2025届陕西省安康市高三考前最后一卷语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1陕西省安康市2025届高三考前最后一卷语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：李约瑟对中国科技史研究的贡献是巨大的，但是当我们从文明的视角来考察中国古代科技史时，还是要超越李约瑟问题。李约瑟问题有两种表述，一种是“负问题”表述：为什么近代科学没有在中国发生？从历史学的角度来看，这样的“负问题”是很难回答的，但是它具有启发性，启发我们从社会、政治、经济、文化等方面去考察中国古代科技。这样也就使我们必然要关注李约瑟问题的“正问题”表述，即为什么中国古代在把关于自然的知识运用于国计民生方面会取得如此大的成就。李约瑟把现代科学比作汪洋大海，各个文明都对科学有所贡献，如涓涓细流，“朝宗于海”。于是他采用化学滴定实验比喻，对文明进行“大滴定”的研究，研究各个文明中究竟含有多少近现代科学所认定的科学成分。这固然是一个很好的方法，但这样做时，就会把古代的科技知识与古代的文化割裂开来，而事实上这两者在古代往往是难以分割的。比如古代的天文学与古代宗教祭祀及占星术就是密切地结合在一起的。我们硬是把古代的科技从古代社会文化实践中剥离出来，就免不了牵强附会，将古人的思想观点现代化，甚至任意加以拔高。中华文明是一条文明的大河。我们要走近大河，看中华文明大河的“河岸风光”，即探讨古代文明中科技知识是如何被创造出来，其中的思维方式有怎样的特点。我们既要看到科学的原理和事实真理是普遍的、无国界的，同时也要看到每个国家科学文化的独特方面。这使人想到法国人类学家列维-斯特劳斯在其《野性的思维》中所讲的“具体性的科学”。他从人类学的视角，考察和分析“原始人类”的知识体系和思维特点，指出人类在认识世界的过程中，不仅有科学的方法，还有巫术和神话的方式，还有整体的、直觉的、审美的“诗性”的方式。中国古代文化当然不是人类学意义上的“原始文化”，但在科学方面毕竟不完全等同于近代科学，还有巫术和宗教神话的因素，因此从人类学的角度是有助于我们从文明的角度去考察中国古代科技的。列维•斯特劳斯还提出了“新石器时代之谜”，即新石器时代一些主要的发明，把人类科技文明提升到了一个古代文明的高台，但是为什么直到17世纪的西方科学革命，才再上一个台阶。中华文明恰恰是在古代文明的高台上表现突出的。因此，我们完全可以借着“列维•斯特劳斯之问”把对中国古代科技文明的研究向前拓展到史前时代，把中国史前文明中的科技经验与历史时期的科技发展联系起来。这样就可以从文明的视角对“李约瑟问题”有所超越：中华文明为什么能够经久不衰？科技在其中究竟发挥了什么样的作用？英国历史学家汤因比列举了世界自古至今的21个文明，大多数要么早已消亡，要么已经衰落。但是中华文明却历数千年而不衰，其中的关键因素就是中华文明善于利用环境，把关于自然的知识用于满足人的需求。这一点在新石器时代的遗存中就表现出来。到了历史时代，中华文明则更加重视国家治理，把科技为国家所用，经世致用，以人为本，所以才能兴盛不衰。（摘编自孙小淳《文明视野中的中国古代科技》）材料二：“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。讽刺的是，这样的“西方中心论”在现代的西方学术界受到了普遍的质疑，在中国反而受到了青睐，以至于在中国产生了一些全盘否定中国文化的想法。究其原因，还是因为在近代中国，中国人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我们的落后，西方的先进，主要表现为科技作为一种力量在文明竞争中的作用。在近代中国，科技代表的是一种进步的力量。而在西方看来，近代科学固然给西方带来了“力量”的超越和现代文明的发展，但同时也对自然环境和人类社会造成了巨大的破坏。在当代科学技术上领先的西方，反而开始转向东方，试图从以中国为代表的东方文明中获得面对未来的智慧。这样看来，当我们面向未来的科技发展时，从中国传统文化中汲取智慧，也是非常有必要的。换言之，中国的科学技术现代化，必然是中国式现代化的重要组成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技发展经验的基础上，基于中国科技文化的中国特色现代化。在讲述中国古代科技时，始终要强调“文明的视角”。西方近代科学不过是人类文明史的偶发事件，以它为标准来评判其他文明中的科学，显然失之偏颇。从新石器时代的技术革命到近代科学革命，在这中间数千年的文明平台上，中华文明取得的科技成就、显现出的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，说明中华文明中有着极为深厚的科学传统。我们如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明的割裂，还是选择文明的连接？中国古代科技的历史表明，中国传统文化中并不缺乏科学的精神，也不缺乏科学的基因，这使得传统文化与现代科学文明的连接成为可能。中国古代对宇宙的本原及人在其中的位置的探讨，其宇宙图式和科学论证，其象思维与数字宇宙论模型，其科学实践和伦理，还有古代科学家的精神气质，都对我们今天发展现代科技具有启发意义。（摘编自孙小淳《文明的积淀》）1.下列关于材料一的理解和分析，不正确的一项是（）A.“李约瑟问题”有“负问题”和“正问题”两种表述，它们表面看似对立，但实质上有着一定的联系。B.李约瑟用化学滴定实验比喻对文明进行研究，分析各文明对现代科学的贡献大小，割裂了科技与文化的联系。C.把古代科技从社会文化实践中剥离，难免会牵强附会，出现将古人思想观点现代化或任意拔高等问题。D.列维•斯特劳斯认为，科学的方法、巫术和神话的方式、“诗性”的方式，都是“原始人类”认识世界的方法。2.下列关于材料二的理解和分析，正确的一项是（）A.受“西方中心论”的影响，全盘否定中国文化的想法在中国蔓延，以至于近代中国因为科技的落后而导致国力的落后。