2024-2025学年湖北省部分普通高中联盟高二下学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖北省部分普通高中联盟2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。复次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代虽然不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。（摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》）材料二：屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。之所以如此，正是由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响……如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁，可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。（摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《史记》和《离骚》文体不同，形式各别，但二者确实有着惊人的相似之处。B.司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，他们的精神是想通的，在审美观上都有尚奇倾向。C.楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。D.受到《离骚》的影响，司马迁以诗人的气质写史，使得《史记》也多带诗的情韵。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《离骚》《史记》的创作都带有艰巨斗争的烙印，展现出善与恶的对抗斗争的过程，因而富于悲剧的崇高美。B.从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。C.楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。D.两则材料都认为汉文化是继承楚文化而来的，楚汉文化一脉相承。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”B.班固认为，《离骚》“弘博深刻，为辞赋宗”，“后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。C.朱熹：“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。”D.屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”，均具有开创性。4.司马迁《史记》中的人物来自于社会的各个阶层，他在讲述这些人物的故事时，特别关注人物的“奇遇”、如刘媪交龙、武安谢鬼。请结合材料对这种现象进行分析。5.某学校计划召开《屈原列传》学习研讨会，请你结合材料一帮他们列出发言要点。【答案】1.C2.C3.B4.①司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向，《史记》在取材时喜欢保留怪事轶闻；②楚汉文化一脉相承，楚辞多有奇异的浪漫想象，《史记》继承了这种浪漫主义传统。5.由《屈原列传》可以看出《史记》的文化烙印，体现出对楚文化的继承：①《屈原列传》写屈原以身殉国，显示出悲剧的崇高美。②司马迁借《屈原列传》寓己悲愤，带有诗的情韵，具有浓郁的抒情性。③《屈原列传》记录屈原忠君爱国事迹，表现出讽兴当世的力量和反传统的精神。【解析】【导语】这两篇材料从不同角度探讨了《史记》与《离骚》的内在联系及楚汉文化传承。材料一通过审美理想、抒情性和讽谏精神三个维度，论证《史记》对《离骚》的继承，强调二者共有的悲剧崇高美；材料二则立足文化体系，揭示屈原作品代表的南方巫术文化对汉赋的深远影响，指出楚汉浪漫主义是两汉艺术的核心特征。两文共同构建了“文史互鉴”的阐释框架，凸显了楚文化在汉代的延续性。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，……是集体的活动而非个人的创作”错误，张冠李戴。依据材料二“近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作”可知，“一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐”“集体的活动而非个人的创作”是《九歌》等作品而非全部楚辞。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“……先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮”错误，推理不当，依据原文“楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征”可知，“它”指的是“楚汉浪漫主义”，不包含“先秦理性精神”。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的主要观点是楚汉文化一脉相承，具有浪漫主义色彩。A.“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”意思是用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。这是说《史记》的创作目标；B.班固是东汉人，所以他所说的“后世”包括汉朝，能说明汉对楚文化的继承；C.“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也”中用“灵修、美人”来象征君王，阐述的是《离骚》对象征手法的运用；D.“屈原‘变国风雅颂而为《离骚》’，司马迁‘易编年而为传记’”谈的是《离骚》和《史记》各自具有开创性，没有体现出继承性。故选B。【4题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①材料一指出，司马迁的审美观“有着明显的尚奇倾向”，这使他“对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格”。司马迁在撰写人物故事时，突破了传统史学对“常规史实”的局限，主动选取富有传奇色彩的事件（如“刘媪交龙”“武安谢鬼”）。这种“尚奇”倾向不仅是对个体命运戏剧性的关注，更通过奇异情节凸显人物的特殊性与历史的复杂性，使史书呈现出超越实录的文学感染力，符合其“无韵之《离骚》”的悲剧崇高美追求。②材料一提到“汉文化实际上是继承楚文化而来的”，李泽厚认为汉代文化艺术受“屈骚传统”影响深远；材料二指出楚辞（如《离骚》《九歌》）“感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异”，保留了“远古传统的南方神话——巫术的文化体系”，且“楚汉浪漫主义是主宰两汉艺术的美学思潮”。楚文化中充满神话、巫术色彩的浪漫想象，在汉代文化中得以延续。司马迁作为汉代学者，其创作深受楚文化基因的影响，因此在《史记》中融入“奇遇”情节，本质上是对楚辞“奇异浪漫”传统的继承。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料一指出，两者“都打上了艰巨斗争的烙印”，均“富于悲剧的崇高美”。