2024-2025学年江苏省如皋市高二下学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省如皋市2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。①作为中国古代神话体系的核心元素，昆仑山不仅在地理上被描述为通天的神山，更在文化和哲学层面上承载着丰富的生死观念。作为宇宙秩序的一种象征，昆仑山被认为是连接天地、人神的枢纽，体现着对生与死、永恒与超越的哲学思考。②不同宗教对昆仑山的解读和其在生死观中的体现，展示了宗教对文化传统中生死观念的塑造。对昆仑山的宗教诠释不仅丰富了昆仑文化的层次，也使昆仑文化的生死观在中国宗教乃至文化历史中占据重要的位置。③道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地。道教文献中描绘昆仑山具有丰富的灵性和神奇的力量，是神仙聚会的场所、仙药所在地等。昆仑山的神秘性和它在道教中的重要性促使了一种生死观的形成——即通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回，达到长生久视的境界。道教中的许多修炼法则和仪式，都围绕着如何利用昆仑山的灵气和仙元来延年益寿和净化身心。例如《抱朴子》中记载的“昆仑九转丹”就是通过炼制昆仑山的灵气而成的神丹，传说服食之后能够使人长生不老。④道家思想，尤其是庄子的哲学，强调生与死是自然循环的两个方面，是“道”这一宇宙本质的一部分。庄子以其独特的超然态度来看待生死，认为死亡并非终结，而是自然的一种状态转换。在昆仑文化中，这种自然主义的生死观得到了鲜明的体现。昆仑山被视为仙境，象征着一种超越生死的永恒存在，反映着道家对自然和谐的追求。在道家哲学中，追求不朽并非通过对抗死亡，而是通过与自然的和谐共处。昆仑文化中对不朽的追求，实际上是道家生死观的延伸。作为神话中的仙山，昆仑山不仅是地理上的理想之地，更是道家追求精神超脱的象征。通过修道，个体能够顺应自然的规律，达到一种与天地合一的境界，超越生死的束缚。因此昆仑山在道家哲学中不仅仅是一个地理概念，而是实现“长生久视”的精神象征，反映了道家对生命价值的终极追求。⑤与道家超脱自然的观点不同，儒家哲学更注重生死之间的伦理责任。孔子提出的“生死有命，富贵在天”表达了儒家对命运的接受，但更强调人在生死之间的道德选择。儒家认为，个体应在有限的生命中尽可能地实现社会责任，达到“修身、齐家、治国、平天下”的理想状态。昆仑文化的生死观在儒家哲学中找到了其伦理意义。在儒家看来，昆仑不仅象征着超越的理想境界，也是个体在完成社会责任后精神升华的象征。昆仑文化中的不朽观念被儒家赋予伦理内涵，即通过遵循社会规范和道德准则，个体可以在死后达到一种理想的存在状态。儒家的生死观强调人际关系和社会责任，昆仑文化中关于生死的神话元素因此被视为实现这一理想的象征工具。作为理想化的神话元素，昆仑山被儒家视为通过伦理实践达到生命最高境界的象征，这为儒家生死观提供了哲学支持。⑥道家和儒家对昆仑文化的生死观念有着不同的阐释，前者注重自然主义的超脱与和谐，后者则强调伦理责任与社会秩序。然而，两者在昆仑文化中并非完全对立，而是互补的关系。道家强调个体与自然的和谐相处，而儒家则关注个体在社会中的责任。昆仑文化在这一点上提供了一个调和两者的框架：昆仑山作为自然的象征与道家思想契合，同时又作为伦理实践的目标与儒家哲学相呼应。这种哲学生死观的融合反映着中国古代哲学的多样性和包容性。昆仑文化不仅是道家和儒家思想的交汇点，也展示了中国人如何在不同的哲学体系中寻找生命与死亡的意义。通过这种融合，昆仑文化为中国哲学提供了一个综合的生死观，既尊重自然规律，又重视社会责任，体现了中国哲学中对生命意义的深刻理解。⑦昆仑山的这种多维度的宗教意义，使其成为研究中国古代生死观念、宗教信仰和哲学思想不可或缺的部分。通过探索昆仑山的地位和象征意义，我们可以更深入地理解古代中国人如何通过神话和宗教来面对和解释生与死的终极问题。这不仅是对古代信仰的回顾，也为现代人提供了一种思考生死、寻求心灵解脱的文化视角。⑧在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展。文学作品、电影、艺术和学术研究等方面均有昆仑文化的身影。现代人对昆仑文化的解读和应用往往结合了当代哲学和心理学的理论，探讨生死观在现代社会中的意义和作用。一些心理健康和灵性成长的书籍使用昆仑山的象征来帮助人们理解生命的价值和死亡的意义，以及如何在面对生命的终结时保持平和与智慧。现代文学作品中，常常借用昆仑的象征来表达对生命意义的探索和对永恒价值的追求。电影和艺术作品中，昆仑山的形象被用来象征超越现实、追求精神自由的主题。这种对昆仑文化的现代解读，使其在当代文化中焕发出新的生命力。⑨总结来说，昆仑文化中的生死观不仅是古代中国哲学和宗教思想的结晶，也是现代社会中重要的文化遗产。（节选自李佳彦《昆仑文化的生死观》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在中国古代神话体系中，昆仑山不仅是地理上的神山，还被作为宇宙秩序的象征，承载着丰富的生死观念。B.道教认为昆仑山具有灵性和神奇的力量，是长生不死的理想之地，人只要通过修炼，就可以超越生死轮回。C.儒家强调人在生死之间的道德选择，让昆仑文化的生死观被赋予伦理意义，更加注重伦理责任和社会秩序。D.昆仑文化是儒道思想的交汇点，提供了调和两者的框架，就是既作为自然的象征，又作为伦理实现的目标。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.昆仑山在道教中被看作是神仙聚会的场所和仙药所在地，象征着长生不死的理想境界。B.昆仑文化中的不朽观念指个体在完成社会责任后精神升华，这是儒家赋予的伦理内涵。C.道家强调自然主义的超脱，而儒家注重伦理责任，所以二者在昆仑文化中完全对立。D.现代社会中，很多艺术形式对昆仑文化进行了现代解读，让昆仑文化焕发出新的生机。3.下列选项中，不能论证第⑧段观点的一项是（）A.影片《巍巍昆仑》中革命者为理想献身的精神，即通过个体生命的终结换取集体理想的新生，与“昆仑”意象契合。B.科幻小说《太上章》以昆仑山为背景，通过主人公的修行历程探讨生死轮回、宇宙法则的主题。C.《千面英雄》中将昆仑山作为“阈限空间”，分析人类如何通过象征性“攀登昆仑”实现心理调适、接受死亡。D.大型纪录片《大昆仑》详细介绍了昆仑山的地理特征和生态环境，强调自然保护的重要性和迫切性。4.本文结构层次分明，请结合文本分析。5.下面影评中画线部分反映了“昆仑文化生死观”，请简要分析。《哪吒2》中不仅有昆仑山和玉虚宫的场景设计，还有元始天尊、太乙真人、哪吒等人物，哪吒历经死亡后重生，为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊，将哪吒故事与昆仑文化元素深度融合，不仅丰富了影片的视觉效果，更深化了影片的文化内涵。【答案】1.B2.C3.D4.全文采用“总一分一总”结构。①-②段总述昆仑山在文化哲学层面承载生死观念，及宗教对其生死观的塑造；③-⑦段分述道教、道家、儒家对昆仑文化生死观的不同阐释及互补关系；⑧-⑨段总结昆仑山的研究价值、现代传承及文化遗产意义。5.“昆仑山和玉虚宫的场景设计”体现昆仑作为道教长生不死理想之地的象征；“哪吒历经死亡后重生”契合道家“生死是自然循环”的观念；“为拯救陈塘关百姓”暗合儒家“注重生死间伦理责任”的思想。【解析】【导语】这篇关于昆仑文化生死观的文章，从神话、宗教、哲学三个维度展开论述。文章以昆仑山为文化符号，系统梳理了道教（追求长生）、道家（自然超脱）、儒家（伦理责任）对其的不同诠释，并指出三者互补融合的哲学智慧。现代部分则展现昆仑文化的当代转化，体现传统与现代的对话。全文结构清晰，由古及今，既有学术深度又具现实关照，展现了中国生死哲学的多元性与生命力。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“人只要通过修炼，就可以超越生死轮回”错误，原文第③段表述为“通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回”，强调“修炼”与“灵性提升”的共同作用，而B项将条件简化为“只要通过修炼，就可以”，忽略了“灵性提升”这一要素，表述过于绝对，与原文不符。