活，可“穷愁”二字却泄露了内心的苦涩，仕途不顺才只能以酒遣怀、在穷愁中著书，并非诗人真正追求的理想状态，透露出无奈与沉郁。③尾联“更欲河边几来往，只今霜雪已蒙头”，诗人感慨还想在这河边多有几次往来，可如今头发已被霜雪覆盖，年华老去，而前途依然未卜，不知道未来还有多少这样的奔波等待自己，既有对时光流逝的伤感，又有对前途的迷茫，使全诗的沉郁之情更浓。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）高适在《燕歌行》中通过“___________，___________”两句，表达了对将士一心杀敌报国、不图回报的爱国精神和英勇无畏、蹈死不顾的牺牲精神的高度赞扬。（2）“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”身边的人无论贤愚，都值得学习。《<论语>十二章》中“___________，___________”也表达了类似的观点。（3）有些诗歌通过今昔对比，突出世事变迁，如“____________，____________”对比之间，尽是感慨。【答案】（1）相看白刃血纷纷死节从来岂顾勋（2）见贤思齐焉见不贤而内自省也（3）雕栏玉砌应犹在只是朱颜改（旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家/人面不知何处去，桃花依旧笑春风/六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿/过春风十里，尽荠麦青青）三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。2024年12月，《咬文嚼字》杂志经过评选，公布了2024年十大流行语。这些流行语既是时代的记录，也是情绪的符号。往大了说，流行语是时代发展的“晴雨表”，反映社会的发展和生活的变迁。随着AI技术的突破，我们进入了一个全新的智能时代，人工智能正在推动社会与产业革命。反映在语言上，就是人工智能语词的大量出现并广泛流行，如数智化、生成式人工智能、智能体等。往小了说，（甲），映照出人们内心的波澜和社会心态的起伏。①经济转型、社会变革的当下，②多方面竞争加剧，③焦虑、担忧等各类情绪交织涌动。④年轻人不选择躺平摆烂，但也没有掩饰对内卷的不满，⑤而是始终秉持积极的生活态度，一路向前。因为心有热爱，因为心向远方，所以有“水灵灵地”期待，爱赶“city”的时髦，不吝对“小孩哥/小孩姐”的赞美。（乙）。五千年中华文明如大河流淌，生生不息，语言则是河上的姑娘，在一个个历史的驿站，轻吟浅唱。“关关雎鸠，在河之洲”吟唱周代礼乐制度下君子淑女的美好德行，“翩若惊鸿，宛若游龙”是三国时代对美人佳丽的点赞话语，“举头望明月，低头思故乡”寄喻游子心底思慕故乡的款款深情。这些曾经的“流行语”，打破了旋生旋灭的魔咒，穿过了朝代更叠的风烟，至今还被后人时时引用，沉淀为民族的文化和情感符码。18.下列各句中的引号，和文中“晴雨表”的引号作用相同的一项是（）A.今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了。B.他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”。C.凤娇照例跑到第三节车厢去找她的“北京话”。D.今天的“匠”，已成为技艺精湛、造诣高深的代名词。19.文中第三段画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改（写出修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.文中第四段有多处错别字，请找出两处并加以改正。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。22.请以“汉字”开头，仿照文中画横线的句子，另写一组句子。【答案】18.B19.①句改为“在经济转型、社会变革的当下”。④句改为“年轻人不掩饰对内卷的不满，但也没有选择躺平摆烂”。20.“宛若游龙”改为“婉若游龙”；“寄喻”改为“寄寓”；“更叠”改为“更迭”21.甲：流行语是个人和社会情绪的“显微镜”乙：每个时代都有每个时代（自己）的流行语/每个时代的流行语都有其独特的历史印记22.