B.在西方看来，近代科学给西方带来发展的同时也造成了破坏，从中国传统文化中汲取智慧是非常必要的。C.从文明的视角看，西方近代科学是人类文明史的偶发事件，不能作为评判其他文明中的科学的标准。D.中国古代科技历史表明，只要具有科学精神和科学基因，就能使传统文化与现代科学文明建立连接。3.以下不属于以“文明的视角”考察中国古代科技的一项是（）A.考古发现的新石器时代的陶器制作、农业发明和动物驯化技术，展现了中华文明早期通过实践积累自然知识并推动社会进程的智慧。B.古人认为一些特殊的自然现象往往预示着灾异的发生，如“白虹贯日”“荧惑守心”预示着君主将遭遇危险。C.《周易》将“观象授时”与天文历法结合，通过“仰则观象于天，俯则观法于地”的思维模式，构建了天人合一的宇宙认知体系。D.中国最早的青铜器物可能源于与西亚的贸易，后来中国掌握了青铜技术，在夏商周时期把青铜文明推向了高峰。4.两则材料在论证方法上有何异同？请简要分析。5.请结合两则材料，简要分析“还是要超越李约瑟问题”这句话带给我们的启示。【答案】1.B2.C3.B4.相同点：都运用了对比论证材料一将中华文明与其他多数已消亡或衰落的文明进行对比，突出中华文明历久而不衰的特点。材料二把“西方中心论”在西方和中国的不同待遇，以及近代西方科技发展带来的积极与消极影响进行对比，展现东西方对科技认识的差异，突出中国人要转变认识，从传统文化中汲取智慧。不同点：①材料一使用了举例论证、引用论证。如以古代天文学与古代宗教祭祀及占星术密切结合为例，论证古代科技知识和文化是难以分割的，具体清晰，增强了说服力；引用人类学家列维-斯特劳斯提出的“新石器时代之谜”，引出如果把中国古代科技文明研究拓展到史前时代，可以为超越“李约瑟问题”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果论证。在分析“西方中心论”在中国受青睐的原因时，从因果的角度深入剖析现象背后的原因，使论证更具逻辑性和说服力。5.①李约瑟在研究中国科技史时忽视了从文明的视角来考察中国古代科技史，而中国古代科技的成就与中华文明是无法割裂的。②从文明的视角很好地回答和解决了李约瑟问题，增强了我们的自信心。③中国传统文化有助于解决科技发展过程中产生的问题，有助于实现具有中国特色的科学技术现代化。④提醒我们重视对中国古代优秀传统文化和古代科学精神的传承与发展。【解析】【导语】两则材料围绕中国古代科技展开。材料一指出应超越李约瑟问题，从文明视角考察中国古代科技，探讨其知识创造与思维特点，结合人类学视角及新石器时代研究拓展认知。材料二批判“西方中心论”，强调以文明视角看待中国古代科技成就，挖掘传统文化智慧对现代科技发展的意义。【1题解析】本题考查学生对文本信息的筛选和辨析能力。B.“分析各文明对现代科学的贡献大小”错误，材料一提到“李约瑟把现代科学比作汪洋大海……采用化学滴定实验比喻……这样做时，就会把古代的科技知识与古代的文化割裂开来”，李约瑟用化学滴定实验比喻对文明进行研究，是为了研究各个文明中含有多少近现代科学所认定的科学成分，而非分析各文明对现代科学的贡献大小。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“……以至于近代中国因为科技的落后而导致国力的落后”错误，“近代中国因为科技的落后而导致国力的落后”是“西方中心论”“全盘否定中国文化的想法在中国蔓延”的原因，而非结果。B.“从中国传统文化中汲取智慧是非常必要的”错误，原文说的是“试图从以中国为代表的东方文明中获得面对未来的智慧”，“以中国为代表的东方文明”与“中国传统文化”概念不同，选项偷换概念。D.“只要具有科学精神和科学基因，就能使传统文化与现代科学文明建立连接”错误，材料二说“中国传统文化中并不缺乏科学的精神，也不缺乏科学的基因，这使得传统文化与现代科学文明的连接成为可能”，而选项才用“只要……就”的句式，使表述过于绝对。故选C。【3题解析】本题考查学生理解根据信息进行推断的能力。以“文明的视角”考察中国古代科技，即从中华文明的整体性、文化关联性、思维方式独特性等角度分析中国古代科技，同时还要关注不同文明之间的交流与比较。A.体现了中华文明的文化关联性。B.将自然现象与现实联系起来，不属于“以‘文明的视角’考察中国古代科技”。C.体现了中华文明的整体性。D.体现了不同文明之间的交流。故选B。【4题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。相同点：两则材料都运用了对比论证。材料一将中华文明与英国历史学家汤因比列举的“大多数要么早已消亡，要么已经衰落”的其他文明进行对比，突出中华文明“历数千年而不衰”的特点。材料二把“‘西方中心论’在现代的西方学术界受到了普遍的质疑，在中国反而受到了青睐”以及“近代科学固然给西方带来了‘力量’的超越和现代文明的发展，但同时也对自然环境和人类社会造成了巨大的破坏”进行对比，展现东西方对科技认识的差异，突出中国人要转变认识，从传统文化中汲取智慧。不同点：①材料一使用举例论证、引用论证。举例论证方面，以“古代的天文学与古代宗教祭祀及占星术就是密切地结合在一起的”为例，论证“古代的科技知识与古代的文化割裂开来，而事实上这两者在古代往往是难以分割的”，使论证具体清晰，增强了说服力；引用论证方面，引用列维•斯特劳斯提出的“新石器时代之谜”，引出“把对中国古代科技文明的研究向前拓展到史前时代……可以从文明的视角对‘李约瑟问题’有所超越”，为超越“李约瑟问题”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果论证，在分析“‘西方中心论’在中国受青睐的原因”时，指出“在近代中国，中国人深切感受到了‘落后要挨打’的局面，而我们的落后，西方的先进，主要表现为科技作为一种力量在文明竞争中的作用”，从因果角度深入剖析现象背后的原因，使论证更具逻辑性和说服力。