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“完全对立”错误，原文第⑥段明确指出“道家和儒家对昆仑文化的生死观念……并非完全对立，而是互补的关系”，选项与原文直接矛盾。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑧段核心观点是“在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展”，需体现“生死观”或“精神象征”。A.通过“个体生命终结换取集体理想新生”呼应昆仑文化中“超越生死”的象征意义；B.以昆仑山为背景探讨“生死轮回”，直接关联生死观；C.用“昆仑山”分析“心理调适、接受死亡”，契合生死观的现代解读；D.仅聚焦昆仑山的地理和生态保护，未涉及“生死观”或“精神内涵”，与段落观点无关。故选D。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。全文采用总分总结构，层次分明，逻辑严谨。总起(①-②段)：点明昆仑山在文化和哲学层面承载生死观念，引出宗教与哲学对昆仑生死观的塑造，确立全文核心议题。分述(③-⑦段)：③④段：道教与道家思想对昆仑山的解读。道教视昆仑为长生不死的理想之地，通过修炼超越生死(如“昆仑九转丹”)；道家(庄子)强调生死自然循环，昆仑象征与自然和谐的永恒存在。⑤段：儒家思想对昆仑生死观的伦理化阐释。儒家将昆仑视为伦理实践的象征，强调通过社会责任实现精神升华。⑥段：儒道思想的互补与融合。昆仑文化调和自然主义与伦理责任，体现中国哲学的包容性。⑦段：昆仑山的宗教与哲学研究价值。总结其在生死观、宗教信仰和哲学思想中的多维意义。总括(⑧-⑨段)：阐述昆仑生死观在现代社会的传承与发展(文学、艺术、心理学等领域)，强调其作为文化遗产的当代价值。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。“昆仑山和玉虚宫的场景设计”：对应原文第③段“道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地……是神仙聚会的场所”，昆仑山作为道教神山，象征超越生死的永恒境界，玉虚宫(元始天尊居所)强化了这一宗教意象，为影片注入“长生”“修仙”的神话底色。“哪吒历经死亡后重生”：契合原文第④段道家“生与死是自然循环”的生死观，死亡被视为“自然的状态转换”，重生则体现通过“修道”(哪吒的修行)实现超越生死束缚，与道家“与天地合一”的境界呼应。“为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊”：“拯救百姓”对应儒家“伦理责任”(第⑤段“个体应在有限生命中实现社会责任”)，昆仑文化的不朽观念在此被赋予“济世救人”的伦理内涵；“对抗元始天尊”隐含对权威的超越，暗合道家“自然主义超脱”思想(第④段“超越生死的束缚”)，体现昆仑文化中“自然和谐”与“个体精神自由”的追求。总结：影片通过昆仑元素，融合道家“自然循环”与儒家“伦理责任”，深化了“超越生死、肩负使命”的文化内涵，符合原文中“昆仑文化综合生死观”的特征(既尊重自然规律，又重视社会责任)。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。味道指认的时光袁海胜民以食为天，斯民在生活稍有宽闲的时候，就会花费一些时间琢磨厨艺，改善伙食。地方的特味小吃，往往诞生于民间的餐桌上。谷草在鏊子底下燃烧，杭婶把磨好的面糊，用木勺舀到鏊子上，木质的煎饼耙子旋转摊平。高温的作用下，面糊迅速脱尽水分变成焦质状，一张直径0.5米的煎饼就摊好了。高温同时释放粮食特有的清香，扑鼻而来。面糊由玉米面、小米面、高粱面按比例掺和在一起调制，这是杭婶自己秘不示人的配方。配好的面糊经过短时间发酵，酸碱平衡，营养全面渗透和交融。摊出好吃的煎饼，食材的搭配和发酵是美味形成的关键。玉米糖分高，高粱面粗粝，小米温润平和，混合在一起，口感有了新的突破。面糊发酵的时间掌控，凭借多年的经验，一看一闻间，已有定局。杭婶摊煎饼的同时，不断地添加或抽减鏊下的谷草，保持火候的平稳。谷草是摊煎饼最好的燃料，烟轻火软不急躁，鏊子表面温度均匀，热能促使淀粉、蛋白质、糖分、氨基酸转化融合。人们可以根据自己的口味调整摊煎饼的时间和火候，煎饼可脆可软，全凭自己的喜好。①看似简单的操作，实乃一种心手合一的技巧。不到半个小时，摊好的煎饼摞在盖帘上，焦黄的颜色，微温的香味，足以把我的馋虫勾了出来。杭婶面色红润，微笑地看着我们，用粗布围裙擦了擦鬓角的汗水，花白的头发在阳光下熠熠生辉。这位勤劳的女人，长年照顾多病的婆婆，像男人一样在田里劳作，用微薄的收入，供两个孩子读书。她屋里屋外的奔忙，把支离破碎的生活，收拾得有条有理。她的青春、体力和所有的智慧，调和成饱含爱意的给养，弥补心灵和肉体的创痛。在艰苦的日子里，为老人、家庭、孩子撑起一片天空。②杭婶的手很粗糙，还不到寒季就开始皲裂，用她自己的话说，这不是女人的手。这双手，养活一个普通的农民家庭。这是中国深阔广大的农业人群中极普通的一双手，操持着年景和生存质量。此地是朝阳县西五家子乡的一个自然村，③5岁开始，我在这里度过了7年时光。煎饼这种食物在辽西极常见，不分东西南北，随便走进一户农家，都能吃到不同风味的煎饼。20世纪末的一个深秋，一帮文友汇聚在云蒙山下清余二哥的家中。他家不能算是纯粹的农户，虽然也有耕地田园，但他和二嫂都是光荣的人民教师，在冯杖子小学任教。学校就在他家的房后，随时听到孩子的欢笑声和琅琅的读书声。这是多么幸福的一件事，假日课余可上田里劳作，最隆重的光阴在课堂里教书育人。耕地里是生活的希望，孩子是国家的希望，二哥二嫂每一天都在希望中度过。清余二哥喜欢写作，常把我们喊到家里来小聚。二嫂最拿手的是摊煎饼，在二哥家正房西侧的厢房屋檐下，支好铁鏊，备下谷草，五谷混合的面糊早已发酵。二嫂的身体微胖，她的笑容广阔温暖，秋阳的余晖洒落在她的肩膀上，她不紧不慢，动作行云流水。一张煎饼刚刚摊好，就有调皮的文友抢到手里，双手倒腾着，心急火燎地往嘴里塞。煎饼酸甜可口，酸——面糊发酵时，酵母菌无氧呼吸产生二氧化碳和水，二者结合能产生弱酸，成就地方食品中的口味。加入碱水或小苏打能中和酸的强度，二嫂并没有那么做，保留了煎饼原有的味道。煎饼把光阴、营养、味道、情感完美地交融，一口吃下，终生难忘。二嫂笑呵呵地看着，柔声地说：“慢点吃，别烫着，煎饼有的是。”二嫂的声音真好听。二嫂摊的煎饼真好吃。我们一张一张地吃，光阴就在我们品味美食的瞬间流逝。时光密排的序列里，突闻噩耗——二嫂因病离世。④当时我在做什么已经忘了，只知道听到消息的一瞬间，我整个人都静止了，泪水情不自禁地流了下来。对，就是情不自禁。流泪是人身体上最具感恩，也是最具哲性的生理现象。我的脑海里在那个伤心的时段一直留在秋日的夕阳下，二嫂半蹲的样子，为一帮朋友摊煎饼，她的笑靥、语音、慈祥面容活灵活现如在眼前，可为什么现实是如此的残忍？生离死别也是世间的一味吧。2018年的春天，在朝阳街头，巧遇了杭婶的二儿子保全，他拉着我的手说了半天话，最后说：“我妈很想你，常常念叨你，如果有空的话，和我回一次老家吧。”时隔25年，年近80岁的杭婶几乎没有什么变化，一头白发更显精神矍铄，只有原先那双粗糙的手掌变得柔软。她拍着我的手背，叫着我的小名，语言在光阴的缝隙里徘徊，不知道先说啥更好。杭婶仍不忘让保全去找煎饼鏊子，说着：“文胜最喜欢吃我摊的煎饼。”又说：“你姐你哥都有出息。”我用眼神阻止了保全，他搓着手，傻乎乎地笑着，和儿时一个模样。杭婶不愿意和保全，还有已成为商业翘楚的大儿子去城里住，她说老家好，日子的滋味全。杭婶说的滋味，也包括煎饼吧？她调制的面糊里有一种滋味，应该是日子。全国各地哪里都有煎饼这种普通的食物，我却固执地认为，只有故乡的煎饼最好吃，这是人私心里最可爱之处。胃囊是人类的第二个大脑，它会记下很多事情，包括亲情多维的温度。6.下列对本文相关内容和艺术特征的分析，不正确的一项是（）A.