《离骚》通过忠与奸、善与恶的对抗，展现楚国历史的斗争过程，充满悲剧的崇高美（如屈原以身殉国的抉择）。《史记》继承这一特点，通过记录历史中光明与黑暗、正义与邪恶的对抗（如《屈原列传》中屈原与奸佞的冲突），体现类似的悲剧崇高美。①材料一强调屈原与司马迁“精神相通”，均为“悲剧诗人”。屈原的悲剧是对理想人格的坚守（如“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”），这种精神被《史记》继承。《屈原列传》通过屈原的悲剧结局，歌颂其“正道直行”的人格，与《离骚》中“虽九死其犹未悔”的精神一脉相承，体现楚文化中对崇高人格的推崇。②司马迁受《离骚》感染，以诗人气质写史，使史文带有诗的情韵。《屈原列传》中，司马迁借屈原“信而见疑，忠而被谤”的遭遇，抒发自身对不公的悲愤（如“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”的评论），体现“史文多带诗的情韵”。③屈原在《离骚》中“作辞以讽谏，连类以争义”，司马迁以其为榜样，在《史记》中大胆批判现实。《屈原列传》记录屈原忠君爱国、揭露奸佞的事迹，隐含司马迁对汉代政治现实的讽喻（如借屈原之口批判“举世混浊而我独清”的世道），体现“讽兴当世的力量”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。渡河沈从文辰河中部小口岸吕家坪，河下游约有四里一个小土坡，名叫“枫树坳”，坳上有个滕姓祠堂。祠堂前后十几株老枫木树，叶子已被几个早上的严霜镀上一片黄，一片红，一片紫。祠堂位置在山坳上，地点较高。向对河望去，但见千山草黄，起野火处有白烟如云。村落中乡下人为耕牛过冬预备的稻草，傍附树根堆积，无不如塔如坟。河下船埠边，有从土地上得来的瓜果、薯芋，以及各种农产物，一堆堆放在那里，等待装运下船。三五个小孩子，坐在这种庞大堆积物上，相互扭打游戏。更远处有皮鼓钢锣声音，说明某一处村中人对于这一年来人与自然合作的结果，因为得到满意的收成，正在野地上举行谢土的仪式，向神表示感激，并预约“明年照常”的简单愿心。祠堂前老枫树下，摆摊子守坳的，是个开船老水手，好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子。这一天，他听到三个赶路乡下人讨论城里的“新生活”来了，年岁虽然好，世界可不好，人都在劫数，逃脱不得。老水手虽说颇爱水路消息的丰富，又是个老江湖，“新生活”是什么，究竟不清楚。他不说话，向远处看，看到对河橘子园那一片橘树，和吕家坪村头那一簇簇古树。他想：“来就来你的，有什么可怕？”三个过路人走后，老水手却依然坐在阳光下想心事。他预备过河去看看。对河萝卜溪村子里，住了个人家，和他关系相当深。他得把这个重要消息报告给这个一村中的带头人知道，好事先准备一番，免得临时措手不及，弄得个手忙脚乱。上了渡船，掌渡的认识他，正互相招呼，河边又来了两个女子。一个年纪较小的，脸黑黑的，下巴子尖尖的，穿了体葱绿布衣，月蓝布围腰，围腰上还扣朵小花，用手指粗银链子约束在背后，链子尽头还系了一个小小银鱼作坠子，一条辫子盘在头上，背个小细蔑竹笼，放了些干粉条同印花布。一个年纪较大的，眼睛大，圆枣子形脸，穿蓝布衣印花布裤。年青人眼睛光口甜，远远的一见到老水手，就叫喊老水手：“满满①，满满，你过河吗？到我家吃饭去，有刀头肉焖黄豆芽。”老水手一看是夭夭姊妹，就说：“夭夭，你姊妹赶场买东西回来？我正要到你家里去。你买了多少好东西！”他又向那个长脸的女孩子说：“二妹，你怎么，好像办嫁妆，场场都是一背笼！……”老水手对两个女孩子只是笑，因为见较大的也有个竹笼，内里有好些布匹杂货，所以开玩笑，说是陪嫁用的。那个枣子形脸的女子，为人忠厚老实，被老的一说，不好意思，腮帮子颈脖子通红了，掉过头去看水。掌渡船的说：“二姑娘嫁妆有八铺八盖，早就办好了。我听你们村子里人说的。头面首饰就用银子十二斤，压箱子十二个元宝还在外，是王银匠说的。夭姑娘呢，不要银的，要金的。谁说的？我说的。”末后的话自然近于信口打哇哇，图个嘴响，不必真有其事。夭夭虽听得分明，却装不曾听到，回过头去抿着嘴笑，指点远处水上野鸭子给姊姊瞧。老水手说：“夭夭，你一个夏天绩了多少麻？我看你一定有二十四匹细白麻布了。”夭夭注意水中漂浮的菜叶，头也不回。“我一个夏天都玩掉了，大嫂子麻布多！”掌渡船的又插嘴说：“大嫂子多，可不比夭夭的好。夭夭什么都爱好。”天夭分辩说：“划船的，你乱说。你怎么知道我爱好？”掌渡船的装作十分认真的神气：“我怎么不知道？我老虽老，眼睛还上好的，什么事看不出。你们只看看她那个细篾背笼，多精巧，怕不是贵州云南府带来的？值三两银子吧。你顶小时我就说过，夭夭长大了，一定是个观音，哪会错？”“你怎么知道观音爱好？”“观音不爱好，怎么不怕路远，成天从紫竹林到南海去洗脚？多远一条路！”弄渡船的一面悠悠闲闲的巴船，一面向别的过渡人说：“我说知道就知道。我还知道宣统皇帝退位，袁世凯存心不良要登极，我们湖南人蔡锷不服气，一掌把他推下金銮宝殿。把个袁大头活活气死。人老成精，我知道的事情多咧。”几句话把满船人都逗笑了。渡船到河中时，夭夭向老水手说：“满满，你坳上大枫木树，这几天真好看。叶子同火烧一样，红上了天，一天烧到夜，越烧越旺，总烧不完。我们在对河稻草堆上看到它，老以为真是着了火。”老水手捉住了把柄说：“夭夭，你才说不爱好看的东西，别的事不管，你倒看中我坳上那枫木树。还有小伙子坐在枫木树下唱歌，你在对河可惜听不着。你家橘子园才真叫好看，今年结多少！树枝也压断许多吧。结了万千橘子，可不请客！因为好看，舍不得！”天天装作生气样子说：“满满，你真是拗手扳罾②，我不同你说了。”两姊妹是枫木坳对河萝卜溪滕家大橘子园滕长顺的女儿。守祠堂的老水手也姓滕，是远房同宗。老水手原来就正是要到她家里去，找她们父亲说话的。夭夭不作声时，老水手于是又想起“新生活”，他抱了一点杞忧，以为“新生活”一来，这地方原来的一切，都必然会要有些变化，夭夭姊妹生活也一定要有变化。过完渡，几个人一起下了船，沿河坎小路向着萝卜溪走去。河边下午景色特别明丽，朱叶黄华，满地如锦如绣。回头看吕家坪市镇，但见嘉树成荫，千家村舍屋瓦上，炊烟四浮，白如乳酪，悬浮在林薄间。……看来一切都象征当地的兴旺，尽管在无章次的人事管理上，还依然十分兴旺。〖备注〗①满满：小叔叔通称。②拗手扳罾：言故意扭着。6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说通过描绘辰河中吕家坪村的自然风光与人文活动，展现湘西独特的风土人情。B.老水手从过路人的交谈中得到了“新生活”这一概念，他并不特别明白这词的意义，但还是打算告知长顺。C.“好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子”，向我们暗示出了老水手对前半生漂泊生活的厌恶。D.小说以日常小事为素材，以普通民众为写作对象，反映的是对湘西在时代变迁中的“常”与“变”的思考。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说采用外貌、语言和动作等描写简笔勾勒夭夭姐妹，并以此来折射她们的性格。B.小说中掌渡船的语言浅显直白，却于生动跌宕中透露出一种农民的机智和诙谐来。C.小说既有明白如话的生动陈述，也有化用文言词语的典雅描写，读起来韵味十足。D.文章采用第三人称全知视角，既保留湘西口语的质朴，又融入哲学性的思考，形成独特的叙事风格。8.有人评价沈从文的作品是在乡土故事中“寻找一种人性的美丽”，请结合文本分析老水手身上呈现了哪些“人性的美丽”。9.作者在讲述渡河故事时，着重叙述人物对话，这样安排有什么艺术效果？【答案】6.C7.A8.