【5题解析】本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。①李约瑟在研究中存在不足，他采用化学滴定实验比喻对文明进行研究，把古代的科技知识与古代的文化割裂开来，忽视了从文明的视角来考察中国古代科技史，而中国古代科技的成就与中华文明紧密相连，如古代天文学与宗教祭祀及占星术密切结合，所以要超越李约瑟问题，从文明视角研究中国古代科技史。②从文明的视角能很好地回答和解决李约瑟问题。如通过探讨中华文明善于利用环境，把关于自然的知识用于满足人的需求，重视国家治理，将科技为国家所用等，解释了中华文明经久不衰的原因，也说明了科技在其中的作用，这增强了我们对中国古代科技和文明的自信心。③材料二提到“西方近代科学……对自然环境和人类社会造成了巨大的破坏”，而“中国古代对宇宙的本原及人在其中的位置的探讨……都对我们今天发展现代科技具有启发意义”，说明中国传统文化有助于解决科技发展过程中产生的问题，有助于实现具有中国特色的科学技术现代化。④两则材料都强调了中国古代科技与文明的紧密联系以及传统文化中的科学精神和基因，这提醒我们要重视对中国古代优秀传统文化和古代科学精神的传承与发展，这也是超越李约瑟问题带来的重要启示。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。额尔古纳河右岸（节选）迟子建一九九八年初春，山中发生了大火。火是从大兴安岭北部的山脉蔓延而来的。那些年春季干燥，风大，草干，常有火灾。有的是雷击火，还有的是人吸烟时乱丢烟头引发的。为了防止烟头毁掉森林，我们发明了一种烟：口烟。它是用捻碎的烟丝、茶以及炭灰三样东西调和而成的。这样的烟不用火，把它们捏出一点，塞到牙床上，口中一样有烟味，也能起到提神的作用。每到春夏时节，我们就用口烟代替香烟。那场大火是由两个林业工人吸烟时乱扔烟头引发的。那时我们刚好搬迁到额尔古纳河畔，火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，从北部逃难过来的鸟儿一群群地飞过，它们惊叫着，身体已被烟火熏成了灰黑色，可见火势的凶猛。激流乡的乡党委书记和副乡长乘着吉普车上山来了，他们来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿，不许它们离营地太远。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。然而云层厚度不够，只听到雷一样隆隆的响声，却不见雨落下。妮浩就是在这个时候最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨的。她的腰已经弯了，脸颊和眼窝都塌陷了。她用两只啄木鸟作为祈雨的道具，一只是身灰尾红的，另一只是身黑额红的。她把它们放在额尔古纳河畔的浅水中，让它们的身子浸在水中，嘴朝天上张着，然后开始跳神了。妮浩跳神的时候，空中浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔垂立着。鼓声激昂，可妮浩的双脚却不像过去那么灵活了，她跳着跳着，就会咳嗽一阵。本来她的腰就是弯的，一咳嗽，就更弯了。神裙拖到了林地上，沾满了灰尘。我们不忍心看她祈雨时艰难的样子，于是陆陆续续来到驯鹿群中央。除了依莲娜和鲁尼，谁也没有勇气把祈雨的仪式看完。①妮浩跳了一个小时后，空中开始出现阴云；又跳了一个小时后，浓云密布；再一个小时过去后，闪电出现了。妮浩停止了舞蹈，她摇晃着走到额尔古纳河畔，提起那两只湿漉漉的啄木鸟，把它们挂到一棵茁壮的松树上。她刚做完这一切，雷声和闪电交替出现，大雨倾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她没有唱完那支歌，就倒在了雨水中——②额尔古纳河啊，你流到银河去吧，干旱的人间……山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了。妮浩离开后半年左右，鲁尼也走了。玛克辛姆说，鲁尼那天看上去好好的，他喝着茶，突然对玛克辛姆说，给我拿块糖来吧。说完，脖子一歪，气就没了。我想鲁尼和妮浩去的世界是温暖的，因为他们的孩子果格力、交库托坎、耶尔尼斯涅都在那里。妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。③她对我说，在那个瞬间，她看见的是我们鄂温克人一百年的风雨，激荡人心。她说一定要把那种情景用画展现出来。她先是用皮毛画来表现，但做到一半的时候，她说皮毛太轻佻了，还是油彩凝重。于是，她又把画布固定在木板上，开始用画笔蘸着油彩作画了。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。依莲娜的那幅画，一画就是两年。那幅画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的青山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群。妮浩的脸是模糊的，但她所穿的神衣和神裙却是那么逼真，好像风儿轻轻一吹，那些闪光的金属饰片就会发出响声。画的底部，是苍凉的额尔古纳河和垂立在岸边的祈雨的人们。我们以为那幅画早就完成了，可依莲娜总是说还没完呢。她似乎很舍不得把那幅画完成，画得很仔细，很精致。直到进入新世纪的那年春天，依莲娜才对我们宣布，她的画完成了。那时我们正在贝尔茨河畔给驯鹿接羔。为了庆祝她完成了那幅画，我们特意为她搞了一个篝火舞会。依莲娜那天喝了很多酒。虽然她没有跳舞，但因为她走起路来轻飘飘的，也给人一种跳着舞的感觉。就在那天晚上，依莲娜走了。她喝过酒后，回到希楞柱，抓起一把画笔，摇摇晃晃地朝贝尔茨河走去。她在经过我们身边的时候说，我洗画笔去了。从我们营地，到贝尔茨河，不过是五分钟的路程，我们眼看着她走向那条河流。我们议论着依莲娜和她那幅祈雨的画，不知不觉夜深了。依莲娜还没有回来。第二天正午，我们在贝尔茨河的下游找到了依莲娜的尸体。