文本对摊煎饼的描写，在生活的细微处表达了对日常生活、以及乡土亲人的满腔热爱。B.文章通过动作、神态等描写，既夸赞杭婶煎饼手艺，也表现了对杭婶的敬佩与心疼。C.本文写现实生活中的凡人小事，体现了在生存与发展中，人对物质和情感需求的矛盾。D.作者以煎饼为载体，叙述“味道指认的时光”，使文章既有艺术美感，又有思想深度。7.下列选项中对文中画线句子的理解不正确的一项是（）A.句子①中“简单”指摊煎饼的过程并不复杂，“看似”则表现出我对手艺的不以为意。B.句子②中杭婶的手是极普通的一双手，向我们展现了普通劳动女性身上的勤劳、坚韧。C.句子③作者只用简单的交代，让读者感受到7年乡土大地的生活对作者的影响之深。D.句子④“静止”写出二嫂的突然离世对我的打击很大，让我感受到了生离死别的味道。8.摊煎饼的场景蕴含了人情味，在杭婶和二嫂身上分别有什么体现？9.本文以时间为顺序安排，有什么好处？请简要分析。【答案】6.C7.A8.杭婶：长年照顾多病婆婆、田里劳作、供孩子读书，摊煎饼是她对家庭饱含爱意的付出，体现勤劳坚韧与对家人的爱。二嫂：热情招待文友，摊煎饼时笑容温暖、柔声叮嘱，体现对朋友的温情与慷慨。9.①以时间为线串联不同时期摊煎饼的记忆与人物，结构清晰自然；②通过时间变化(如杭婶年老、二嫂离世)展现情感变迁，突出亲情、友情的珍贵；③时间跨度(从童年到成年)体现故乡味道与情感对“我”的长久影响。【解析】【导语】这篇散文以“煎饼”为情感载体，通过细腻的笔触勾勒出两代乡村女性的生命图景。作者巧妙运用味觉记忆串联时空，在杭婶粗糙皲裂的双手与二嫂温暖笑容的对比中，展现了劳动女性坚韧的生命力。文本以“摊煎饼”的细节描写为支点，撬动对乡土亲情、生死哲思的深层叩问，将日常饮食升华为承载乡愁与生命记忆的文化符号。白描手法与抒情议论的交织，使朴素文字焕发出打动人心的艺术力量。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。C.“人对物质和情感需求的矛盾”错误，文中通过杭婶“长年照顾多病的婆婆，像男人一样在田里劳作，用微薄的收入，供两个孩子读书”以及二嫂“为一帮朋友摊煎饼，她的笑靥、语音、慈祥面容活灵活现”等内容，展现的是平凡生活中的温情与坚韧，而非“人对物质和情感需求的矛盾”。选项曲解文意。故选C。【7题解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。A.“表现出我对手艺的不以为意”错误，句子①中“看似简单”是客观描述摊煎饼的操作流程表面上不复杂，但后文强调“实乃一种心手合一的技巧”，说明作者对这门手艺持敬重态度，而非“不以为意”。选项错误地理解了“看似”的情感色彩。故选A。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。杭婶身上的人情味体现：家庭责任与爱意：杭婶“长年照顾多病的婆婆，像男人一样在田里劳作，用微薄的收入，供两个孩子读书”，将“青春、体力和所有的智慧，调和成饱含爱意的给养”，用煎饼支撑家庭，体现了勤劳坚韧与对家人的深情。念旧与关怀：25年后重逢，杭婶“仍不忘让保全去找煎饼鏊子，说着：‘文胜最喜欢吃我摊的煎饼”，一句惦记展现出对“我”的长久关怀。二嫂身上的人情味体现：热情与温暖：二嫂摊煎饼时“笑容广阔温暖”，面对抢煎饼的文友“柔声地说：‘慢点吃，别烫着，煎饼有的是”，言行中透着对朋友的亲切与慷慨。情感交融的记忆：二嫂的煎饼“把光阴、营养、味道、情感完美地交融”，成为众人共同的美好回忆，她的离世让“我”“泪水情不自禁地流了下来”，体现了友情的深厚与生命无常的悲痛。【9题解析】本题考查学生分析文章结构技巧的能力。①时间顺序安排好处：结构清晰，串联人生轨迹：以“5岁开始，我在这里度过了7年时光”(童年)→“20世纪末的一个深秋”(成年后与二嫂的交集)→“2018年的春天”(与杭婶重逢)为时间线，将不同阶段的煎饼记忆串联，层次分明地展现“味道”与“时光”的关联。②凸显人物变化与情感延续：杭婶从“粗糙的手掌”到晚年“变得柔软”，但对“我”的牵挂不变，时间流逝中见亲情的恒长；二嫂从“秋阳的余晖洒落在她的肩膀上”的温暖场景，到“突闻噩耗”的离世，时间的残酷凸显生命与情感的珍贵。③深化主题，层层递进：童年时煎饼是“粮食特有的清香”与乡土生活的印记，成年后是友情的载体，晚年重逢则升华为对故乡、故人的眷恋。时间推进中，“味道”从物质层面的美食，升华为情感与记忆的象征，强化了“胃囊记下亲情多维的温度”的主题。二、文言文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：耳所不闻，有闻者焉；目所不见，有见者焉。闻之，如耳闻之矣；见之，如目见之矣。然后显其藏，修其辞，直而不惭，达而不疑。《易》曰：“修辞立其诚。”唯其有诚，是以立也。卓然立乎前，若将执之也。“文王在上，于昭于天”，孰见之乎？“文王陟降，在帝左右”，孰闻之乎？直言之而不惭，达言之而不疑，我是以知为此诗者之果有以见之，果有以闻之也；我是以知见之也不以目，闻之也不以耳也；我是以知无声而有其可闻无色而有其可见不聆而固闻之不闻而固见之也。于戏！亦殆与惝恍其词，荒诞而无惭，冥行而无疑者，相违不远矣。君子之所必察也，察之以诚，知其不惭而非无惭，不疑而非无疑，而后可以为君子，故君子鲜矣。（节选自王夫之《诗广传卷四》）材料二：夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（节选自《吕氏春秋察传》）10.文中画波浪线部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，超过三处不给分。我是以知无声A而有其可闻B无色而有C其可见D不聆E而固闻之F不闻G而固见之也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.陟，指提拔晋升，与“晋、拔、擢、除、出”等词意思都相同。B.殆，几乎，与《项脊轩志》“殆有神护者”中的“殆”意思不同。C.鲜，少，与《爱莲说》“陶后鲜有闻”中的“鲜”意思相同。D.审，指审察，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思不同。12.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）A.材料一中指出自己未能耳闻目见，却能通过其他人的听闻得知实际情况，是其他人比较真诚的缘故。B.材料一批判了言行不一、言辞恍惚荒诞而不羞愧、行动盲目的行为，认为这与真诚的态度相去甚远。C.材料二宋国国君在听到“丁氏穿井得一人”的传闻后，派人核查之后，发现其结果与传闻大相径庭。D.材料二齐桓公因鲍叔得到管仲而称霸，吴王因太宰嚭听信勾践而灭国，由此论证举荐之人重要性。13.把下面的句子翻译成现代汉语（1）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。（2）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。（《兰亭集序》）14.苏轼《石钟山记》中提到“目见耳闻”。请简要概括以上两则材料对“目见耳闻”的看法。【答案】10.BDF11.A12.D13.（1）凡是听到传闻一定要深入考察，对关于人的议论一定要用道理来验证。（2）等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。14.①材料一认为，可闻可见者未必真实，通过“修辞立其诚”可见其真实。②材料二认为，所见所闻要加以审查，不能盲目相信。【解析】【导语】这两则材料围绕"闻见之知"展开深刻思辨。材料一以《诗经》为例，提出超越感官的认知境界，强调"修辞立其诚"的精神内核，批判言辞荒诞却毫无愧色的虚伪现象。材料二通过历史典故，揭示传闻失真之弊，主张"验之以理"的审慎态度。二者形成互补：前者探讨认知的超越性维度，后者注重实证检验方法，共同构建起古代知识论的双重维度——既追求心灵的真诚信实，又强调理性的审察验证，体现了中国传统思想中知行合一的智慧。