汉字则是书里的精灵，在一间间方格的殿堂，翩跹起舞。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中“晴雨表”的引号作用是表示特殊含义。A.“过人头”的引号表示引用诗句；B.“无人区”的引号表示特殊含义；C.“北京话”引号表示特定称谓，代指说北京话的人；D.“匠”的引号表示强调。故选B。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“经济转型、社会变革的当下”成分残缺，缺少介词，应在句首加上“在”，可改为“在经济转型、社会变革的当下”。④“不选择躺平摆烂，但也没有掩饰对内卷的不满”语序不当，根据语义逻辑，应先表达“不掩饰对内卷的不满”，再转折说没有达到选择躺平摆烂这种严重程度，可改为“年轻人不掩饰对内卷的不满，但也没有选择躺平摆烂”。【20题解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。“翩若惊鸿，婉若游龙”出自《洛神赋》。婉，蜿蜒曲折。这两句是写洛神的体态轻盈宛转。宛若：好像。“宛若”是一个词，而“婉若”对应“翩若”，是两个词。“寄寓”有寄托、蕴含的意思，“举头望明月，低头思故乡”应是寄托、蕴含了游子的思乡之情。“朝代更迭”是固定搭配，表示朝代的交替变换。【21题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：前文说“流行语往大了说是时代发展的‘晴雨表’”，此处说往小了说，结合后文“映照出人们内心的波澜和社会心态的起伏”，可知流行语能以小见大，反映个人和社会的情绪，可补写为：流行语是个人和社会情绪的“显微镜”。乙处：结合后文“周代”“三国”等可知，此处列举了不同时代的流行语，强调每个时代都有其独特的流行语，可补写为：每个时代都有每个时代（自己）的流行语/每个时代的流行语都有其独特的历史印记。【22题解析】本题考查学生语言表达之仿写的能力。原句运用了比喻和拟人的修辞手法，并且“在一个个历史的驿站”是地点状语，描述了“轻吟浅唱”这个动作发生的场景。首先确定仿写方向：题目要求以“汉字”开头进行仿写，所以仿写句的主体对象是“汉字”。其次要找到与“汉字”相似的喻体，结合汉字的特点，它常常出现在书籍、文章之中，并且具有灵动、富有生命力的感觉，可选择“书里的精灵”作为喻体，“精灵”给人灵动、活泼的印象，“翩跹起舞”与汉字在文字世界里充满活力的感觉相契合。最后考虑到汉字主要呈现在书本的方格中，可仿写为“一间间方格的殿堂”既符合汉字的存在形式，又有一种庄重、神圣的感觉。可仿写句子：汉字则是书里的精灵，在一间间方格的殿堂，翩跹起舞。四、写作（60分）（此题不做）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《国语》中说“和实生物，同则不继”，意为和谐能使万物生长发育，但如果完全相同一致，则无法发展和持续。对于“和”的内涵，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料旨在引导学生辩证全面地思考“和”的内涵。审读材料时要明确和谐相处、和合共生是中华民族的基本人伦准则，没有和谐，个人、社会、国家的发展都会受到影响。同时也要看到“和”不能与“同”画等号。和，是多样性的统一，它承认矛盾，不是无原则的迁就、附和。自然界和人类社会充满了差异性，一味求同是忽视差异，回避矛盾和竞争。倡导“和谐”就是要强调“和而不同”，在尊重差异性的基础上，将具有差异性的各要素协调平衡，互补互彰，丰富发展，从而达成更高层级的和谐统一。写作时要注意兼顾两句话的语意，在“和”与“同”的比较阐释中深入辨析“和”的内涵。行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：和实生物，同则不继。接下来从为什么的角度展开论述，一、从文化艺术领域分析：讲述不同文化元素融合带来的艺术创新，对比单一文化背景下艺术创作的局限性，凸显文化融合、包容差异对艺术发展的推动作用。二、社会经济层面探讨：分析不同产业协同发展对区域经济的促进，相反，产业结构单一的地区容易受经济波动影响，论证经济发展中多元产业“和”的必要性。再从国际关系角度论述：以“一带一路”倡议为例，各国在基础设施建设、贸易往来、文化交流等多方面合作，实现互利共赢；反观历史上霸权主义妄图统一世界的行径带来的破坏，强调国际合作中尊重差异、和谐共处的重要性。