①对生活虽有忧患，但不恐惧。他尽管不清楚“新生活”究竟是什么，但表现出不惧、不怕。②善良、热情，关心乡里事情。老水手去萝卜溪向村中带头人报告“新生活”的消息，可见他对乡里事情的上心。③人情关系温暖融洽。老水手调侃夭夭姊妹俩买好东西好像办嫁妆，打趣夭夭大枫木树下有小伙子唱歌，言语中透露着幽默与风趣，以及船上气氛的和乐自然，都体现了老水手与当地温暖融洽的人情关系。9.①通过对话，展现湘西独特的民俗风情和乡土人情。②更有利于塑造人物形象。夭夭、老水手、掌渡船的等个体形象和群体形象于对话中塑造并逐渐丰满。③使情节淡化，叙述散文化。节奏舒缓，娓娓而叙，形成独特的叙述风格。【解析】【导语】沈从文的《渡河》以湘西辰河为背景，通过老水手与夭夭姐妹的对话，展现了乡村生活的宁静与即将到来的时代变迁。小说语言质朴而富有诗意，既有对自然风光的细腻描绘（如枫叶、炊烟），又通过人物对话传递出乡民的幽默与智慧。老水手的形象体现了传统乡土人物的淳朴与忧患意识，而“新生活”的隐喻则暗示了现代化对乡村的冲击。全文在平淡叙事中暗含对“常与变”的深刻思考，延续了沈从文对人性美与乡土文化的永恒关注。【6题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“向我们暗示出了老水手对前半生漂泊生活的厌恶”错误。“好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子”这句话主要是一种形象的说法，是一种调侃式的自我描述，不能直接暗示老水手对前半生漂泊生活的厌恶。文中没有其他内容表明他厌恶前半生的漂泊生活，相反，从他作为老江湖，爱水路消息的丰富等内容可以看出，他对水上生活有一定的感情。故选C。【7题解析】本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。A.“采用外貌、语言和动作等描写”错误。小说对夭夭姐妹主要采用外貌、语言描写来简笔勾勒，较少运用动作描写。如描写夭夭“脸黑黑的……一条辫子盘在头上，背个小细蔑竹笼”，这是外貌描写；“夭夭，你一个夏天绩了多少麻？我看你一定有二十四匹细白麻布了”“我一个夏天都玩掉了，大嫂子麻布多”等是语言描写。故选A。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品中文学形象的能力。①文中提到老水手听到过路人讨论“新生活”，他虽不清楚“新生活”是什么，但“他想：‘来就来你的，有什么可怕？’”，体现出他面对生活变化的不惧、不怕，展现出一种积极的生活态度。②老水手得知“新生活”的消息后，“预备过河去看看。对河萝卜溪村子里，住了个人家，和他关系相当深。他得把这个重要消息报告给这个一村中的带头人知道，好事先准备一番”，从他的行动可以看出他对乡里事情的上心，表现出他善良、热情，关心他人的品质。③老水手与夭夭姊妹的对话充满趣味，如他调侃“夭夭，你姊妹赶场买东西回来？我正要到你家里去。你买了多少好东西！”“二妹，你怎么，好像办嫁妆，场场都是一背笼！……”，还打趣夭夭“大枫木树下有小伙子唱歌，你在对河可惜听不着”，这些言语中透露着幽默与风趣。并且船上众人的对话氛围和乐自然，如掌渡船的与大家的调侃，“几句话把满船人都逗笑了”，体现了老水手与当地温暖融洽的人情关系，也展现出他人性中温暖、亲和的一面。【9题解析】本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。①通过人物对话，如夭夭姊妹与老水手、掌渡船的之间的交谈，提到了当地的“谢土的仪式”“橘子园”“绩麻”“细白麻布”“竹笼”等，展现了湘西地区的风俗习惯、物产特色等，让读者感受到独特的民俗风情和乡土人情。②在对话中，夭夭的活泼、聪慧，老水手的善良、风趣，掌渡船的幽默、健谈等性格特点逐渐展现出来，个体形象和群体形象得以塑造并逐渐丰满。如夭夭分辩说：“划船的，你乱说。你怎么知道我爱好？”体现出她的活泼可爱；掌渡船的装作十分认真的神气说“我怎么不知道？我老虽老，眼睛还上好的，什么事看不出……”展现出他的幽默风趣。③小说以人物对话为主，情节不追求跌宕起伏，节奏舒缓，娓娓而叙，形成独特的叙述风格。如整个渡河过程中，主要是众人的对话，没有紧张刺激的情节冲突，而是在对话中展现生活的琐碎与美好，像“渡船到河中时，夭夭向老水手说……老水手捉住了把柄说……”这样的叙述，让文章更具散文的韵味，使读者沉浸在湘西的生活氛围中。二、古代诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太史公曰：苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。而苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。然世言苏秦多异，异时事有类之者，皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。（节选自《史记·苏秦列传》）材料二：苏秦始将连横，说秦惠王曰：“以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯、吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。秦王曰：“寡人闻之，毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。形容枯槁，面目犁黑，状有归色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发书，陈㔵数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之。简练以为揣摩读书欲睡引锥自刺其股血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之尊者乎？”期年揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白壁百双，黄金万镒，以随其后，约从散横，以抑强秦。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，益可忽乎哉！”（节选自《战国策·秦策一》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，不超过三处。简练以A揣摩B读书C欲睡D引锥自刺E其股F血流至足11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.讳，在本文中是忌讳的意思，与成语“直言不讳”中的“讳”意义不同。B.然，表转折，然而，与《孔雀东南飞》中“同是被逼迫，君尔妾亦然”的“然”意义不同。C.安，在本文中表反问，哪里，与《谏太宗十思疏》中“思国之安者”的“安”意义不同。D.子，动词，当儿子、与陶渊明《桃花源记》中“妻子邑人”中的“子”意义不同。12.下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（）A.当初苏秦用连横说去游说秦惠王，说秦王贤能，秦国军事力量强大，只要运用好兵法和谋略定然能统一天下，可秦惠王却认为条件不成熟，婉拒了他。B.苏秦从秦国回家后，潜心阅读《太公阴符》，揣摩成功，认为自己可以说服各国国君了，于是取道燕乌集阙，最终用连横说说服了赵王。C.苏秦游说秦惠王失败后，因花光了所有的财物，不得不回老家，此时的他，形容消瘦、面色憔悴，显得非常失意，亲人看到他这个样子，都不搭理他。D.苏秦在前往楚国路过洛阳时，他的父母听说了，到郊外三十里的地方去迎接，妻子不敢正眼相看，嫂子亦因其位尊多金而谦恭，苏秦不禁感慨万分。