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此我知道：没有声音却有可以听闻的东西，没有颜色却有可以看见的东西；不用聆听却本来就能听见，不用观看却本来就能看见。“无色而有其可见”与“无声而有其可闻”结构一致，故“无色而有其可见”应单独成句，前后BD处断开；“不聆而固闻之”“不闻而固见之”结构也一致，中间F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。A.“指提拔晋升，与‘……除、出’等词意思都相同”错误。“除”在古代一般指“授予官职”，“出”通常指“京官外调”。B.正确。几乎/大概。句意：这几乎和那些言辞恍惚不清。/大概是有神明护佑着它吧。C.正确。句意：所以君子很少啊。/在陶渊明以后很少听到了。D.正确。审察/深知。句意：听到后仔细考察。/深知住在陋室中反而容易使人安适。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“由此论证举荐之人的重要性”错，由原文“齐桓公闻管子于鲍叔，……审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，不审也，故国亡身死也”可知，原文论证的是“听闻”的重要性。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“熟论”，深入考察论证；“其”，代词，指代听到的传闻或事情；“验之以理”，状语后置，应为“以理验之”，用道理来验证。（2）“及”，等到；“之”，求得；“系”，连接。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料一“耳所不闻，有闻者焉；目所不见，有见者焉。闻之，如耳闻之矣；见之，如目见之矣。然后显其藏，修其辞，直而不惭，达而不疑。《易》曰：‘修辞立其诚。’唯其有诚，是以立也。卓然立乎前，若将执之也”，是说可闻可见者未必真实，通过“修辞立其诚”可见其真实。②材料二“夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣”，可见对所见所闻要加以审查，不能盲目相信。参考译文：材料一：耳朵没有听到的，有人却能听到；眼睛没有看到的，有人却能看到。听到这些，就好像耳朵听到了；看到这些，就好像眼睛看到了。然后彰显出他们所隐藏的，修饰他们的言辞，直率而不羞愧，通达而不疑惑。《易》说：“修饰言辞要立下真诚。”只有真诚，才能立足于世。卓然地站在前面，就好像将要捉拿它一样。“文王在上，在天昭示”，谁看到了呢？“文王升降，在帝左右”，谁听到了呢？直言不讳而不羞愧，通达言论而不疑惑，因此我知道作这首诗的人确实有所见，确实有所闻；我知道他看到的不是用眼睛，听到的不是用耳朵；因此我知道没有声音却有可以听闻的东西，没有颜色却有可以看见的东西；不用聆听却本来就能听见，不用观看却本来就能看见。唉！这几乎和那些言辞恍惚不清、立论荒诞却不觉得羞惭、盲目行事却毫不怀疑的人，没有多大差别了。君子一定要明察，通过真诚来明察，知道他们不是不羞愧而是并非真的羞愧，不是无疑问而是并非真的无疑问，这样以后才能成为君子，所以君子很少啊。材料二：听到话语不能不仔细考察，多次辗转相传就会把白的说成黑的，黑的说成白的。听到后仔细考察，就是福气；听到后不仔细考察，还不如没听到。齐桓公听说管仲在鲍叔牙那里，楚庄王听说孙叔敖在沈尹筮那里，都是仔细考察的缘故，所以国家称霸于诸侯。吴王听说越王勾践在太宰嚭那里，没有仔细考察，所以国家灭亡自己送命。凡是听到传闻一定要深入考察，并用道理来验证它对于人的真实性。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下人传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气，因而天下归服。重黎还想多找些人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下和平，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘夔一足’，不是说他只有一只脚啊。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个空闲的人力。”有人听了这件事后，传播说：“丁家挖井挖到了一个人。”全国人都把这件事当作笑柄，听说这件事到宋国国君那去了。宋国国君派人向丁家问明情况，丁家人答道：“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样听信传闻，不如没有听到。言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要谨慎的地方。但是如何谨慎呢？要顺着事物的情理和人的本性去考察所得到的传闻，那么就能够得到真实的情况了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。池口下小港元遇大风阳枋诗翁下语写心声，说破云涛阻客行。得意快吟三两句，放怀休数八千程。时因极冻方回暖，水若无风还自平。一点阳和消息好，江边柳眼又眠惊。15.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句统领全诗，诗人以“诗翁”自称，表达了自己通过诗句抒发内心感受的意图。B.得意之时快速吟咏两三佳句，释放胸怀的同时，就能计算还有八千里的漫长路程。C.冰冻之后仍会回暖，水面无风自然回归平静，想象自然现象变化，诗人感慨颇丰。D.诗中通过云涛、冰冻、江水等物象，展现了诗人内心微妙的情感波动与哲理思考。16.全诗写出了诗人哪些“心声”？请简要分析。【答案】15.B16.①对旅途阻碍的坦然与释然。②对诗歌创作的热爱与自信。③对自然规律和人生哲理的感悟。④对未来的希望和乐观。【解析】【导语】这首宋诗以“云涛阻客”起兴，通过“极冻回暖”“无风自平”的自然意象，展现了诗人对人生际遇的辩证思考。“阳和消息”“柳眼眠惊”的春意萌动，暗含困顿中见生机的哲思。全诗以简练笔触勾勒出由阻滞到豁达的心路历程，体现了宋诗理趣与情韵交融的特质。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌思想内容能力。B.“就能计算还有八千里的漫长路程”错。“放怀休数八千程”中“休数”意为“不必计较、无需计算”，而非“就能计算”。诗人意在表达面对漫长旅程时应放宽胸怀，而非执着于路程远近。故选B。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①对旅途阻碍的坦然与释然：“诗翁下语写心声，说破云涛阻客行。”开篇点明，即使面对“云涛”这样的艰难险阻，诗人也能坦然面对，并用自己的诗歌来记录和表达。②对诗歌创作的热爱与自信：“得意快吟三两句，放怀休数八千程。”在“得意”之时，诗人能够迅速捕捉灵感，创作出优美的诗句，并且能够从中获得精神上的满足和愉悦，以至于忘却了旅途的劳顿和遥远。③对自然规律和人生哲理的感悟：“时因极冻方回暖，水若无风还自平。”诗人观察到自然界的冷暖交替、风平浪静，领悟到事物发展变化的规律，也暗示了人生中也会经历起伏和波折，但最终会回归平静。④对未来的希望和乐观：“一点阳和消息好，江边柳眼又眠惊。”结尾处，诗人以“阳和”和“柳眼”这两个充满生机的意象，表达了对未来的希望和乐观，即使经历了风霜，春天终将到来，万物复苏，充满生机。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《种树郭橐驼传》中“他植者”“________________，________________”，通过伤害树木的方式来监控树成长。（2）古代散文不乏亲情书写，如《陈情表》中“________________”一句用乌鸦反哺比喻奉养长辈；《项脊轩志》中以“________________”抒发瞻视回顾先人旧物时的悲恸。（3）诗词常用水或水的形态烘托意境，辛弃疾《菩萨蛮》中由“________________”展开联想，《归去来兮辞》中也写到隐居后可舒啸，亦可“________________”。