最后总结升华：再次强调“和实生物，同则不继”的重要意义，呼吁人们在生活、工作、社会发展中尊重差异、包容多元，共同创造和谐发展的美好未来。立意：（1）和实生物，同则不继。（2）和而不同，美美与共。（3）与其单调独绽，不如千红共美。河南省南阳市部分高中2024-2025学年高三下学期二模考前拉练语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情深义重的“文化之年”。以春节为代表的传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念。春节是民族精神与情感的聚合。我们回归故里，回归家庭，在与亲友家人春节团圆、新年拜贺中获得情感滋养，在回望中体味国与家的发展与进步，让家国情怀在春节文化中得到更深厚的培植。春节文化深刻地体现了人与自然和谐共生的自然伦理价值。春天是万物复苏、生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式激发生命活力。春节以其蕴含的丰富生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。春节是凝聚全球华人情感信仰的重要时刻，是全球华人共同的文化符号。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式庆祝春节。春节为人们提供了聚会娱乐的契机，为遍布全球的中华儿女创造了培植根脉意识的文化之窗，让全球华人对“四海一家”的感受变得更为深刻与生动。“共欢新故岁，迎送一宵中。”我们可以从春节礼俗文化中看见沟通天地的自然伦理、礼敬祖先的历史伦理、相亲相爱的家庭伦理、拜年庆贺的社会伦理，以及其中蕴含的中国人的时间更新意识与期盼丰收和平的理念。在全球化时代的今天，中国的春节庆典与年节礼俗，为向全世界彰显中华民族丰富的精神底蕴作出了重要贡献。（摘自萧放《春节的历史与文化》）材料二：“年味淡了”是近年来许多人发出的感慨，表达的是他们对“年味不足”的感受。“年味”，就是年的传统味道。具体来说，就是指过年的氛围和过年的内心体验。过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等。这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境。亲身参与着这些活动，处身于年节环境之中，人们就体验到了过年的氛围，获得了“有年味”的感觉。从人体的各种感觉来说，过年氛围通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多种感觉形象作用于人的意识，产生年味的感觉。其中视觉形象是最主要的，如人们的“忙年”场景、祭祀仪式、夜空中的绚丽烟花、庙会游艺展演场面等情景。过年的内心体验指人们对自己实际经历的年节生活的内涵、意义和效果的感受与评价。如果用简单明了的话来概括，可以说它是一种“过年的幸福感”。这种幸福感是建立在中国人对自己所在社群年俗的文化认同基础上的。过年的这种幸福感包括两方面：一是出于文化认同的满足感，二是从年俗中获得身心享受的满足感。前者如拜年，在大家都认真遵守拜年礼俗、自己也参与其中时，就能从中获得从属于这个群体的出于文化认同的满足感。后一种幸福感即获得身心享受的满足感，比如通过“吃、穿、玩、乐”获得由年俗而来的身心享受的满足感。年味的浓淡，主观体验尤为重要，“味”本来就是一种感觉。在现代社会，人们平时的吃穿很好，就不能从年俗而来的吃好穿好获得满足感，由此也会感到年味不足，转而更多的需要获得完成文化认同的满足感，这就是体验、参与、观赏传统文化活动的满足感。比如，春节庙会就是能让人感受到浓厚年味的传统习俗，也是春节文化传承的良好方式。（摘自黄涛、白思敏《年味：春节文化传承的重要指标》）材料三：春节乡愁的核心是基于身体感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡愁的情感节奏和表现方式。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观。如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视。（摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.春节在国际社会有广泛传播和显著影响，汇聚着海内外中华儿女的家国情怀、美好愿望与伦理观念。B.物资富足之后，过年的幸福感就需要从春节传统习俗和传统感受中寻找，这有赖于民俗活动的传承。C.春节乡旅之愁既体现了个人对故土亲人思念，又展现了一个族群的集体情感表达和对文化的共同体认。D.传统春节文化景观注重身体感的仪式表达：如今，春节乡愁的文化体验主要通过网络渠道和媒介形式。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.春节是民族精神与情感的聚合，从每年的春运和全球华人不同形式的庆祝可见一斑。B.年味的浓淡，与过年的氛围和内心体验有关，氛围和内心体验相辅相成，同样重要。C.农耕文明时代远去，现代社会经济发展、消费升级使得春节乡愁体验会越来越淡。D.以春节为代表的传统节日深刻地影响着中国文化的走向，中国式现代化的生活方式亦源于此。3.下列选项不属于对材料二中过年氛围的感受的一项是（）A.进入腊月，许多农村养猪人家杀年猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。B.除夕夜各家弥漫着煮肉的香气、鞭炮的火药味，家人围坐在一起看春晚。C.人们利用春节假期旅游过年，换个地方度假，感受不同的人情风俗。D.过年祭祀时，家族长辈给后代讲祖上的光荣历史，诵家训，颂祖德。4.在党的二十大报告中强调了七种思维方式，包括历史思维、辩证思维、创新思维等。这些思维方式在材料三的论述过程中均有体现，请从以上三种思维方式中任选两种简要分析。5.“年味淡了”是许多人的共识，还有人认为式微的不仅是春节，还有许多其他的传统节日也在日益淡化。请结合材料中的观点并联系现实，谈谈你对保护与传承好传统节日的认识和看法。【答案】1.D2.A3.C4.①历史思维：在农耕文明的历史中定位春节乡愁的价值，在现代社会的历史演进中明确传统节日的发展方向。②辩证思维：指出春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态，也对电子媒介时代的春节文化景观进行了一分为二的分析。③创新思维：坚持与时俱进、守正创新，推动春节习俗同现代生活融合，使其时尚化、现代化和国际化。5.①传统节日蕴含丰富的文化内涵，是中华优秀传统文化的重要组成部分，应该保护并传承好。②开展丰富的民俗活动，营造节日氛围，赋予传统节日新的文化内涵，培植人们对传统节日的认同感。③大力开展传统文化的学习、教育、宣传活动，了解传统节日的价值意涵，并融入现代人的审美情趣和生活方式，促进传统节日的创造性转化、创新性发展。【解析】【导语】三则材料从不同角度探讨了春节的文化内涵与当代变迁。材料一强调春节作为中华民族第一大节，承载着丰富的文化价值与家国情怀，体现了人与自然和谐共生的理念，并成为全球华人共同的文化符号。材料二聚焦“年味”的淡化，分析了过年氛围与内心体验的关系，指出现代社会中文化认同的满足感对年味的重要性。材料三则探讨了春节乡愁的当代呈现，提出传统春节习俗需与现代生活融合，创新传承。三则材料共同揭示了春节在全球化与现代化背景下的文化传承与创新挑战。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“主要通过网络渠道和媒介形式”错误。材料三“这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……超越传统意义上注重身体感的仪式表达”，“超越”意味着现在的春节在传统的仪式表达之外有了新的乡愁体验方式，它是传统的新变，不意味着它已经占据主流。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“同样重要”错误。材料二说的是“年味的浓淡，主观体验尤为重要”；C.“使得春节乡愁体验会越来越淡”错误。材料三认为春节乡愁通过现代化方式仍在延续，并未断言“越来越淡”；D.“中国式现代化的生活方式亦源于此”错误。材料三“春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视”，但无法说明这样的生活方式源自传统节日。