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。（2）妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。14.太史公司马迁为什么要给苏秦列传？请结合材料一加以概括。【答案】10.BDF11.A12.B13.（1）所以我列出他所做的事情，按照时间顺序排序，不要让他只蒙受不好的名声。（2）妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话，嫂子像蛇一样在地上匍匐，行四拜大礼跪地谢罪。14.①因反间计被杀，受人嘲笑。②事迹有异，别人附会其事，多蒙恶声。③苏秦出身民间，才智过人。【解析】【导语】这两篇文本通过不同视角展现了纵横家苏秦的传奇人生。《史记》选段以史家笔法客观评价苏秦的权变之术与历史功绩，强调其“连六国从亲”的政治智慧，体现司马迁“不令独蒙恶声”的史家担当。《战国策》则以文学笔触生动刻画苏秦由落魄到显达的戏剧性转变，通过“引锥刺股”的苦读细节和亲人前倨后恭的对比描写，深刻揭示了战国时代“势位富贵”的社会价值观。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿锥刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟。“以为”的宾语为“揣摩”，中间不应断开，宾语后B处断开；“读书欲睡”是“引锥自刺”的状语，应该在“睡”后D处断开；“其股”是“刺”的宾语，中间不应断开，宾语后F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。均为“忌讳”。句意：讳忌研习他的学说。/有话直说，不忌讳。B.正确。表转折，然而/这样。句意：然而社会上流传的苏秦的事迹有许多差异。/同样都是被逼迫，你是这样妾我也是这样。C.正确。哪里/安定。句意：哪有游说君主而不能让他拿出金玉锦绣？/想要国家安定。D.正确。当儿子/儿女。句意：贫穷的时候父母不把我当儿子。/率领妻子儿女乡邻们来到这个与世隔绝的地方。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“用连横说说服了赵王”错误。由原文“约从散横，以抑强秦”可知，苏秦是用合纵说说服了赵王。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“行事”，所做的事情；“次”，排序；“独蒙”，只蒙受。（2）“侧目”，不敢从正面看；“蛇”，名词作状语，像蛇一样；“谢”，谢罪。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①因反间计被杀，受人嘲笑：原文“苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术”，苏秦因反间计而死，却遭天下人嘲笑，世人还忌讳学他权变之术，司马迁认为苏秦不应承受这样的恶名，故为其列传以正名。②事迹有异，别人附会其事，多蒙恶声：“然世言苏秦多异，异时事有类之者，皆附之苏秦”，表明世人对苏秦的记载有很多附会之事，使他的形象被歪曲，司马迁通过列传梳理其真实行事和时序，避免他被误解而独蒙恶声。③苏秦出身民间，才智过人。“夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者”，苏秦出身平民，却能凭借智慧使六国合纵相亲，司马迁认为他才智远超常人，值得在史书中为其立传以肯定他的历史贡献。参考译文：材料一：太史公说：“苏秦兄弟三人，都是因为游说诸侯而名扬天下，他们的学说擅长于权谋机变。而苏秦承担着反间计的罪名被杀死，天下人都嘲笑他，讳忌研习他的学说。然而社会上流传的苏秦的事迹有许多差异，凡是不同时期和苏秦相类的事迹，都附会到苏秦身上。苏秦出身于民间，却能联合六国合纵相亲，这正说明他的才智有超过一般人的地方。所以我列出他所做的事情，按照时间顺序排序，不要让他只蒙受不好的名声。材料二：苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”秦王回答说：“寡人常听人说，羽毛不丰满的，不能高飞上天；法令不完备的，不能惩治犯人；道德不深厚的，不能驱使百姓；政教不顺民心的，不能烦劳大臣。现在先生郑重地不远千里而来，在大庭中教导我（兼并诸侯的道理），希望日后再聆听您的教导。”劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行。黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。身形又干又瘦，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书《太公阴符》，埋头诵读。反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿锥刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”于是就登上名为燕乌集的宫阙，在华丽的宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦为武安君，拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六国，瓦解连横，抑制强秦。苏秦将去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。嫂子像蛇一样在地上匍匐，行四拜大礼跪地谢罪。苏秦问：“嫂子为什么过去那么趾高气扬，而现在又如此卑躬屈膝呢？”嫂子回答说：“因为你地位尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧，人活在世上，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗！”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的诗歌，完成各题。望海潮·东南形胜【宋】柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠𪩘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。雨霖铃·寒蝉凄切【宋】柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？15.下列对两首词的理解和赏析，正确的一项是（）A.《望海潮》开头总写杭州的优越位置和悠久历史，接着白描此地的优美风景、繁华市井以及平和安乐的百姓生活。B.“市列”三句只抓住“珠玑”与“罗绮”两个意象，便把市场的繁荣、市民的殷富反映出来。但词人缀以“竞豪奢”一语，表现了自己对普通市民（这里主要指富室）奢侈生活的反感。C.作者运用“名词叠加法”把“杨柳”“风”“残月”等三种极能触动离愁的意象集中为一幅图景，以哀景衬哀情，故而能打动人心。D.“晓风残月”巧妙交代出酒醒时间已是清晨，词人烂醉如泥，以至于彻夜露天而卧，可见离别伤感之重。16.《望海潮·东南形胜》和《雨霖铃·寒蝉凄切》两首词的词风有何不同，请从意象特点和思想情感等两个角度进行具体分析。【答案】15.C16.①意象特点：《望海潮》选取的意象多是宏大、优美、繁华的，如“烟柳画桥”“云树”“珠玑”“罗绮”等，营造出一种繁华、壮丽、优美的氛围。《雨霖铃》的意象多是凄清、冷落、伤感的，如“寒蝉”“长亭”“杨柳”“晓风”“残月”等，渲染出一种悲伤、凄凉、哀愁的氛围。