【答案】（1）爪其肤以验其生枯摇其本以观其疏密（2）乌鸟私情令人长号不自禁（3）郁孤台下清江水临清流而赋诗三、语言文字运用（20分）阅读下面文字，完成下面小题。《茶馆》是老舍先生的一部惊世奇作，也是产生世界影响的当代中国优秀剧作之一。它有着浓郁的生活气息和时代感，人物刻画A，透过生动形象的人物仿佛能看到那个时代的风貌。《茶馆》的谋篇布局独具匠心，与传统的“三一律”不一致，采用了三个横断面连缀式结构，每一幕分别对应一个特定的历史时期，三个阶段的情节，（甲），但都被几位相同的主人公和“茶馆”这一空间联系起来。①裕泰茶馆作为老北平随处可见的空间场所，②其兴衰直接演示了时代的变迁和社会的动荡不安。③茶馆的兴衰过程，④不仅是精神象征的消逝，更是一种物理空间的变化。《茶馆》中有不少悲剧性的场面，但是全剧的基调却是喜剧的。即使是悲惨的情节，也往往以幽默的笔法表现出来。同时，剧作中人物的悲剧并不是孤立存在的，他们的命运与历史的变迁B，共同构成了对近代中国社会的全面批判。通过这些悲剧意象的展现，老舍不仅表现了近代社会的黑暗面，也表达了对新社会的期待。老舍笔下人物的语言、动作、相互冲突以及环境、场面、习俗都呈现出高度的生活化。但生活化不是自然主义式的照搬，而是加以润色后进行现实主义的演绎。老舍的剧本带着一股子“京味儿”，多运用通俗、接地气的语言，表达出老北京胡同的语言风味。老舍的台词既是性格化的：即一个台词，（乙），短短的台词就能勾勒出人物形象；同时又具有丰富的意蕴：即包含潜台词、一语双关。这些台词的背后，具有很强的隐喻性，折射出了时代的黑暗、历史的无情、必胜的挣扎、希望的破灭以及对传统文化的反思。18.在文中画横线处填上恰当的成语。19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.为了强化表情达意的效果，往往使用关联词和副词。请分析第三段中加点词语的表达效果。22.老舍笔下的台词具有很强的“隐喻性”。请分析《茶馆》第一幕结尾处，茶客甲乙下棋时所说的“将！你完啦！”的“隐喻性”。【答案】18.A.入木三分；B.息息相关19.甲：没有直接的因果关系乙：适合这个人物的身份(或“符合人物的性格特点”)20.②“演示”改为“揭示”(或“展现”“反映”)；④“不仅是精神象征的消逝，更是一种物理空间的变化”改为“不仅是一种物理空间的变化，更是精神象征的消逝”。21.“即使”与“也往往”的搭配，从逻辑上构建了“让步—转折”的层次，从内容上强调了《茶馆》“以喜写悲”的艺术风格，既突出了剧作在悲剧处理上的创新性，又以客观的语气揭示了老舍对社会现实的批判方式。22.“将！你完啦！”表面是下棋术语，实则隐喻封建王朝(或旧时代)在历史潮流中的覆灭命运，折射出“时代的黑暗、历史的无情”。棋语中的“将”暗示旧势力已陷入绝境，“完啦”则预言其必然消亡的结局，暗含老舍对旧时代终结的批判与对新社会的期待。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。文中A处描述人物刻画的深度，可以“入木三分”。“入木三分”形容分析问题深刻。文中B处强调人物命运与历史变迁的紧密关联，可以“息息相关”。“息息相关”指彼此关联密切。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处前句提及“三个阶段的情节”，后句以“但”转折，强调情节通过“主人公和‘茶馆’”关联，故补写“没有直接的因果关系”，体现情节的独立性与关联性。乙处前句强调台词“性格化”，后句指出“短短的台词就能勾勒出人物形象”，故补写“适合这个人物的身份”或“符合人物的性格特点”，说明台词与人物身份、性格的契合度。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②“演示”指展示操作过程，与“时代的变迁和社会的动荡不安”搭配不当，改为“揭示”或“展现”“反映”更准确，体现茶馆兴衰对时代特征的展现。④逻辑顺序有误，“物理空间的变化”是表层现象，“精神象征的消逝”是深层内涵，需遵循由表及里的顺序。【21题解析】本题考查学生理解词语表达效果的能力。“即使”作为让步连词，引导让步状语从句，先承认“悲惨的情节”这一前提，再以“也往往”转折，突出“幽默的笔法表现”的必然性。这种结构形成“让步—转折”的逻辑链条，强调了《茶馆》在悲剧基调中融入喜剧手法的独特性，即无论情节多悲惨，都倾向于用幽默处理，增强了表达的严密性。通过“即使……也……”的搭配，将“悲惨情节”与“幽默表现”形成对比，突出老舍在悲剧创作中突破常规的艺术手法，暗示其作品“以喜写悲”的深层讽刺意味，让读者更直观理解剧作“悲喜交织”的风格特征。【22题解析】本题考查学生理解句子含义和表达效果的能力。首先理解“将！你完啦！”的表层含义，再结合语境分析其隐喻效果。根据文中“这些台词的背后，具有很强的隐喻性，折射出了时代的黑暗、历史的无情”，下棋场景借棋局胜负影射社会变革，将旧时代比作被“将死”的一方，暗示其必然崩溃的历史趋势，符合文中“对近代社会的黑暗面”的批判。象棋中“将”是对敌方主帅的绝杀攻击，暗指清末政权面临的致命危机。“你完啦”是政权覆灭预示：下棋者的胜负宣言，映射出底层民众对清王朝灭亡的潜意识判断。四、作文（60分）23.根据下列材料，完成作文。记录是更好的保存记忆。然而在当下社会，拍照必开美颜，说说必定借助AI生成，那记录的意义到底什么？以上材料引发了你怎样的联想与思考？写一篇不少于800字的议论文。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。【答案】略【解析】这是一则引语式材料作文题。材料聚焦于当下社会中记录方式的异化现象。“拍照必开美颜”是对视觉形象的过度修饰，“说说借助AI生成”则是对思想表达的技术替代，二者共同指向记录行为的失真。在这个追求流量与完美的时代，人们不再满足于真实的记录，而是通过技术手段粉饰现实、包装情感，让记录沦为塑造虚假形象的工具。这一现象引发我们思考：记录的核心究竟是呈现真实、保存记忆，还是制造虚幻、迎合他人？材料表面在探讨记录方式的变化，实则是在叩问人们对真实与虚假、记忆与表象的价值选择。写作时开篇以现象导入，用排比句列举“网红过度美颜的照片”“AI生成的华丽说说”等例子，引出对记录意义的质疑，顺势亮出中心论点，如“记录的真谛在于真实，而非虚假的粉饰”。然后深入剖析记录失真的原因，从社会层面分析流量经济、社交压力导致人们为获取关注而美化记录；从个人层面探讨人们对自身不自信，渴望通过虚假记录塑造完美形象的心理。思辨段落，承认美颜、AI在记录中的积极作用，如美颜可以增添乐趣，AI能辅助表达，但强调不能本末倒置，要把握真实与修饰的度。结尾总结全文，呼吁人们重拾真实记录的态度，让记录成为镌刻生活印记、传承真实记忆的载体，最后以富有感染力的语言升华主题。立意：（1）真实记录，留存本真记忆。（2）去伪存真，探记录之真谛。（3）莫让修饰，掩盖记录初心。江苏省如皋市2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。①作为中国古代神话体系的核心元素，昆仑山不仅在地理上被描述为通天的神山，更在文化和哲学层面上承载着丰富的生死观念。作为宇宙秩序的一种象征，昆仑山被认为是连接天地、人神的枢纽，体现着对生与死、永恒与超越的哲学思考。②不同宗教对昆仑山的解读和其在生死观中的体现，展示了宗教对文化传统中生死观念的塑造。对昆仑山的宗教诠释不仅丰富了昆仑文化的层次，也使昆仑文化的生死观在中国宗教乃至文化历史中占据重要的位置。③道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地。道教文献中描绘昆仑山具有丰富的灵性和神奇的力量，是神仙聚会的场所、仙药所在地等。昆仑山的神秘性和它在道教中的重要性促使了一种生死观的形成——即通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回，达到长生久视的境界。道教中的许多修炼法则和仪式，都围绕着如何利用昆仑山的灵气和仙元来延年益寿和净化身心。例如《抱朴子》中记载的“昆仑九转丹”就是通过炼制昆仑山的灵气而成的神丹，传说服食之后能够使人长生不老。