西班说，如果不是河转弯处的几棵茂盛的柳树拦住了她，她还不知要漂浮到哪里去呢。我憎恨那几棵多事的柳树，因为依莲娜就是一条鱼，她应该沿着贝尔茨河，一直漂向我们看不见的远方的。依莲娜躺在桦皮船回到营地的时候，夕阳把水面染得一派金黄，好像老天知道她喜欢画，特意泼洒了一幅，把她给镶在画中了。就在那个时刻，拉吉米接生下来一只雪白的驯鹿仔，它一定来自天上，因为它看上去就像一朵云。拉吉米把令他难以忘怀的口弦琴的名字赐予它：木库莲。我在依莲娜上岸的地方找到一块白色的岩石，为她画了一盏灯。我希望她在没有月亮的黑夜漂游的时候，它会为她照亮。我知道，那是我这一生画的最后一幅岩画了。画完它，我把脸贴在岩石上，哭了。我的泪水沁在岩石的灯上，就好像为它注入了灯油。我们离开贝尔茨河的时候，西班为木库莲拴上一对金色的铃铛，它们在风中发出清脆而悠扬的回响，唤醒了我对岁月的记忆。④它们就像天上的太阳和月亮，照耀着我们留在额尔古纳河右岸的路——那些被世人称为“鄂温克小道”的、由我们的脚和驯鹿那梅花般的足迹踏出的一条条小路。（有删改）〖备注〗文中的“我”年届九旬，是鄂温克族最后一位酋长的妻子。“我”是鲁尼的姐姐。依莲娜是“我”的外孙女。妮浩是鲁尼的妻子，也是最后一位萨满。萨满是鄂温克族人的精神领袖和守护神。成为萨满的妮浩每跳神救下一个人就会失去一个孩子，她先后用自己四个孩子的生命换来他人生的希望。希楞柱是鄂温克族人过流动性狩猎生活时住的房子。6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.开篇对大兴安岭火灾的描写，既为后文人物行动提供了背景，又以自然之力暗示民族文化面临灭顶之灾。B.火势凶猛，直升飞机在空中飞来飞去进行人工降雨，却不见雨落下，自然引出妮浩跳神求雨的情节。C.依莲娜创作祈雨画时中途更换绘画材料，说明艺术家对作品要求严苛，也体现出其对民族文化理解的不断深化。D.小说结尾西班为木库莲拴铃铛，铃铛声唤醒“我”对岁月的记忆，作者意在借此营造欢快氛围，冲淡悲剧色彩。7.对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中妮浩跳神的行为与天气变化紧密相连，营造出紧张的氛围，推动情节发展，凸显了妮浩形象的神秘感。B.句子②的歌词，不仅以呼告的方式赋予河流沟通天地的使命，还引出妮浩对人间疾苦的悲悯，饱含虔诚与期盼。C.句子③通过依莲娜的视角，将妮浩祈雨的场景与鄂温克人的百年风雨相勾连，借个体感受展现民族历史的厚重。D.句子④将铃铛比作太阳和月亮，突出其外观的闪耀，给人视觉上的震撼，也凸显了其对民族未来之路的照亮作用。8.文中画波浪线部分对依莲娜画的描写，层次分明、意境宏阔，这种艺术效果是如何营造出来的？请结合作品简要赏析。9.小说中叙事人称多次转换，请简要分析这样叙事的效果。【答案】6.B7.D8.①画面构图突出主体，层次分明。将跳神的妮浩置于中心，突出其主体地位，从天空、青山到妮浩、鹿群，再到额尔古纳河和祈雨的人们，从上到下依次展开，画面富有层次感和宏大的空间感。②运用宏大的典型意象，营造宏阔的意境。翻卷着浓云的天空、黛绿的青山、苍凉的额尔古纳河，营造出壮阔、神秘又苍凉的氛围；妮浩模糊的脸、逼真的神衣神裙，烘托了神圣、庄严的氛围。9.①第一人称“我们”与“我”的交替：使用“我们”时，叙述者代表整个鄂温克族群体，强调了族群共同的经历和感受；使用“我”时，则突出个人视角和情感。②第一人称与第三人称的转换：叙述者以第一人称“我”讲述自己的经历和感受，在叙述妮浩和依莲娜的故事时，转换为第三人称“她”，使叙述更加客观，便于全面展示角色的生活和命运。③叙事效果：这种叙事方式既保留了个人记忆的独特性，又体现了集体记忆的广泛性，使故事具有深厚的历史感和文化内涵。通过第一人称与第三人称的巧妙转换，以及“我们”与“我”的交替使用，叙述者将个人故事与族群历史、文化传统紧密融合，展现了鄂温克族的生活方式和精神世界。【解析】【导语】这篇小说以鄂温克族最后一位萨满妮浩祈雨为主线，通过细腻的笔触展现了少数民族在现代化进程中的文化困境。作者巧妙运用自然意象（山火、河流）与人文符号（神鼓、岩画）的互文，构建出苍凉而诗意的叙事空间。多重视角转换既强化了族群集体记忆，又凸显个体生命在传统与现代夹缝中的挣扎。结尾处铃铛与新生驯鹿的意象，在悲怆中暗含文化传承的微光，体现了迟子建对消逝文明的挽歌式书写。【6题解析】本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“又以自然之力暗示民族文化面临灭顶之灾”过度解读，自然界的火灾不至于给鄂温克民族文化带来灭顶之灾。C.“也体现出其对民族文化理解的不断深化”错，依莲娜在创作祈雨画之前对民族文化已经有很深刻的认识，想借绘画来展现，并不是在绘画过程中通过更换绘画材料才“体现出其对民族文化理解的不断深化”。D.“作者意在借此营造欢快氛围，冲淡悲剧色彩”错，小说结尾的铃铛声引发了“我”对鄂温克人过往生活的回忆，深化了小说主题，但并非作者刻意营造欢快氛围，冲淡悲剧色彩。故选B。【7题解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。D.“突出其外观的闪耀……未来之路的照亮作用”错，句子④把铃铛比作太阳和月亮，重点在于强调铃铛声对“我”记忆的唤醒及其对“鄂温克小道”的照亮意义，并非突出其外观，也非凸显其对民族未来之路的照亮作用。故选D。【8题解析】本题考查学生赏析重要语段的描写手法的能力。①画面构图突出主体，层次分明。作者将跳神的妮浩置于中心，突出其主体地位，通过“上部—中部—底部”的垂直结构展开画面，形成清晰的视觉层次。上部“翻卷着浓云的天空”和“黛绿的青山”构成宏大背景；中部“跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群”成为画面核心；底部“苍凉的额尔古纳河与祈雨人群”奠定基调，这种分层描写赋予画面纪念碑式的庄严感。②运用宏大意象营造意境。