②思想情感：《望海潮》描绘杭州的繁华景象，表达了对杭州城的赞美和艳羡之情。《雨霖铃》描绘离别的场景，抒发了词人离别时的伤感和别后的孤寂之情。【解析】【导语】柳永的《望海潮·东南形胜》以繁华景象描绘杭州，词风豪放，意象富丽，展现了对都市生活的赞美；而《雨霖铃·寒蝉凄切》则以凄婉笔调写离别，意象清冷，情感深沉，表达了对离愁别绪的感伤。两词风格迥异，各具特色。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。A.“白描”错误。《望海潮》开头总写杭州的优越位置和悠久历史，是浓墨重彩地铺叙自然景观、市井繁华、百姓生活等，并非用白描手法。B.“表现了自己对普通市民（这里主要指富室）奢侈生活的反感”错误，“竞豪奢”是客观描绘了杭州的富庶和商业繁荣，并非表现词人对市民奢侈生活的反感。D.“以至于彻夜露天而卧”错误，诗人彻夜露天而卧于文无据。故选C。【16题解析】本题考查学生分析诗歌中作者思想情感和意象特点的能力。①意象特点：《望海潮》中“烟柳”描绘出柳树在烟雾笼罩下轻柔朦胧的美感，“画桥”则强调桥梁如同画中景致一般精美，给人以优美、惬意的感受。“云树”写出树木高耸入云的气势，展现出一种宏大的景象，“绕堤沙”则描绘出树木沿着江堤蜿蜒生长的态势，富有层次感和画面感。“珠玑”代表着珍贵的珠宝，“罗绮”是精美的丝织品，这些意象突出了杭州市场的繁荣，人们生活的富足。这些意象共同营造出了杭州城繁华、壮丽、优美的氛围，体现了柳永这首词在描写城市风貌时选取意象的宏大与优美特点。《雨霖铃》中“寒蝉”点明了时节是秋季，且“寒”字给人以凄冷之感。“长亭”是古代送别之地的象征，容易引发人们对离别的伤感之情。“杨柳”在古典诗词中常与离别相关，“晓风”体现出清晨的清冷，“残月”则给人一种残缺、不圆满的感觉，这几个意象组合在一起，渲染出了一种极其悲伤、凄凉、哀愁的氛围，生动地表现出词人离别时的愁苦和别后的孤寂。②思想情感：《望海潮》中词人通过对杭州自然景观和人文景观的细致描绘，全方位展现了杭州的繁荣昌盛、美丽富饶。这种描写中蕴含着对杭州城的赞美之情，同时词的最后“异日图将好景，归去凤池夸”，意思是把杭州的美景画下来，回去向朝廷官员夸耀，也流露出词人对杭州的艳羡之情，以及对杭州城繁华景象的欣赏和推崇。《雨霖铃》上阕中“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎”，生动地描绘出了词人在离别时与恋人难舍难分的场景。下阕“此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说”，则进一步抒发了词人别后的孤寂之情，即使有美好的景色，没有了恋人的陪伴，也觉得毫无意义，深刻地表达了词人对恋人的思念以及离别的痛苦和孤独。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）同学们到郊外春游，进入大山深处，看到一挂瀑布飞流直下，水石相激，发出雷鸣般的轰响，晓云不由得想起《蜀道难》中的“____________，____________”两句。（2）小明到成都瞻仰武侯祠，他看到碧绿的春草，听到婉转的鸟声，不禁想起杜甫《蜀相》中的“________________，________________”两句。（3）中国古代二十八星宿是前人智慧的结晶，古人也常在古诗文中用星宿代指地面对应地域，比如：“____________，____________。”【答案】（1）飞湍瀑流争喧豗砯崖转石万壑雷（2）映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音（3）扪参历井仰胁息以手抚膺坐长叹（星分翼轸，地接衡庐）三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。做人要镇静持重，无论遇到什么事情，都要沉住气，不能心浮气躁，冲动行事，凡事都要冷静思考和分析，找出最好的解决方法，时机不到的话，就要等待最好的时机。①很多人喜欢快刀斩乱麻，②喜欢速战速决，③但一遇到问题，④巴不得马上就解决问题，⑤从而实现自己的目标。但是很多时候，不能过于浮躁和心急，都说心急吃不了热豆腐，否则会烫坏嘴巴和舌头。其实，这就像治病一样，当一个人身体不舒服的时候，不要总是想着吃一两副药就能够A，治病需要有耐心，需要慢慢调理，需要慢慢治疗。尤其是一些重病，更不能心急，如果B地下猛药，那么只会C，进一步加重病情。所以最好的方法就是慢慢养病，要有长久心，要有耐性。心理学家发现，（甲），这种趋利性往往会逼迫我们加快自己的行动，正因为如此，我们才如此渴望获得成功，也才会被一时的利益迷惑双眼。印度哲学家克里希那穆提说：“我们这一生所要做得最完美的一件事，应该是把自己的节奏放慢一些。”（乙），我们才会放下心中的浮躁，才会静下心来体验生活，才会脚踏实地，一步一个脚印地追求自己的目标。有人说浮躁是一个陷阱，你越是心急，就越是要跳入陷阱之中。浮躁有时候更像是一把割伤自己的刀，我们越是心浮气躁地追求生活目标，就被自己伤害得越深。所以做人还是淡定一些。陶渊明、梭罗和林逋，他们经不起这样的伤害，最终分别选择了回归故里田园，躲到瓦尔登湖畔同自然相伴和与梅花、仙鹤一起生活。这些人都找到了一个能够让自己安静下来的地方，所以他们的功业最终得到了全世界的认可。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.文中加点的“养病”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。22.将文中第四段画波浪线的部分改成一组排比句。要求：语意完整，使用排比；语序合理，表达流畅。【答案】18.A．药到病除B．迫不及待C．适得其反19.③改为“一遇到问题”；④改为“就巴不得马上解决问题”。20.甲：每个人都具有趋利性乙：将节奏放慢一些21.示例一：我认为可以使用。理由是，从表意看，“养病”是因患病而休养，这是约定俗成的习惯表达。示例二：我认为不合逻辑。理由是，从结构看，“养”与“病”是动宾关系，“病”是需要“治”的，不是需要“养”的。22.示例：陶渊明经不起这样的伤害，最终选择了回归故里田园；林逋经不起这样的伤害，最终选择了和梅花、仙鹤一起生活；梭罗也经不起这样的伤害，最终选择了躲到瓦尔登湖畔同自然相伴。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语能力。A处，根据前句“不要总是想着吃一两副药”和后句“治病需要有耐心，需要慢慢调理，需要慢慢治疗”分析，语境说的是不要指望吃了一两副药就能治好病，故填写“药到病除”。药到病除：药一服下病就好了。形容用药效果非常好。B处，根据语境说的“尤其是一些重病，更不能心急”和“如果……”分析，此处是说如果重病了，就急切下猛药希望一下子就痊愈，故填写“迫不及待”。迫不及待：急迫得不能等待。形容心情急切。C处，语境说“进一步加重病情”分析，此处是说万一得了重病，更不能心急，如果心急地下猛药，那么结果不但不能尽快痊愈，反而会加重病情，故填写“适得其反”。适得其反：指恰好得到与愿望相反的结果。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。有两处表述不当：一是句③，“但一遇到问题”与上句“很多人喜欢快刀斩乱麻，喜欢速战速决”不能构成转折，是假设复句，故用“但”不合逻辑，应删去“但”，应改为“一遇到问题”；二是句④，“巴不得马上就解决问题”语序不当，与前面“一旦”搭配，构成假设复句，“就”应放在句首，改为“就巴不得马上解决问题”。