④道家思想，尤其是庄子的哲学，强调生与死是自然循环的两个方面，是“道”这一宇宙本质的一部分。庄子以其独特的超然态度来看待生死，认为死亡并非终结，而是自然的一种状态转换。在昆仑文化中，这种自然主义的生死观得到了鲜明的体现。昆仑山被视为仙境，象征着一种超越生死的永恒存在，反映着道家对自然和谐的追求。在道家哲学中，追求不朽并非通过对抗死亡，而是通过与自然的和谐共处。昆仑文化中对不朽的追求，实际上是道家生死观的延伸。作为神话中的仙山，昆仑山不仅是地理上的理想之地，更是道家追求精神超脱的象征。通过修道，个体能够顺应自然的规律，达到一种与天地合一的境界，超越生死的束缚。因此昆仑山在道家哲学中不仅仅是一个地理概念，而是实现“长生久视”的精神象征，反映了道家对生命价值的终极追求。⑤与道家超脱自然的观点不同，儒家哲学更注重生死之间的伦理责任。孔子提出的“生死有命，富贵在天”表达了儒家对命运的接受，但更强调人在生死之间的道德选择。儒家认为，个体应在有限的生命中尽可能地实现社会责任，达到“修身、齐家、治国、平天下”的理想状态。昆仑文化的生死观在儒家哲学中找到了其伦理意义。在儒家看来，昆仑不仅象征着超越的理想境界，也是个体在完成社会责任后精神升华的象征。昆仑文化中的不朽观念被儒家赋予伦理内涵，即通过遵循社会规范和道德准则，个体可以在死后达到一种理想的存在状态。儒家的生死观强调人际关系和社会责任，昆仑文化中关于生死的神话元素因此被视为实现这一理想的象征工具。作为理想化的神话元素，昆仑山被儒家视为通过伦理实践达到生命最高境界的象征，这为儒家生死观提供了哲学支持。⑥道家和儒家对昆仑文化的生死观念有着不同的阐释，前者注重自然主义的超脱与和谐，后者则强调伦理责任与社会秩序。然而，两者在昆仑文化中并非完全对立，而是互补的关系。道家强调个体与自然的和谐相处，而儒家则关注个体在社会中的责任。昆仑文化在这一点上提供了一个调和两者的框架：昆仑山作为自然的象征与道家思想契合，同时又作为伦理实践的目标与儒家哲学相呼应。这种哲学生死观的融合反映着中国古代哲学的多样性和包容性。昆仑文化不仅是道家和儒家思想的交汇点，也展示了中国人如何在不同的哲学体系中寻找生命与死亡的意义。通过这种融合，昆仑文化为中国哲学提供了一个综合的生死观，既尊重自然规律，又重视社会责任，体现了中国哲学中对生命意义的深刻理解。⑦昆仑山的这种多维度的宗教意义，使其成为研究中国古代生死观念、宗教信仰和哲学思想不可或缺的部分。通过探索昆仑山的地位和象征意义，我们可以更深入地理解古代中国人如何通过神话和宗教来面对和解释生与死的终极问题。这不仅是对古代信仰的回顾，也为现代人提供了一种思考生死、寻求心灵解脱的文化视角。⑧在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展。文学作品、电影、艺术和学术研究等方面均有昆仑文化的身影。现代人对昆仑文化的解读和应用往往结合了当代哲学和心理学的理论，探讨生死观在现代社会中的意义和作用。一些心理健康和灵性成长的书籍使用昆仑山的象征来帮助人们理解生命的价值和死亡的意义，以及如何在面对生命的终结时保持平和与智慧。现代文学作品中，常常借用昆仑的象征来表达对生命意义的探索和对永恒价值的追求。电影和艺术作品中，昆仑山的形象被用来象征超越现实、追求精神自由的主题。这种对昆仑文化的现代解读，使其在当代文化中焕发出新的生命力。⑨总结来说，昆仑文化中的生死观不仅是古代中国哲学和宗教思想的结晶，也是现代社会中重要的文化遗产。（节选自李佳彦《昆仑文化的生死观》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在中国古代神话体系中，昆仑山不仅是地理上的神山，还被作为宇宙秩序的象征，承载着丰富的生死观念。B.道教认为昆仑山具有灵性和神奇的力量，是长生不死的理想之地，人只要通过修炼，就可以超越生死轮回。C.儒家强调人在生死之间的道德选择，让昆仑文化的生死观被赋予伦理意义，更加注重伦理责任和社会秩序。D.昆仑文化是儒道思想的交汇点，提供了调和两者的框架，就是既作为自然的象征，又作为伦理实现的目标。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.昆仑山在道教中被看作是神仙聚会的场所和仙药所在地，象征着长生不死的理想境界。B.昆仑文化中的不朽观念指个体在完成社会责任后精神升华，这是儒家赋予的伦理内涵。C.道家强调自然主义的超脱，而儒家注重伦理责任，所以二者在昆仑文化中完全对立。D.现代社会中，很多艺术形式对昆仑文化进行了现代解读，让昆仑文化焕发出新的生机。3.下列选项中，不能论证第⑧段观点的一项是（）A.影片《巍巍昆仑》中革命者为理想献身的精神，即通过个体生命的终结换取集体理想的新生，与“昆仑”意象契合。B.科幻小说《太上章》以昆仑山为背景，通过主人公的修行历程探讨生死轮回、宇宙法则的主题。C.《千面英雄》中将昆仑山作为“阈限空间”，分析人类如何通过象征性“攀登昆仑”实现心理调适、接受死亡。D.大型纪录片《大昆仑》详细介绍了昆仑山的地理特征和生态环境，强调自然保护的重要性和迫切性。4.本文结构层次分明，请结合文本分析。5.下面影评中画线部分反映了“昆仑文化生死观”，请简要分析。《哪吒2》中不仅有昆仑山和玉虚宫的场景设计，还有元始天尊、太乙真人、哪吒等人物，哪吒历经死亡后重生，为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊，将哪吒故事与昆仑文化元素深度融合，不仅丰富了影片的视觉效果，更深化了影片的文化内涵。【答案】1.B2.C3.D4.全文采用“总一分一总”结构。①-②段总述昆仑山在文化哲学层面承载生死观念，及宗教对其生死观的塑造；③-⑦段分述道教、道家、儒家对昆仑文化生死观的不同阐释及互补关系；⑧-⑨段总结昆仑山的研究价值、现代传承及文化遗产意义。5.“昆仑山和玉虚宫的场景设计”体现昆仑作为道教长生不死理想之地的象征；“哪吒历经死亡后重生”契合道家“生死是自然循环”的观念；“为拯救陈塘关百姓”暗合儒家“注重生死间伦理责任”的思想。【解析】【导语】这篇关于昆仑文化生死观的文章，从神话、宗教、哲学三个维度展开论述。文章以昆仑山为文化符号，系统梳理了道教（追求长生）、道家（自然超脱）、儒家（伦理责任）对其的不同诠释，并指出三者互补融合的哲学智慧。现代部分则展现昆仑文化的当代转化，体现传统与现代的对话。全文结构清晰，由古及今，既有学术深度又具现实关照，展现了中国生死哲学的多元性与生命力。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“人只要通过修炼，就可以超越生死轮回”错误，原文第③段表述为“通过修炼和灵性的提升，人可以超越常人的生死轮回”，强调“修炼”与“灵性提升”的共同作用，而B项将条件简化为“只要通过修炼，就可以”，忽略了“灵性提升”这一要素，表述过于绝对，与原文不符。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“完全对立”错误，原文第⑥段明确指出“道家和儒家对昆仑文化的生死观念……并非完全对立，而是互补的关系”，选项与原文直接矛盾。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第⑧段核心观点是“在现代社会，昆仑文化的生死观继续被各种文化形式所继承和发展”，需体现“生死观”或“精神象征”。A.通过“个体生命终结换取集体理想新生”呼应昆仑文化中“超越生死”的象征意义；B.以昆仑山为背景探讨“生死轮回”，直接关联生死观；C.用“昆仑山”分析“心理调适、接受死亡”，契合生死观的现代解读；D.仅聚焦昆仑山的地理和生态保护，未涉及“生死观”或“精神内涵”，与段落观点无关。故选D。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。全文采用总分总结构，层次分明，逻辑严谨。总起(①-②段)：点明昆仑山在文化和哲学层面承载生死观念，引出宗教与哲学对昆仑生死观的塑造，确立全文核心议题。分述(③-⑦段)：③④段：道教与道家思想对昆仑山的解读。