此处选用“浓云”“青山”“大河”等具有原始力量的意象，营造出壮阔、神秘又苍凉的氛围，其中“被烟雾笼罩着的黛绿的青山”既实写山火背景，又象征民族面临的困境，构成史诗般的背景；“苍凉的额尔古纳河”作为民族生命长河的象征，与前文歌词中“银河”的意象形成天地呼应。妮浩“模糊的脸”与“清晰的神衣”形成反差，烘托了神圣、庄严的氛围，暗示个体生命终将消逝，而民族文化符号永存，这种虚实处理深化了生死轮回的哲思。【9题解析】本题考查学生对文本叙事人称的叙事效果的分析鉴赏能力。①小说通过“我们”与“我”的交替使用，以及第一人称与第三人称的转换，展现了多层次的叙事效果。叙述者通过“我们”与“我”的交替使用，既体现了族群的集体记忆，如共同应对山火、参与祈雨仪式等，又突出了个人视角的独特性，如“我”在依莲娜去世后的悲痛与怀念。这种叙事方式将个人故事与族群历史、文化传统紧密融合，既展现了鄂温克族的生活方式，又传递了其深厚的精神内涵。②叙述者以第一人称“我”讲述个人经历和感受，使故事具有真实性和亲切感，如“我”对妮浩和依莲娜的深切怀念，以及对族群命运的感慨。在叙述妮浩和依莲娜的故事时，转换为第三人称“她”，使叙述更加客观，便于全面展现角色的生活和命运，避免了主观情感的过度介入。③小说通过人称的巧妙转换，叙述者成功地将个人情感与集体记忆交织在一起，使故事既具有历史的厚重感，又充满情感的张力，增强了叙事的感染力和深度，实现了多重叙事效果。第一人称“我”的运用强化了主观情感的真实性；而“我们”的集体视角则展现了族群共同记忆。第三人称叙述妮浩和依莲娜的故事时，既保持客观性又拓展了叙事广度。这种转换使个人体验与集体历史交织，既突出了“我”作为最后一位酋长妻子的特殊身份，又完整呈现了鄂温克族的生存状态和文化传承，增强了文本的历史厚重感和文化感染力。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：建安元年春正月，太祖将迎天子，诸将或疑；荀彧、程昱劝之。乃遣曹洪将兵西迎。卫将军董承与袁术将苌奴拒险，洪不得进。秋七月，杨奉、韩暹以天子还洛阳。太祖遂至洛阳，卫京都。天子假太祖节、钺，录尚书事。洛阳残破，董昭等劝太祖都许。九月，车驾出辗辕而东，以太祖为大将军，封武平侯。自天子西迁，朝廷日乱。至是宗庙、社稷制度始立。（节选自陈寿《三国志·魏志一·武帝纪第一》）材料二：兴平二年冬，（献帝）车驾为李傕等所追于曹阳，沮授说绍曰：“将军累叶台辅，世济忠义。今朝廷播越，宗庙残毁，观诸州郡虽外托义兵内实相图未有忧存社稷恤人之意。且今州城粗定，兵强士附，西迎大驾，即宫邺都，挟天子而令诸侯，稸士马以讨不庭，谁能御之？”绍将从其计。颍川郭图、淳于琼曰：“汉室陵迟，为日久矣，今欲兴之，不亦难乎？且英雄并起，各据州郡，连徒聚众，动有万计，所谓秦失其鹿，先得者王。今迎天子，动辄表闻，从之则权轻，违之则拒命，非计之善者也。”授曰：“今迎朝廷，于义为得，于时为宜。若不早定，必有先之者焉。夫权不失几，功不猒速，愿其图之。”帝立既非绍意，竟不能从。（节选自范晔《后汉书·袁绍列传》）材料三：乱天下者，托于名以逞其志；故君子立诚以居正，而不竞以名，则托于名者之伪露以败，而君子伸。乱天下者，并其名而去之不忌，则能顾名以立事者，虽非其诚而志欲伸，无可为名者，莫能胜也。项羽立义帝而弑之，并其名而去之矣；汉高为帝发丧，名而已矣，而天下戴之以诛羽之不义。使义帝而存，汉高之能终事之也，吾不敢信，然而以讨项羽则有余。故胡氏曰：“与其名存而实亡，愈于名实之俱亡。”此三代以下之天下，名为之维持也大矣。袁绍不用沮授之策，听淳于琼而不迎天子于危困之中，授曰：“必有先之者。”而曹操果听荀彧迎帝以制诸侯。夫无君之心，操非殊于绍也，而名在操，故操可以制绍，而绍不能胜操；操之胜也，名而已矣。名与利，相违者也；实与名，末相违而始相合也。举世骛于名，而忠孝之诚薄；举世趋于利以舍名，而君臣父子之秩叙，遂永绝于人心。故名者，延夫人未绝之秉彝于三代之下者也。（节选自王夫之《读通鉴论》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。观诸A州郡B虽C外托D义兵E内实F相图G未有忧存H社稷恤人I之意。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.乃，连词，就，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”“乃”意思不同。B.假，授予，与《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的“假”意思不同。C.东，东进，名词用作动词，与《赤壁赋》中“顺流而东”的“东”用法不同。D.骛，追求，与成语“好高骛远”“心无旁骛”中的“骛”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曹操迎接天子过程波折，起初受到一些人质疑，又遭到荀彧、程昱劝阻，后来曹洪又被董承等人阻拦抵御。B.曹操能听取谋士正确的建议，可见他善于察纳雅言；袁绍面对两种相反的观点，未能采纳良策，导致战略失误。C.王夫之以项羽杀死义帝，与汉高祖为义帝发丧受到天下拥戴对比，论证了“名”对维持天下秩序的重要作用。D.王夫之认为名与利相互对立，世人追求名会使忠孝之心淡薄，追求利舍弃名则会使君臣父子的秩序灭绝。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今迎朝廷，于义为得，于时为宜。若不早定，必有先之者焉。（2）使义帝而存，汉高之能终事之也，吾不敢信，然而以讨项羽则有余。14.王夫之认为，“操之胜也，名而已矣”，请结合三则材料，简要分析王夫之这样说的理由。【答案】10.BEG11.C12.A13.（1）现在迎接天子，从道义上来说是得当的，从时机上来说也是适宜的。如果不早点决定，一定会有先去做这件事的人。（2）假如义帝还活着，汉高祖能始终侍奉他，我不敢相信，然而以他之名来讨伐项羽却是绰绰有余的。14.