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，根据前句“这种趋利性……”等信息，可知此处是说人具有趋利性，故补写内容为“每个人都具有趋利性”。乙处，根据前句“应该是把自己的节奏放慢一些”和后句“我们才会放下心中的浮躁，才会静下心来体验生活，才会脚踏实地……”分析，此处是主张放慢节奏，故补写内容为“将节奏放慢一些”。【21题解析】本题考查学生分析词语含义和用法的能力。考生首先要表态，可以回答“合乎逻辑，可以使用”，也可以回答“认为不合逻辑”，然后从表意和结构这两方面阐述理由。如果认为可以使用，是因为“养病”的意思是因患病而休养，“养”是“因……休养”，“病”是“生病”的意思。这是人们的一种习惯表达。如果认为不合逻辑。从短语结构类型分析，“养”是动词，“病”是“养”的宾语，“养病”是动宾关系，“病”需要的是“治”而不是“养”，故不合逻辑。【22题解析】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。首先选定一个基准句：把“陶渊明……经不起这样的伤害，最终……选择了回归故里田园”改为：陶渊明经不起这样的伤害，最终选择了回归故里田园。以此为基准句，修改其它句子：接着把“林逋和林逋经不起这样的伤害，最终……选择……与梅花、仙鹤一起生活”改为：林逋经不起这样的伤害，最终选择了和梅花、仙鹤一起生活；然后把“梭罗……他们经不起这样的伤害，最终……选择……躲到瓦尔登湖畔同自然相伴”改为：梭罗也经不起这样的伤害，最终选择了躲到瓦尔登湖畔同自然相伴。最后组成一组排比句为：陶渊明经不起这样的伤害，最终选择了回归故里田园；林逋经不起这样的伤害，最终选择了和梅花、仙鹤一起生活；梭罗也经不起这样的伤害，最终选择了躲到瓦尔登湖畔同自然相伴。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。大型国产动画《哪吒之魔童闹海》通过科技手段和创新艺术表现，将传统神话故事带到现实中，让新的观众群体能够更好地理解并欣赏中华文化的博大精深。某游戏开发团队以六年之功打造的中国第一款3A游戏《黑神话：悟空》，以古典名著《西游记》为背景，融合了传统文化与现代游戏技术，吸引无数玩家和全球媒体关注。近年来，科技浪潮对传统文化也产生了深远的影响，以中华优秀传统文化为题材的国风、国潮产品在文化市场层出不穷，折射出中华优秀传统文化的恒久魅力与旺盛生命力。这一现象引发了评论界关于文化软实力与文化自信、守正与创新、技术与文化的深度融合等多角度的热议。作为新时代的青年学子，以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确立立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料展现了当代中国文化传承与创新的生动实践，核心在于探讨传统文化如何借助现代科技焕发新生。首先，材料呈现了传统文化现代化表达的成功案例。《哪吒之魔童闹海》和《黑神话：悟空》的共同点在于：它们都不是简单复刻传统故事，而是用年轻人喜爱的动画语言和游戏形式重新演绎。哪吒的“烟熏妆”造型、悟空的动作设计，既保留了传统人物的精神内核，又赋予其符合当代审美的外在表现。这说明传统文化要获得持久生命力，必须找到与时代对话的方式。其次，材料揭示了科技与文化的辩证关系。3D动画技术、游戏引擎这些现代科技手段，在这里不是消解传统文化的工具，反而成为传播文化的新载体。就像用VR技术重现敦煌壁画，数字技术正在打破时空限制，让传统文化以更直观、更互动的方式走进大众生活。关键在于如何让技术服务于文化表达，而不是让文化沦为技术的附庸。更深层次看，这种现象反映了文化自信的觉醒。当“国潮”产品受到年轻人追捧，说明我们开始摆脱“西方的就是先进的”这种思维定式，重新发现本土文化的价值。这种自信不是盲目守旧，而是在深刻理解传统基础上的创新。就像《黑神话》团队花六年打磨一个游戏，体现的正是对传统文化精益求精的态度。这些案例给我们的启示是：文化传承需要“双创”——创造性转化和创新性发展。既不能把传统供在神坛上不敢触碰，也不能为了创新而丢失文化根脉。找到传统与现代的平衡点，让文化在创新中传承，在传承中创新，这才是增强文化软实力的正道。写作时，开头可从材料中的文化现象切入，指出科技与传统文化融合已成为新时代的文化趋势，接着提出核心观点：传统文化的传承需要青年以创新为桥梁，既坚守文化根脉，又拥抱技术变革。中间部分可分层展开：先分析传统文化面临的挑战（如受众断层、表达形式单一），再结合案例说明科技如何激活传统文化；随后强调创新的边界——不能背离文化内核，例如《黑神话》虽改编《西游记》，但仍保留反抗精神；最后落脚青年责任，提出具体行动方向，如学习数字技术参与文创、用新媒体传播非遗等。结尾可回扣材料，呼吁青年在文化传承中既做传统的守护者，又做时代的破壁人。立意：1.以科技为笔，为传统文化续写时代注脚。2.守文化之正，创表达之新。3.让技术赋能文化，而非消解文化。湖北省部分普通高中联盟2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。复次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代虽然不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。（摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》）材料二：屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。之所以如此，正是由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响……如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁，可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。（摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《史记》和《离骚》文体不同，形式各别，但二者确实有着惊人的相似之处。B.司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，他们的精神是想通的，在审美观上都有尚奇倾向。C.楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。D.受到《离骚》的影响，司马迁以诗人的气质写史，使得《史记》也多带诗的情韵。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《离骚》《史记》的创作都带有艰巨斗争的烙印，展现出善与恶的对抗斗争的过程，因而富于悲剧的崇高美。B.从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。C.楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。D.两则材料都认为汉文化是继承楚文化而来的，楚汉文化一脉相承。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”B.班固认为，《离骚》“弘博深刻，为辞赋宗”，“后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。C.朱熹：“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。”D.屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”，均具有开创性。4.司马迁《史记》中的人物来自于社会的各个阶层，他在讲述这些人物的故事时，特别关注人物的“奇遇”、如刘媪交龙、武安谢鬼。请结合材料对这种现象进行分析。5.某学校计划召开《屈原列传》学习研讨会，请你结合材料一帮他们列出发言要点。【答案】1.C2.C3.B4.①司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向，《史记》在取材时喜欢保留怪事轶闻；②楚汉文化一脉相承，楚辞多有奇异的浪漫想象，《史记》继承了这种浪漫主义传统。5.由《屈原列传》可以看出《史记》的文化烙印，体现出对楚文化的继承：①《屈原列传》写屈原以身殉国，显示出悲剧的崇高美。②司马迁借《屈原列传》寓己悲愤，带有诗的情韵，具有浓郁的抒情性。③《屈原列传》记录屈原忠君爱国事迹，表现出讽兴当世的力量和反传统的精神。【解析】【导语】这两篇材料从不同角度探讨了《史记》与《离骚》的内在联系及楚汉文化传承。材料一通过审美理想、抒情性和讽谏精神三个维度，论证《史记》对《离骚》的继承，强调二者共有的悲剧崇高美；材料二则立足文化体系，揭示屈原作品代表的南方巫术文化对汉赋的深远影响，指出楚汉浪漫主义是两汉艺术的核心特征。两文共同构建了“文史互鉴”的阐释框架，凸显了楚文化在汉代的延续性。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，……是集体的活动而非个人的创作”错误，张冠李戴。依据材料二“近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作”可知，“一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐”“集体的活动而非个人的创作”是《九歌》等作品而非全部楚辞。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“……先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮”错误，推理不当，依据原文“楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征”可知，“它”指的是“楚汉浪漫主义”，不包含“先秦理性精神”。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的主要观点是楚汉文化一脉相承，具有浪漫主义色彩。A.“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”意思是用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。这是说《史记》的创作目标；B.班固是东汉人，所以他所说的“后世”包括汉朝，能说明汉对楚文化的继承；C.“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也”中用“灵修、美人”来象征君王，阐述的是《离骚》对象征手法的运用；D.“屈原‘变国风雅颂而为《离骚》’，司马迁‘易编年而为传记’”谈的是《离骚》和《史记》各自具有开创性，没有体现出继承性。故选B。【4题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①材料一指出，司马迁的审美观“有着明显的尚奇倾向”，这使他“对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格”。司马迁在撰写人物故事时，突破了传统史学对“常规史实”的局限，主动选取富有传奇色彩的事件（如“刘媪交龙”“武安谢鬼”）。这种“尚奇”倾向不仅是对个体命运戏剧性的关注，更通过奇异情节凸显人物的特殊性与历史的复杂性，使史书呈现出超越实录的文学感染力，符合其“无韵之《离骚》”的悲剧崇高美追求。②材料一提到“汉文化实际上是继承楚文化而来的”，李泽厚认为汉代文化艺术受“屈骚传统”影响深远；材料二指出楚辞（如《离骚》《九歌》）“感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异”，保留了“远古传统的南方神话——巫术的文化体系”，且“楚汉浪漫主义是主宰两汉艺术的美学思潮”。楚文化中充满神话、巫术色彩的浪漫想象，在汉代文化中得以延续。司马迁作为汉代学者，其创作深受楚文化基因的影响，因此在《史记》中融入“奇遇”情节，本质上是对楚辞“奇异浪漫”传统的继承。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料一指出，两者“都打上了艰巨斗争的烙印”，均“富于悲剧的崇高美”。《离骚》通过忠与奸、善与恶的对抗，展现楚国历史的斗争过程，充满悲剧的崇高美（如屈原以身殉国的抉择）。《史记》继承这一特点，通过记录历史中光明与黑暗、正义与邪恶的对抗（如《屈原列传》中屈原与奸佞的冲突），体现类似的悲剧崇高美。①材料一强调屈原与司马迁“精神相通”，均为“悲剧诗人”。屈原的悲剧是对理想人格的坚守（如“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”），这种精神被《史记》继承。《屈原列传》通过屈原的悲剧结局，歌颂其“正道直行”的人格，与《离骚》中“虽九死其犹未悔”的精神一脉相承，体现楚文化中对崇高人格的推崇。②司马迁受《离骚》感染，以诗人气质写史，使史文带有诗的情韵。《屈原列传》中，司马迁借屈原“信而见疑，忠而被谤”的遭遇，抒发自身对不公的悲愤（如“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”的评论），体现“史文多带诗的情韵”。③屈原在《离骚》中“作辞以讽谏，连类以争义”，司马迁以其为榜样，在《史记》中大胆批判现实。《屈原列传》记录屈原忠君爱国、揭露奸佞的事迹，隐含司马迁对汉代政治现实的讽喻（如借屈原之口批判“举世混浊而我独清”的世道），体现“讽兴当世的力量”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。渡河沈从文辰河中部小口岸吕家坪，河下游约有四里一个小土坡，名叫“枫树坳”，坳上有个滕姓祠堂。祠堂前后十几株老枫木树，叶子已被几个早上的严霜镀上一片黄，一片红，一片紫。祠堂位置在山坳上，地点较高。向对河望去，但见千山草黄，起野火处有白烟如云。村落中乡下人为耕牛过冬预备的稻草，傍附树根堆积，无不如塔如坟。河下船埠边，有从土地上得来的瓜果、薯芋，以及各种农产物，一堆堆放在那里，等待装运下船。三五个小孩子，坐在这种庞大堆积物上，相互扭打游戏。更远处有皮鼓钢锣声音，说明某一处村中人对于这一年来人与自然合作的结果，因为得到满意的收成，正在野地上举行谢土的仪式，向神表示感激，并预约“明年照常”的简单愿心。祠堂前老枫树下，摆摊子守坳的，是个开船老水手，好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子。这一天，他听到三个赶路乡下人讨论城里的“新生活”来了，年岁虽然好，世界可不好，人都在劫数，逃脱不得。老水手虽说颇爱水路消息的丰富，又是个老江湖，“新生活”是什么，究竟不清楚。他不说话，向远处看，看到对河橘子园那一片橘树，和吕家坪村头那一簇簇古树。他想：“来就来你的，有什么可怕？”三个过路人走后，老水手却依然坐在阳光下想心事。他预备过河去看看。对河萝卜溪村子里，住了个人家，和他关系相当深。他得把这个重要消息报告给这个一村中的带头人知道，好事先准备一番，免得临时措手不及，弄得个手忙脚乱。