道教视昆仑为长生不死的理想之地，通过修炼超越生死(如“昆仑九转丹”)；道家(庄子)强调生死自然循环，昆仑象征与自然和谐的永恒存在。⑤段：儒家思想对昆仑生死观的伦理化阐释。儒家将昆仑视为伦理实践的象征，强调通过社会责任实现精神升华。⑥段：儒道思想的互补与融合。昆仑文化调和自然主义与伦理责任，体现中国哲学的包容性。⑦段：昆仑山的宗教与哲学研究价值。总结其在生死观、宗教信仰和哲学思想中的多维意义。总括(⑧-⑨段)：阐述昆仑生死观在现代社会的传承与发展(文学、艺术、心理学等领域)，强调其作为文化遗产的当代价值。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。“昆仑山和玉虚宫的场景设计”：对应原文第③段“道教将昆仑山视为达到长生不死的理想之地……是神仙聚会的场所”，昆仑山作为道教神山，象征超越生死的永恒境界，玉虚宫(元始天尊居所)强化了这一宗教意象，为影片注入“长生”“修仙”的神话底色。“哪吒历经死亡后重生”：契合原文第④段道家“生与死是自然循环”的生死观，死亡被视为“自然的状态转换”，重生则体现通过“修道”(哪吒的修行)实现超越生死束缚，与道家“与天地合一”的境界呼应。“为拯救陈塘关百姓，对抗元始天尊”：“拯救百姓”对应儒家“伦理责任”(第⑤段“个体应在有限生命中实现社会责任”)，昆仑文化的不朽观念在此被赋予“济世救人”的伦理内涵；“对抗元始天尊”隐含对权威的超越，暗合道家“自然主义超脱”思想(第④段“超越生死的束缚”)，体现昆仑文化中“自然和谐”与“个体精神自由”的追求。总结：影片通过昆仑元素，融合道家“自然循环”与儒家“伦理责任”，深化了“超越生死、肩负使命”的文化内涵，符合原文中“昆仑文化综合生死观”的特征(既尊重自然规律，又重视社会责任)。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。味道指认的时光袁海胜民以食为天，斯民在生活稍有宽闲的时候，就会花费一些时间琢磨厨艺，改善伙食。地方的特味小吃，往往诞生于民间的餐桌上。谷草在鏊子底下燃烧，杭婶把磨好的面糊，用木勺舀到鏊子上，木质的煎饼耙子旋转摊平。高温的作用下，面糊迅速脱尽水分变成焦质状，一张直径0.5米的煎饼就摊好了。高温同时释放粮食特有的清香，扑鼻而来。面糊由玉米面、小米面、高粱面按比例掺和在一起调制，这是杭婶自己秘不示人的配方。配好的面糊经过短时间发酵，酸碱平衡，营养全面渗透和交融。摊出好吃的煎饼，食材的搭配和发酵是美味形成的关键。玉米糖分高，高粱面粗粝，小米温润平和，混合在一起，口感有了新的突破。面糊发酵的时间掌控，凭借多年的经验，一看一闻间，已有定局。杭婶摊煎饼的同时，不断地添加或抽减鏊下的谷草，保持火候的平稳。谷草是摊煎饼最好的燃料，烟轻火软不急躁，鏊子表面温度均匀，热能促使淀粉、蛋白质、糖分、氨基酸转化融合。人们可以根据自己的口味调整摊煎饼的时间和火候，煎饼可脆可软，全凭自己的喜好。①看似简单的操作，实乃一种心手合一的技巧。不到半个小时，摊好的煎饼摞在盖帘上，焦黄的颜色，微温的香味，足以把我的馋虫勾了出来。杭婶面色红润，微笑地看着我们，用粗布围裙擦了擦鬓角的汗水，花白的头发在阳光下熠熠生辉。这位勤劳的女人，长年照顾多病的婆婆，像男人一样在田里劳作，用微薄的收入，供两个孩子读书。她屋里屋外的奔忙，把支离破碎的生活，收拾得有条有理。她的青春、体力和所有的智慧，调和成饱含爱意的给养，弥补心灵和肉体的创痛。在艰苦的日子里，为老人、家庭、孩子撑起一片天空。②杭婶的手很粗糙，还不到寒季就开始皲裂，用她自己的话说，这不是女人的手。这双手，养活一个普通的农民家庭。这是中国深阔广大的农业人群中极普通的一双手，操持着年景和生存质量。此地是朝阳县西五家子乡的一个自然村，③5岁开始，我在这里度过了7年时光。煎饼这种食物在辽西极常见，不分东西南北，随便走进一户农家，都能吃到不同风味的煎饼。20世纪末的一个深秋，一帮文友汇聚在云蒙山下清余二哥的家中。他家不能算是纯粹的农户，虽然也有耕地田园，但他和二嫂都是光荣的人民教师，在冯杖子小学任教。学校就在他家的房后，随时听到孩子的欢笑声和琅琅的读书声。这是多么幸福的一件事，假日课余可上田里劳作，最隆重的光阴在课堂里教书育人。耕地里是生活的希望，孩子是国家的希望，二哥二嫂每一天都在希望中度过。清余二哥喜欢写作，常把我们喊到家里来小聚。二嫂最拿手的是摊煎饼，在二哥家正房西侧的厢房屋檐下，支好铁鏊，备下谷草，五谷混合的面糊早已发酵。二嫂的身体微胖，她的笑容广阔温暖，秋阳的余晖洒落在她的肩膀上，她不紧不慢，动作行云流水。一张煎饼刚刚摊好，就有调皮的文友抢到手里，双手倒腾着，心急火燎地往嘴里塞。煎饼酸甜可口，酸——面糊发酵时，酵母菌无氧呼吸产生二氧化碳和水，二者结合能产生弱酸，成就地方食品中的口味。加入碱水或小苏打能中和酸的强度，二嫂并没有那么做，保留了煎饼原有的味道。煎饼把光阴、营养、味道、情感完美地交融，一口吃下，终生难忘。二嫂笑呵呵地看着，柔声地说：“慢点吃，别烫着，煎饼有的是。”二嫂的声音真好听。二嫂摊的煎饼真好吃。我们一张一张地吃，光阴就在我们品味美食的瞬间流逝。时光密排的序列里，突闻噩耗——二嫂因病离世。④当时我在做什么已经忘了，只知道听到消息的一瞬间，我整个人都静止了，泪水情不自禁地流了下来。对，就是情不自禁。流泪是人身体上最具感恩，也是最具哲性的生理现象。我的脑海里在那个伤心的时段一直留在秋日的夕阳下，二嫂半蹲的样子，为一帮朋友摊煎饼，她的笑靥、语音、慈祥面容活灵活现如在眼前，可为什么现实是如此的残忍？生离死别也是世间的一味吧。2018年的春天，在朝阳街头，巧遇了杭婶的二儿子保全，他拉着我的手说了半天话，最后说：“我妈很想你，常常念叨你，如果有空的话，和我回一次老家吧。”时隔25年，年近80岁的杭婶几乎没有什么变化，一头白发更显精神矍铄，只有原先那双粗糙的手掌变得柔软。她拍着我的手背，叫着我的小名，语言在光阴的缝隙里徘徊，不知道先说啥更好。杭婶仍不忘让保全去找煎饼鏊子，说着：“文胜最喜欢吃我摊的煎饼。”又说：“你姐你哥都有出息。”我用眼神阻止了保全，他搓着手，傻乎乎地笑着，和儿时一个模样。杭婶不愿意和保全，还有已成为商业翘楚的大儿子去城里住，她说老家好，日子的滋味全。杭婶说的滋味，也包括煎饼吧？她调制的面糊里有一种滋味，应该是日子。全国各地哪里都有煎饼这种普通的食物，我却固执地认为，只有故乡的煎饼最好吃，这是人私心里最可爱之处。胃囊是人类的第二个大脑，它会记下很多事情，包括亲情多维的温度。6.下列对本文相关内容和艺术特征的分析，不正确的一项是（）A.文本对摊煎饼的描写，在生活的细微处表达了对日常生活、以及乡土亲人的满腔热爱。B.文章通过动作、神态等描写，既夸赞杭婶煎饼手艺，也表现了对杭婶的敬佩与心疼。C.本文写现实生活中的凡人小事，体现了在生存与发展中，人对物质和情感需求的矛盾。D.作者以煎饼为载体，叙述“味道指认的时光”，使文章既有艺术美感，又有思想深度。7.下列选项中对文中画线句子的理解不正确的一项是（）A.句子①中“简单”指摊煎饼的过程并不复杂，“看似”则表现出我对手艺的不以为意。B.句子②中杭婶的手是极普通的一双手，向我们展现了普通劳动女性身上的勤劳、坚韧。C.句子③作者只用简单的交代，让读者感受到7年乡土大地的生活对作者的影响之深。D.句子④“静止”写出二嫂的突然离世对我的打击很大，让我感受到了生离死别的味道。8.摊煎饼的场景蕴含了人情味，在杭婶和二嫂身上分别有什么体现？9.本文以时间为顺序安排，有什么好处？请简要分析。【答案】6.C7.A8.杭婶：长年照顾多病婆婆、田里劳作、供孩子读书，摊煎饼是她对家庭饱含爱意的付出，体现勤劳坚韧与对家人的爱。二嫂：热情招待文友，摊煎饼时笑容温暖、柔声叮嘱，体现对朋友的温情与慷慨。9.①以时间为线串联不同时期摊煎饼的记忆与人物，结构清晰自然；②通过时间变化(如杭婶年老、二嫂离世)展现情感变迁，突出亲情、友情的珍贵；③时间跨度(从童年到成年)体现故乡味道与情感对“我”的长久影响。【解析】【导语】这篇散文以“煎饼”为情感载体，通过细腻的笔触勾勒出两代乡村女性的生命图景。作者巧妙运用味觉记忆串联时空，在杭婶粗糙皲裂的双手与二嫂温暖笑容的对比中，展现了劳动女性坚韧的生命力。