①曹操重视“名”，听从荀彧等人的意见，积极迎接天子，占据了名义上的优势。②袁绍轻视“名”，没有听从沮授迎接天子的建议，失去了名义上的优势。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料选取得当，展现了三国时期“挟天子以令诸侯”的政治博弈。三则材料形成递进关系：材料一客观记录曹操迎汉献帝的史实；材料二通过袁绍阵营的争论，展现战略抉择；材料三王夫之的评论则上升到政治哲学高度，剖析“名”与“实”的辩证关系。选文既有历史细节，又有思想深度，语言风格上史书简练与论说雄辩相得益彰，能有效考查学生文言阅读与思辨能力。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：看看各州各郡，虽然对外假托是义军，内心实际上却在互相算计，没有忧虑国家存亡、体恤百姓的心意。“观诸州郡”是动宾结构，中间不能断开，故B处应断开；“外托义兵”“内实相图”结构相同，语意完整，故EG处应断开；“未有忧存社稷恤人之意”表意完整，动宾短语，中间不能断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。连词，于是、就/代词，你的。句意：于是太祖派遣曹洪率兵向西进发迎接天子。/你不要忘了你父亲的志向。B.正确。授予/借助。句意：天子授予太祖符节、黄钺。/君子的天赋并没有特异之处，只是善于借助外物罢了。C.错误。都是名词活用作动词，意思是“东进”。句意：天子的车驾出辕关向东行进。/沿长江顺流东下。D.正确。句意：如果举世之人都去追逐名。/指不切实际地追求过高过远的目标。/意思是心中没有另外的追求。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“又遭到荀彧、程昱劝阻”错误，由后文“乃遣曹洪将兵西迎”可知，荀彧、程昱是“鼓励”曹操迎接天子的，而非“劝阻”。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“得”，得当；“宜”，适宜；“先”，领先。（2）“使”，假如；“事”，侍奉；“讨”，讨伐。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料一中，曹操在荀彧、程昱劝说下，主动迎接汉献帝，虽遇董承等人阻挠（“卫将军董承与袁术将苌奴拒险”），仍坚持行动。最终“天子假太祖节、钺，录尚书事”，获得朝廷授权，以“大将军”“武平侯”之职掌控中枢。这一行为使曹操获得“奉天子”的合法名义，为“挟天子而令诸侯”奠定基础。②材料二中，沮授力劝袁绍“西迎大驾，即宫邺都，挟天子而令诸侯”，指出此举“于义为得，于时为宜”，且警告“若不早定，必有先之者”。但袁绍因郭图、淳于琼等人反对，以“汉室陵迟，兴之难矣”为由拒绝，甚至因“帝立既非绍意”（献帝非袁绍所拥立）而不愿迎奉。这一决策暴露了袁绍重实利（“秦失其鹿，先得者王”）、轻名义的短视。参考译文：材料一：建安元年春天正月，太祖（曹操）打算迎接天子（汉献帝），众将领中有人表示疑虑；荀彧、程昱则鼓励太祖去迎接。于是太祖派遣曹洪率兵向西进发迎接天子。卫将军董承与袁术的将领苌奴凭借险要地势进行阻拦，曹洪无法前进。秋季七月，杨奉、韩暹护送天子回到洛阳。曹操于是到洛阳，守卫京城。天子授予太祖符节、黄钺，让他总管尚书台事务。洛阳城已残破不堪，董昭等人劝说太祖定都许县。九月，天子的车驾出辕关向东行进，任命太祖为大将军，封武平侯。自从天子被胁迫西迁长安以来，朝廷日益混乱。到这时，宗庙、社稷的制度才开始建立起来。材料二：兴平二年冬天，（汉献帝的）车驾在曹阳被李傕等人追赶。沮授劝说袁绍道：“将军您家几代人担任朝廷的台阁辅臣，世代都能匡济忠义之事。如今朝廷流亡迁徙，皇家宗庙被破坏损毁，看看各州各郡，虽然对外假托是义军，内心实际上却在互相算计，没有忧虑国家存亡、体恤百姓的心意。况且现在我们冀州城大致已经安定，兵力强大，士人归附，向西去迎接天子大驾，就在邺都建立宫廷，挟持天子来号令诸侯，积聚兵马去讨伐那些不服从朝廷的人，有谁能够抵御我们呢？”袁绍准备听从他的计策。颍川人郭图、淳于琼说：“汉室衰微，已经有很长时间了，现在想要复兴它，不是很困难吗？况且天下英雄纷纷崛起，各自占据州郡，集结徒众，动辄就有上万人，这就是人们所说的秦朝失去了它的政权，先得到的人就能称王。现在如果迎接天子，一举一动都要上表奏闻，听从天子的旨意，我们的权力就会变小；违背天子的旨意，就会被认为是抗拒皇命，这不是好的计策啊。”沮授说：“现在迎接天子，从道义上来说是得当的，从时机上来说也是适宜的。如果不早点决定，一定会有先去做这件事的人。争取权力不能错过时机，建立功业不嫌迅速，希望您考虑这件事。”（因为）拥立的皇帝不是袁绍所希望的，袁绍最终没有听从（沮授的建议）。材料三：祸乱天下的人，总是假托某种名义来放纵自己的野心。所以君子以诚实立身，使自己居于正道，而不以名义相争，如此则假托名义的人最终因虚伪面目暴露而失败，而君子的志向得以伸张。祸乱天下的人，即使是要把自己假托名义的对象一并除去也不会有所顾忌，那么能顾及名义而立身行事的人，即使不是完全出于诚心，而只是想借此伸张自己的志向，没有名义可以假托的人，也难以战胜他。项羽先立义帝而又弑杀了他，这是把义帝连同名义一并除去了；汉高祖为义帝发丧，虽然只是借他的名义而已，但天下人都拥戴他，以讨伐项羽的不义。假如义帝还活着，汉高祖能始终侍奉他，我不敢相信，然而以他之名来讨伐项羽却是绰绰有余的。所以胡三省说：“与其名存而实亡，总比名实俱亡要好些。”这就是三代以后的天下，名义对于维持天下秩序起到重大作用的原因。袁绍不采用沮授的计策，听淳于琼的话而不将处于危困之中的天子迎回自己领地，沮授说：“必定会有捷足先登的人。”而曹操果然听取了荀彧的意见，迎回汉献帝来借他的名义控制诸侯。怀有不臣之心这一点，曹操与袁绍并没有什么区别，而正当的名义却在曹操一边，所以曹操可以制约袁绍，而袁绍不能胜过曹操。曹操之所以能取胜，只是因为他拥有汉献帝的名义罢了。