上了渡船，掌渡的认识他，正互相招呼，河边又来了两个女子。一个年纪较小的，脸黑黑的，下巴子尖尖的，穿了体葱绿布衣，月蓝布围腰，围腰上还扣朵小花，用手指粗银链子约束在背后，链子尽头还系了一个小小银鱼作坠子，一条辫子盘在头上，背个小细蔑竹笼，放了些干粉条同印花布。一个年纪较大的，眼睛大，圆枣子形脸，穿蓝布衣印花布裤。年青人眼睛光口甜，远远的一见到老水手，就叫喊老水手：“满满①，满满，你过河吗？到我家吃饭去，有刀头肉焖黄豆芽。”老水手一看是夭夭姊妹，就说：“夭夭，你姊妹赶场买东西回来？我正要到你家里去。你买了多少好东西！”他又向那个长脸的女孩子说：“二妹，你怎么，好像办嫁妆，场场都是一背笼！……”老水手对两个女孩子只是笑，因为见较大的也有个竹笼，内里有好些布匹杂货，所以开玩笑，说是陪嫁用的。那个枣子形脸的女子，为人忠厚老实，被老的一说，不好意思，腮帮子颈脖子通红了，掉过头去看水。掌渡船的说：“二姑娘嫁妆有八铺八盖，早就办好了。我听你们村子里人说的。头面首饰就用银子十二斤，压箱子十二个元宝还在外，是王银匠说的。夭姑娘呢，不要银的，要金的。谁说的？我说的。”末后的话自然近于信口打哇哇，图个嘴响，不必真有其事。夭夭虽听得分明，却装不曾听到，回过头去抿着嘴笑，指点远处水上野鸭子给姊姊瞧。老水手说：“夭夭，你一个夏天绩了多少麻？我看你一定有二十四匹细白麻布了。”夭夭注意水中漂浮的菜叶，头也不回。“我一个夏天都玩掉了，大嫂子麻布多！”掌渡船的又插嘴说：“大嫂子多，可不比夭夭的好。夭夭什么都爱好。”天夭分辩说：“划船的，你乱说。你怎么知道我爱好？”掌渡船的装作十分认真的神气：“我怎么不知道？我老虽老，眼睛还上好的，什么事看不出。你们只看看她那个细篾背笼，多精巧，怕不是贵州云南府带来的？值三两银子吧。你顶小时我就说过，夭夭长大了，一定是个观音，哪会错？”“你怎么知道观音爱好？”“观音不爱好，怎么不怕路远，成天从紫竹林到南海去洗脚？多远一条路！”弄渡船的一面悠悠闲闲的巴船，一面向别的过渡人说：“我说知道就知道。我还知道宣统皇帝退位，袁世凯存心不良要登极，我们湖南人蔡锷不服气，一掌把他推下金銮宝殿。把个袁大头活活气死。人老成精，我知道的事情多咧。”几句话把满船人都逗笑了。渡船到河中时，夭夭向老水手说：“满满，你坳上大枫木树，这几天真好看。叶子同火烧一样，红上了天，一天烧到夜，越烧越旺，总烧不完。我们在对河稻草堆上看到它，老以为真是着了火。”老水手捉住了把柄说：“夭夭，你才说不爱好看的东西，别的事不管，你倒看中我坳上那枫木树。还有小伙子坐在枫木树下唱歌，你在对河可惜听不着。你家橘子园才真叫好看，今年结多少！树枝也压断许多吧。结了万千橘子，可不请客！因为好看，舍不得！”天天装作生气样子说：“满满，你真是拗手扳罾②，我不同你说了。”两姊妹是枫木坳对河萝卜溪滕家大橘子园滕长顺的女儿。守祠堂的老水手也姓滕，是远房同宗。老水手原来就正是要到她家里去，找她们父亲说话的。夭夭不作声时，老水手于是又想起“新生活”，他抱了一点杞忧，以为“新生活”一来，这地方原来的一切，都必然会要有些变化，夭夭姊妹生活也一定要有变化。过完渡，几个人一起下了船，沿河坎小路向着萝卜溪走去。河边下午景色特别明丽，朱叶黄华，满地如锦如绣。回头看吕家坪市镇，但见嘉树成荫，千家村舍屋瓦上，炊烟四浮，白如乳酪，悬浮在林薄间。……看来一切都象征当地的兴旺，尽管在无章次的人事管理上，还依然十分兴旺。〖备注〗①满满：小叔叔通称。②拗手扳罾：言故意扭着。6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说通过描绘辰河中吕家坪村的自然风光与人文活动，展现湘西独特的风土人情。B.老水手从过路人的交谈中得到了“新生活”这一概念，他并不特别明白这词的意义，但还是打算告知长顺。C.“好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子”，向我们暗示出了老水手对前半生漂泊生活的厌恶。D.小说以日常小事为素材，以普通民众为写作对象，反映的是对湘西在时代变迁中的“常”与“变”的思考。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说采用外貌、语言和动作等描写简笔勾勒夭夭姐妹，并以此来折射她们的性格。B.小说中掌渡船的语言浅显直白，却于生动跌宕中透露出一种农民的机智和诙谐来。C.小说既有明白如话的生动陈述，也有化用文言词语的典雅描写，读起来韵味十足。D.文章采用第三人称全知视角，既保留湘西口语的质朴，又融入哲学性的思考，形成独特的叙事风格。8.有人评价沈从文的作品是在乡土故事中“寻找一种人性的美丽”，请结合文本分析老水手身上呈现了哪些“人性的美丽”。9.作者在讲述渡河故事时，着重叙述人物对话，这样安排有什么艺术效果？【答案】6.C7.A8.①对生活虽有忧患，但不恐惧。他尽管不清楚“新生活”究竟是什么，但表现出不惧、不怕。②善良、热情，关心乡里事情。老水手去萝卜溪向村中带头人报告“新生活”的消息，可见他对乡里事情的上心。③人情关系温暖融洽。老水手调侃夭夭姊妹俩买好东西好像办嫁妆，打趣夭夭大枫木树下有小伙子唱歌，言语中透露着幽默与风趣，以及船上气氛的和乐自然，都体现了老水手与当地温暖融洽的人情关系。9.①通过对话，展现湘西独特的民俗风情和乡土人情。②更有利于塑造人物形象。夭夭、老水手、掌渡船的等个体形象和群体形象于对话中塑造并逐渐丰满。③使情节淡化，叙述散文化。节奏舒缓，娓娓而叙，形成独特的叙述风格。【解析】【导语】沈从文的《渡河》以湘西辰河为背景，通过老水手与夭夭姐妹的对话，展现了乡村生活的宁静与即将到来的时代变迁。小说语言质朴而富有诗意，既有对自然风光的细腻描绘（如枫叶、炊烟），又通过人物对话传递出乡民的幽默与智慧。老水手的形象体现了传统乡土人物的淳朴与忧患意识，而“新生活”的隐喻则暗示了现代化对乡村的冲击。全文在平淡叙事中暗含对“常与变”的深刻思考，延续了沈从文对人性美与乡土文化的永恒关注。【6题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“向我们暗示出了老水手对前半生漂泊生活的厌恶”错误。“好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子”这句话主要是一种形象的说法，是一种调侃式的自我描述，不能直接暗示老水手对前半生漂泊生活的厌恶。文中没有其他内容表明他厌恶前半生的漂泊生活，相反，从他作为老江湖，爱水路消息的丰富等内容可以看出，他对水上生活有一定的感情。故选C。【7题解析】本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。A.“采用外貌、语言和动作等描写”错误。小说对夭夭姐妹主要采用外貌、语言描写来简笔勾勒，较少运用动作描写。如描写夭夭“脸黑黑的……一条辫子盘在头上，背个小细蔑竹笼”，这是外貌描写；“夭夭，你一个夏天绩了多少麻？我看你一定有二十四匹细白麻布了”“我一个夏天都玩掉了，大嫂子麻布多”等是语言描写。故选A。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品中文学形象的能力。①文中提到老水手听到过路人讨论“新生活”，他虽不清楚“新生活”是什么，但“他想：‘来就来你的，有什么可怕？’”，体现出他面对生活变化的不惧、不怕，展现出一种积极的生活态度。②老水手得知“新生活”的消息后，“预备过河去看看。对河萝卜溪村子里，住了个人家，和他关系相当深。他得把这个重要消息报告给这个一村中的带头人知道，好事先准备一番”，从他的行动可以看出他对乡里事情的上心，表现出他善良、热情，关心他人的品质。③老水手与夭夭姊妹的对话充满趣味，如他调侃“夭夭，你姊妹赶场买东西回来？我正要到你家里去。你买了多少好东西！”“