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二中过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。C.是新兴起的少部分现象，但不属于材料所说对过年氛围的感受。故选C。【4题解析】本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。①由“长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求”可知，作者将春节乡愁置于农耕文明的历史背景中，强调了其作为中华民族文化传统的重要组成部分。同时，作者也指出：“随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题”，这表明作者从历史的角度，明确了传统节日在现代社会中的发展方向，即既要保护传统，又要与时俱进，推动其创新性发展。作者通过对历史的回顾，揭示了春节乡愁的文化根源，并通过历史的演进，提出了传统节日在现代社会中如何发展的思路。②由“春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态”可知，作者指出了春节乡愁在当代社会中存在的内在矛盾，即物质发展与文化乡愁之间的张力。同时，作者也对电子媒介时代的春节文化景观进行了辩证分析：“如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。”作者既肯定了电子媒介对春节文化传播的积极作用，也指出了其对传统价值的弱化。作者通过辩证的视角，揭示了春节乡愁在当代社会中的复杂性和多样性，既看到了其积极的一面，也指出了其存在的问题。③由“传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力……将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观”可知，作者提出了传统节日在现代社会中如何通过创新思维实现创造性转化和创新性发展的具体路径。作者通过创新的视角，提出了传统节日在现代社会中如何保持其生命力，并通过创新实现其价值的最大化。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由“春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的‘时间之年’，更是情深义重的‘文化之年’”可知，春节作为传统节日，承载着丰富的文化内涵和价值观念，是中华文化的重要组成部分。传统节日如春节不仅是时间的更替，更是文化的传承。它们承载着民族的历史、伦理和情感，是中华文化的重要载体。因此，保护并传承这些节日，有助于维护和弘扬中华优秀传统文化。②由“过年氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等”可知，这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境，使人们体验到过年的氛围，获得“有年味”的感觉。通过开展丰富的民俗活动，如祭祖、拜年、逛庙会等，可以营造浓厚的节日氛围，使人们感受到传统节日的独特魅力。同时，赋予传统节日新的文化内涵，如结合现代元素，可以使节日更具吸引力，增强人们对传统节日的认同感。③由“传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式”可知，通过开展传统文化的学习、教育和宣传活动，可以让更多人了解传统节日的价值意涵。同时，将传统节日与现代生活相结合，如通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等现代媒介形式，可以使传统节日更加时尚化、现代化和国际化，促进其创造性转化和创新性发展。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。最是花影难扫迟子建在故乡的春夏，要问什么店铺的生意最清冷，无疑是花店了。因为这时节大自然开着豪气十足的花店，谁能与它争芳菲呢？花儿开在林间，开在原野，开在山崖，开在水边，当然，这样的花儿都是野花，达子香，白头翁，蒲公英，百合，芍药，铃兰，鸢尾，绣线菊等，它们仿佛彩虹的儿女，红红白白，紫紫黄黄的，绚丽极了。