名与利，是相互对立的；实与名，是最终相互对立而最初可以相互结合的。如果举世之人都去追逐名，则忠孝的诚心会越来越淡薄；如果举世之人都趋向利而舍弃了名，则君臣父子的秩序，将会永远在人心中断绝。所以名，是在三代以后用以维持人伦纲常不致断绝的。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。乐游原春望李频〖备注〗五陵佳气晚氛氲，霸业雄图势自分。秦地山河连楚塞，汉家宫殿入青云。未央树色春中见，长乐钟声月下闻。无那杨华起愁思，满天飘落雪纷纷。〖备注〗李频，唐末诗人。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句中的“佳气”既是自然的云气，也借指汉帝国的雄霸之气，暗示了昔日的繁华。B.“汉家宫殿入青云”，以夸张手法描写汉家宫殿的雄伟壮观，进一步渲染昔日繁华。C.颈联从视觉和听觉角度描绘出傍晚时分的景色，又暗含历史的纵深感，拓宽了诗境。D.诗歌开篇点题，中间描绘长安城雄浑静穆的景色，最后以春日雪景作结，结构严谨。16.诗句中“五陵”“未央”“长乐”等多个汉代地名，对诗人抒情有什么作用？请结合诗歌简要分析。【答案】15.D16.①营造宏大的历史感：这些汉代地名写出了盛世气象，营造出雄浑壮阔的历史氛围，为下文的抒情奠定了情感基础。②突出古今的对比：诗人身处唐末，国家的衰落，与繁荣昌盛、霸业雄图的汉朝形成鲜明对比，使诗人对唐朝国运衰微的感慨更加深沉。③深化情感的表达：汉代地名所代表的昔日辉煌，如今只能在诗人的想象和描绘中呈现，进一步烘托出诗人内心的忧愁和对往昔盛世的怀念。【解析】【导语】这首唐诗以乐游原春望为题，通过描绘汉代遗址的壮丽景象，抒发了对历史兴衰的深沉感慨。诗中“五陵佳气”“汉家宫殿”等意象既展现了昔日的辉煌，又暗含对唐末衰败的隐忧。末句“杨华起愁思”的飘雪意象，将历史沧桑与个人愁绪巧妙融合，形成强烈的今昔对比。全诗结构严谨，意境雄浑，体现了李频作为唐末诗人特有的历史厚重感与忧患意识。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“最后以春日雪景作结”错，尾联运用比喻手法写杨花漫天飘落如雪花纷纷，并非描绘春日雪景。故选D。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌事物形象及抒情作用的能力。①营造宏大的历史感：“五陵”“未央”“长乐”等汉代地名，均与汉朝的鼎盛时期相关，如“五陵”是汉代帝王陵墓所在，象征权力与繁华；“未央”“长乐”则是汉代宫殿名，代表盛世气象。诗人通过这些地名，勾勒出一幅雄浑壮阔的历史画卷，为全诗奠定了深沉厚重的抒情基调。这种历史感的营造，使诗歌的意境更加开阔，也让读者感受到诗人对往昔辉煌的追忆与感慨。②突出古今对比：诗人身处唐末，国家衰微，战乱频仍，而诗中描绘的却是汉代“霸业雄图”“宫殿入青云”的盛况。这种强烈的今昔对比，凸显了诗人对唐朝国运衰落的痛惜之情。汉代地名的运用，使昔日的繁华与当下的衰败形成鲜明反差，深化了诗人对时代变迁的无奈与哀叹。③深化情感表达：汉代地名所象征的辉煌已成过往，诗人只能通过想象再现昔日的壮丽景象。这种对历史的追忆，进一步烘托出诗人内心的忧愁与怅惘。尤其是尾联“无那杨华起愁思，满天飘落雪纷纷”，以杨花如雪的飘零之景，暗喻盛世的消逝，使诗人的愁思更加深沉动人。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会上，班主任张老师用屈原《离骚》中以比喻手法写时光流逝的名句“_______________，______________”强调时不我待，大家要以只争朝夕的态度，努力奋进。（2）苏轼《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人不禁发出人生短暂的感叹：“_______________，______________。”（3）唐代诗人在描绘音乐时，常用与“玉”有关的声音来描摹，如“_______________，______________”，就是此类描摹的佳句。【答案】（1）汩余若将不及兮恐年岁之不吾与（2）哀吾生之须臾羡长江之无穷（3）嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘（昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露香兰笑）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。昨晚九点钟左右，我看到了壮丽的一幕。我坐在沙发上，发现了映在窗玻璃上的玫瑰色的返照。这使我非常惊异，因为天空完全是灰色的。我跑到窗前，着了迷似的站在那里。在一色灰沉沉的天空上，东方涌现出一块巨大的、美丽得①摄人心魄的玫瑰色的云彩，它与一切分隔开，孤零零地浮在那里，看起来像是一个微笑，像是来自陌生的远方的一个问候。我如释重负地长吁了一口气，不由自主地把双手伸向这幅②栩栩如生的图画。有了这样的颜色，这样的形象，生活才美妙，才有价值，不是吗？我用目光饱餐这幅光辉灿烂的图画，把这幅图画的每一线玫瑰色的霞光都吞咽下去，直到我突然③情不自禁地笑起自己来。天哪，天空啊，云彩啊，以及整个生命的美并不只存在于佛龙克，用得着我来跟它们告别？不，它们会跟着我走的，不论我到哪儿，只要我活着，天空、云彩和生命的美会跟我同在。18.文中画横线的成语有一处使用不当，请指出序号并说明理由。19.文中画波浪线的部分，如果改成“我用目光欣赏这光辉灿烂的图画，把这景象中的每一线玫瑰色的霞光都看尽”，表达效果有什么不同？【答案】18.②。“栩栩如生”通常用来形容艺术形象非常逼真，如同活的一样。而文中强调的是眼前的景致异常美丽，宛如一幅画。故该成语使用不当。19.①原句中用“饱餐”“吞咽”，能更强烈地表达作者对景色的喜爱之情，表达更有力度，改成“欣赏”“看尽”则缺乏原句的感染力和表现力；②原文用词情感浓烈，原句保持了文段整体的用词风格。