文本以“摊煎饼”的细节描写为支点，撬动对乡土亲情、生死哲思的深层叩问，将日常饮食升华为承载乡愁与生命记忆的文化符号。白描手法与抒情议论的交织，使朴素文字焕发出打动人心的艺术力量。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。C.“人对物质和情感需求的矛盾”错误，文中通过杭婶“长年照顾多病的婆婆，像男人一样在田里劳作，用微薄的收入，供两个孩子读书”以及二嫂“为一帮朋友摊煎饼，她的笑靥、语音、慈祥面容活灵活现”等内容，展现的是平凡生活中的温情与坚韧，而非“人对物质和情感需求的矛盾”。选项曲解文意。故选C。【7题解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。A.“表现出我对手艺的不以为意”错误，句子①中“看似简单”是客观描述摊煎饼的操作流程表面上不复杂，但后文强调“实乃一种心手合一的技巧”，说明作者对这门手艺持敬重态度，而非“不以为意”。选项错误地理解了“看似”的情感色彩。故选A。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。杭婶身上的人情味体现：家庭责任与爱意：杭婶“长年照顾多病的婆婆，像男人一样在田里劳作，用微薄的收入，供两个孩子读书”，将“青春、体力和所有的智慧，调和成饱含爱意的给养”，用煎饼支撑家庭，体现了勤劳坚韧与对家人的深情。念旧与关怀：25年后重逢，杭婶“仍不忘让保全去找煎饼鏊子，说着：‘文胜最喜欢吃我摊的煎饼”，一句惦记展现出对“我”的长久关怀。二嫂身上的人情味体现：热情与温暖：二嫂摊煎饼时“笑容广阔温暖”，面对抢煎饼的文友“柔声地说：‘慢点吃，别烫着，煎饼有的是”，言行中透着对朋友的亲切与慷慨。情感交融的记忆：二嫂的煎饼“把光阴、营养、味道、情感完美地交融”，成为众人共同的美好回忆，她的离世让“我”“泪水情不自禁地流了下来”，体现了友情的深厚与生命无常的悲痛。【9题解析】本题考查学生分析文章结构技巧的能力。①时间顺序安排好处：结构清晰，串联人生轨迹：以“5岁开始，我在这里度过了7年时光”(童年)→“20世纪末的一个深秋”(成年后与二嫂的交集)→“2018年的春天”(与杭婶重逢)为时间线，将不同阶段的煎饼记忆串联，层次分明地展现“味道”与“时光”的关联。②凸显人物变化与情感延续：杭婶从“粗糙的手掌”到晚年“变得柔软”，但对“我”的牵挂不变，时间流逝中见亲情的恒长；二嫂从“秋阳的余晖洒落在她的肩膀上”的温暖场景，到“突闻噩耗”的离世，时间的残酷凸显生命与情感的珍贵。③深化主题，层层递进：童年时煎饼是“粮食特有的清香”与乡土生活的印记，成年后是友情的载体，晚年重逢则升华为对故乡、故人的眷恋。时间推进中，“味道”从物质层面的美食，升华为情感与记忆的象征，强化了“胃囊记下亲情多维的温度”的主题。二、文言文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：耳所不闻，有闻者焉；目所不见，有见者焉。闻之，如耳闻之矣；见之，如目见之矣。然后显其藏，修其辞，直而不惭，达而不疑。《易》曰：“修辞立其诚。”唯其有诚，是以立也。卓然立乎前，若将执之也。“文王在上，于昭于天”，孰见之乎？“文王陟降，在帝左右”，孰闻之乎？直言之而不惭，达言之而不疑，我是以知为此诗者之果有以见之，果有以闻之也；我是以知见之也不以目，闻之也不以耳也；我是以知无声而有其可闻无色而有其可见不聆而固闻之不闻而固见之也。于戏！亦殆与惝恍其词，荒诞而无惭，冥行而无疑者，相违不远矣。君子之所必察也，察之以诚，知其不惭而非无惭，不疑而非无疑，而后可以为君子，故君子鲜矣。（节选自王夫之《诗广传卷四》）材料二：夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（节选自《吕氏春秋察传》）10.文中画波浪线部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，超过三处不给分。我是以知无声A而有其可闻B无色而有C其可见D不聆E而固闻之F不闻G而固见之也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.陟，指提拔晋升，与“晋、拔、擢、除、出”等词意思都相同。B.殆，几乎，与《项脊轩志》“殆有神护者”中的“殆”意思不同。C.鲜，少，与《爱莲说》“陶后鲜有闻”中的“鲜”意思相同。D.审，指审察，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思不同。12.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）A.材料一中指出自己未能耳闻目见，却能通过其他人的听闻得知实际情况，是其他人比较真诚的缘故。B.材料一批判了言行不一、言辞恍惚荒诞而不羞愧、行动盲目的行为，认为这与真诚的态度相去甚远。C.材料二宋国国君在听到“丁氏穿井得一人”的传闻后，派人核查之后，发现其结果与传闻大相径庭。D.材料二齐桓公因鲍叔得到管仲而称霸，吴王因太宰嚭听信勾践而灭国，由此论证举荐之人重要性。13.把下面的句子翻译成现代汉语（1）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。（2）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。（《兰亭集序》）14.苏轼《石钟山记》中提到“目见耳闻”。请简要概括以上两则材料对“目见耳闻”的看法。【答案】10.BDF11.A12.D13.（1）凡是听到传闻一定要深入考察，对关于人的议论一定要用道理来验证。（2）等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。14.①材料一认为，可闻可见者未必真实，通过“修辞立其诚”可见其真实。②材料二认为，所见所闻要加以审查，不能盲目相信。【解析】【导语】这两则材料围绕"闻见之知"展开深刻思辨。材料一以《诗经》为例，提出超越感官的认知境界，强调"修辞立其诚"的精神内核，批判言辞荒诞却毫无愧色的虚伪现象。材料二通过历史典故，揭示传闻失真之弊，主张"验之以理"的审慎态度。二者形成互补：前者探讨认知的超越性维度，后者注重实证检验方法，共同构建起古代知识论的双重维度——既追求心灵的真诚信实，又强调理性的审察验证，体现了中国传统思想中知行合一的智慧。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此我知道：没有声音却有可以听闻的东西，没有颜色却有可以看见的东西；不用聆听却本来就能听见，不用观看却本来就能看见。“无色而有其可见”与“无声而有其可闻”结构一致，故“无色而有其可见”应单独成句，前后BD处断开；“不聆而固闻之”“不闻而固见之”结构也一致，中间F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。A.“指提拔晋升，与‘……除、出’等词意思都相同”错误。“除”在古代一般指“授予官职”，“出”通常指“京官外调”。B.正确。几乎/大概。句意：这几乎和那些言辞恍惚不清。/大概是有神明护佑着它吧。C.正确。句意：所以君子很少啊。/在陶渊明以后很少听到了。D.正确。审察/深知。句意：听到后仔细考察。/深知住在陋室中反而容易使人安适。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“由此论证举荐之人的重要性”错，由原文“齐桓公闻管子于鲍叔，……审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，不审也，故国亡身死也”可知，原文论证的是“听闻”的重要性。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“熟论”，深入考察论证；“其”，代词，指代听到的传闻或事情；“验之以理”，状语后置，应为“以理验之”，用道理来验证。（2）“及”，等到；“之”，求得；“系”，连接。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料一“