这时节的居民区也是花团锦簇，农人们栽种在花圃的虞美人，大丽花，步步高，牵牛花，金盏菊等，呼应着菜圃中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花儿，专为悦人眼目的，不肩负给人提供食物的使命，大抵是只开花不问结果，如热烈的情人，不计前程，恣意盛开。而菜圃中开花的植物，命系人类的餐桌，花开得就规矩，适度，收敛，除了倭瓜花开大朵，其余的细细碎碎的，它们得留着精气神儿坐果呀。菜圃中每朵花的背后，都有一个看不见的宇宙，这个宇宙就是果实。西红柿能否饱满红润，决定了它与鸡蛋为伍时，能不能在金黄和雪白之间，为它注入最炫目的落霞；茄子是否硕大，决定了它与鲶鱼相遇时，能吸纳多少鲶鱼肌理的鲜香；豆角是否厚实，决定了它出锅时是否跟入锅时一样的出息，不让主人的碗盘亏空；土豆是否圆滚滚，决定了它们在被蒸煮的过程中，能否像孩子一样绽开笑脸；辣椒是否挺实鲜辣，决定了它能为姑娘们省下多少口红。花圃和山间的花儿还开着呢，菜圃的花儿早就谢了，结了果子。待到秋天，人们收获了果实，霜也来了。霜是花朵的敌人，它们一来，花季就结束了。被霜打过的花儿，在阳光中耷拉着脑袋，憔悴不堪，满脸是泪。它们哭也是没用的，想要绰约的风姿，想要蜜蜂与蝴蝶同欢的快乐，只有等待春回大地了。此时它们也许会羡慕菜圃那些不起眼的花儿，它们结了果，在冬天还活着——谁家的地窖不储藏着土豆和萝卜呢？冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可这样的花儿太素白了，又太脆弱了，说化就化，于是喜欢鲜亮颜色的女孩子们，不想让漫漫长冬为这样的花儿所统帅，她们在深秋糊窗缝时，就在两层窗中间的隔层里，造了一个花园。那是独一无二的梅园。极北的房屋，为了抵御寒流，玻璃窗都是双层的。这双层窗，一拃间距。深秋时节，人们在用毛边纸或是废报纸糊窗缝时，会在二层窗间，放上二三十公分厚的保暖的锯末子，然后插几枝用蜡油捏成的梅花。那时北方偏僻的山村大都没通电，蜡烛是我们的光明神。蜡烛通常红白两色，从供销社买来。蜡烛将要燃尽时，烛芯气数已尽，侧歪了身子，人们只得吹灭蜡烛，留下烛头。女孩子们最喜欢那一块块润泽的蜡烛头了，尤其是红色的。我们会把它们珍藏起来，到了糊窗缝时，将收集到的蜡烛头，放到一个空的铁皮盒里，坐到火炉上融化了，一手擎着选好的形态妖娆的干树枝，一手在滚烫的烛油和凉水之间飞转，让干树枝瞬间成了干枝梅。捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少。大拇指和二拇指要紧密团结，先是共同探入滚烫的烛油（有点赴汤蹈火的意味），然后赶紧撤兵，再探入事先备好的一碗凉水中，让沾在指尖的那层烛油，瞬间冷却而不失黏性，再飞速移兵至干树枝，随你选什么位置，以枝条为主心骨，大拇指二拇指对着它一捏，奇迹出现了，花瓣似的烛油从指尖脱落，一朵粉红娇嫩的梅花，灿灿绽放了！一朵，两朵，三朵，七八朵，数十朵，干树枝瞬间春色贯通，梅花点点了！因为女孩手指粗细有别，再加上所蘸蜡油厚薄不同，蜡花有大有小，有胖有瘦，有深有浅。但不管怎么的，它们都是霜雪时节开得最烂漫的花儿！我们把这样的梅花，插在二层窗格芳香的锯末子上，它们就像开在金色的泥土里。这时你封上窗，一个冬天就有花儿看了。这样的梅园什么时候消失呢？当寒风撤兵，春风长驱直入，把山岭涂抹上绿色，野花和庭院的花儿姹紫嫣红时，人们要开窗闻花香鸟语，破败的梅园也就成为春风中的垃圾，被清理掉了。我很喜欢苏轼的那首《花影》：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又教明月送将来。”花影在台阶摇曳，任凭什么扫把，也扫不开它。这日光和明月下永不消散的花影，就是时光，不管它穿越多少年，总会把美留在人的心头。就像我遥想逝去的花儿，无论是山间的，还是花圃和菜圃中的，抑或是我们亲手在二层窗格打造的梅园，它们没有随着时光流逝而被遗忘，而是像风一样，一直吹拂着我的记忆，不让它沉睡。哦，还忘了说，我父亲当年看我捏蜡花，还帮我修剪过干树枝呢。他会掰下一些枝条，让它变得疏朗，且斜斜地朝向一侧，好像拱着虾米腰。我嫌这样的花枝没有精神，老态龙钟的，撇进炉膛烧掉。他还叫我不要在干树枝上，捏那么多的蜡花，说花多了反而不受端详。我才不听他的呢，那时我和所有的女孩子一样，觉得花满枝头才美。等我到了父亲那般的年龄，真正懂得美以后，父亲已去了另一世界，再无人为我修剪那样的梅枝了。而且，我们也不再捏蜡花，村落通了电，我们不用蜡烛了。我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.作者认为野花与花圃中的花虽然展现出一种无拘无束、自由奔放之美，但不能给人类提供食物，所以不如菜圃中的花重要。B.文章中一些语句既幽默风趣，又富有哲理，如“它们结了果，在冬天还活着”“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”。C.文末关于“父亲已去了另一世界”的叙述，主要目的是渲染个人的悲情，与全文对“花影”的哲思关联较弱。D.标题中“花影难扫”不仅指对随季节变化而逝去的花儿的眷恋，更象征着那些美好的记忆、情感和经历在心中永恒存在。7.关于文中“蜡梅制作”的描写，下列说法不正确的一项是（）A.描写捏制蜡花的场景时，从珍藏蜡烛头，到融化烛油、蘸取、冷却、捏制，每个步骤都描写得细致入微。B.作者运用“赴汤蹈火”“撤兵”等军事化比喻，以夸张的紧张感凸显捏蜡花过程的技术难度与趣味性。C.女孩们“觉得花满枝头才美”，与父亲“花多了反而不受端详”形成对比，暗示代际审美差异的不可调和。D.蜡梅“插在锯末子上”的细节，既体现了北方御寒的智慧，又赋予人工花以“扎根泥土”的自然美感。8.文章为何说“蜡花”是“霜雪时节开得最烂漫的花儿”？9.作者在结尾写道：“我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。”有人认为这句话体现了对现代文明的批判，也有人认为它更多是对传统消逝的怀念。你更倾向于哪种理解？请结合文本说明理由。【答案】6.D7.C8.①工艺之美：女孩们用融化的烛油在枝头快速塑形，通过指尖温度与凉水的瞬间作用，创造出形态各异的花瓣，展现手工艺术的灵动。②意境之美：将蜡花插在充满松香的锯末中，营造出“开在金色泥土里”的诗意画面，与窗外的素白雪景形成色彩对比。③情感之美：制作过程包含着收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情，赋予了作品超越自然花期的情感价值。9.观点一：倾向于“对传统消逝的怀念”。①“梅园”的消失不仅代表传统手工技艺的消亡，更象征一段难忘的时光和纯真年代的结束。传统生活已经消逝，作者对过往的温暖和快乐充满眷恋。②“永恒的光明”象征着电力，村里通电后，无需再使用蜡烛，作者在此虽然有传统逝去的遗憾，但也肯定了现代文明带来的便利，而非批判。③文章始终围绕野花的自由、菜圃花的务实、蜡梅的创造展开，通过“花影难扫”的意象，表达对记忆中美好事物的珍视，而非否定现代文明。观点二：倾向于“对现代文明的批判”。①文中“村落通了电”直接导致蜡烛被废弃，传统蜡梅制作失去存在基础（如“不再捏蜡花”），反映现代文明对传统的冲击与侵蚀。②电力（“永恒的光明”）虽带来便利，却割裂了人与自然的联系（如“蜡花依赖手工与自然材料”），表现了科技发展对生活美学的剥夺。③“梅园成为春风中的垃圾”“失去窗格里的梅园”等以传统技艺的落寞暗示现代文明中真实生命体验的消解（如“只能在记忆中绽放”），表达现代文明到来后作者的不满与隐忧。【解析】【导语】迟子建的《最是花影难扫》以细腻的笔触描绘了故乡四季的花事，通过对野花、花圃花、菜圃花以及蜡梅的描写，展现了自然与人文的交融。文章不仅赞美了花的美丽与生命力，还通过花影的象征，表达了对时光流逝中美好记忆的珍视。作者巧妙地将花与生活、情感、记忆相结合，既有对自然之美的颂扬，也有对传统消逝的感慨，语言优美，情感真挚，富有哲理。结尾处对现代文明与传统文化的对比，更是引人深思。【6题解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“所以不如菜圃中的花重要”错误，原文展示了不同花卉的生长状态及其后所承载的意涵，但并没有否定野花与花圃中的花的作用。B.“幽默风趣”错误，概括不当，所举两例，都不具备这一特点；“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”，也谈不上“富有哲理”。C.“主要目的是渲染个人的悲情”错误，父亲离世的情节与“梅园消失”共同构成传统消逝的象征，并非单纯渲染个人的悲情，而是深化对“时光与记忆”主题的思考。故选D。【7题解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。