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第②处成语“栩栩如生”强调的是艺术形象非常逼真，如同活的一样，而文中的景致是真实的自然景象，并非艺术创作，因此用“栩栩如生”来形容不恰当。此处应突出自然之美，可用“美不胜收”或“绚丽多彩”之类的成语。①处“摄人心魄”形容美好的事物让人失去自我，此处形容玫瑰色的云彩给人的美丽感觉，使用恰当；③处“情不自禁”指感情激动得不能控制，强调完全被某种感情所支配，用于形容自己突然发笑的状态，使用恰当。【19题解析】本题考查学生分析句子表达效果的能力。原句“饱餐”一词将目光对美景的观赏比作尽情享受美食，“吞咽”更是强化了对霞光那种急切、全身心接纳的感觉，生动地传达出作者对这玫瑰色云彩景象极度的喜爱和沉醉，情感浓烈且富有张力。改句“欣赏”和“看尽”只是较为平淡、常规地表述观看景色的行为，没有突出作者对景色那种如痴如醉的热爱，情感表达较为克制、浅淡，感染力和表现力远不及原句。整个文段语言风格较为浪漫、富有诗意，用词大胆且情感充沛。原句“饱餐”“吞咽”这类独特表述与文段整体风格相契合，营造出一种热烈、沉醉的氛围，使读者能更好地融入作者所营造的情境中。改句“欣赏”“看尽”用词普通、平实，与原文浪漫、富有激情的风格脱节。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。很长一段时间内，人们只知道，长期尿酸高，患痛风和肾结石的风险会随之加重；但医学研究的不断深入，人们发现高尿酸与很多慢性病都有关联。人体内的尿酸，主要始于一种叫作“嘌呤”的有机物。嘌呤有两种来源：一种是“系统自带”的，自人出生起就存在于体内，是遗传物质DNA和RNA的重要成分；另一种是外来的，①，它们随之进入体内。在健康人体内，肝脏会把多余的嘌呤处理掉，此过程中便会产生尿酸。作为代谢废物的尿酸可溶于血液，通过肾脏和消化道排出。正常情况下，人体内尿酸的产生和排泄维持着动态平衡。但很多因素能打破这个平衡，②，从而升高人体内的尿酸值。另外，尿酸水平对人体健康的影响和年龄、性别也有关联。其变化趋势见下图：20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请用简洁的语言概括文中图表的主要信息。要求：信息准确，语言连贯，不超过70字。【答案】20.很长一段时间内，人们只知道，长期尿酸高，患痛风和肾结石的风险会随之增加；但随着医学研究的不断深入，人们发现高尿酸与很多慢性病都有关联。21.①当人们摄入含有嘌呤的食物时②使得尿酸生成过多或排泄减少22.70岁之前，成年男性高尿酸患病比例随年龄的增长而降低，女性则相反。70岁之前，成年男性高尿酸患病比例高于女性；70岁之后，女性则超过男性。【解析】【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画波浪线句有两处语病：第一处“患痛风和肾结石的风险会随之加重”中“风险”与“加重”搭配不当，应将“加重”改为“增加”；第二处“但医学研究的不断深入”成分残缺，应在“但”后加上“随着”。【21题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处前文提到“嘌呤有两种来源：一种是‘系统自带’的……”，说明这里在讲述嘌呤的来源。后文“它们随之进入体内”中的“它们”应指代前文提到的某种嘌呤的来源。既然一种是“系统自带”的，那么另一种应该是通过某种外部方式进入体内的。结合常识和医学知识，嘌呤可以通过食物摄入。根据上述分析，补写句子应体现“食物摄入嘌呤”的意思。因此，补写为：“当人们摄入含有嘌呤的食物时”。②处前文提到“正常情况下，人体内尿酸的产生和排泄维持着动态平衡”。后文“从而升高人体内的尿酸值”说明某种因素打破了这种平衡。尿酸值升高的原因要么是生成过多，要么是排泄减少。需要一个句子来连接前后文，说明这种打破平衡的情况。根据上述分析，补写句子应体现“尿酸生成过多或排泄减少”的意思。因此，补写为：“使得尿酸生成过多或排泄减少”。【22题解析】本题考查学生图文转换和概括要点的能力。图表展示了不同年龄、性别下高尿酸患病比例的变化趋势。从图表中可从年龄、性别、变化趋势三个角度展开：年龄维度，图表分为70岁之前和70岁之后两个阶段；性别维度，分别展示了男性和女性的高尿酸患病比例；变化趋势，图表显示70岁之前，随着年龄的增长，男性高尿酸患病率呈逐渐下降趋势，而女性则呈上升趋势。70岁成为男女患病率逆转的关键时间节点。表述的时候要注意语言的准确性、简洁性和连贯性，确保概括全面且无遗漏。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷现代文阅读Ⅰ的材料二中说：“当我们面向未来的科技发展时，从中国传统文化中汲取智慧，也是非常有必要的。”在面向未来的科技、文化发展时，你认为重要的是从传统文化中汲取智慧，还是借鉴学习西方先进科技？如何汲取或借鉴？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。材料以“面向未来科技发展需从中国传统文化汲取智慧”为切入点，抛出在科技与文化发展进程中，究竟应倚重传统文化智慧，还是借鉴西方先进科技的思辨性问题，并进一步追问汲取与借鉴的具体路径。这一命题紧密关联当下科技革命与文化交融的时代语境，既涉及对传统文化基因的激活与转化，也关乎对全球科技成果的吸收与创新。需认识到，传统文化蕴含着“天人合一”的生态理念、“知行合一”的实践智慧等，可为科技发展提供价值坐标与伦理指引；而西方先进科技在基础研究、技术应用层面的经验，能补足我国科技发展短板。二者并非二元对立，而是需要以辩证视角审视，既要挖掘传统文化中契合现代需求的精神内核，实现创造性转化，又要以开放姿态吸收西方科技优势，同时思考如何在碰撞中寻求平衡，让传统文化智慧为科技注入人文温度，借西方科技之力拓展文化传播边界，实现科技与文化的双向赋能。写作时，开篇紧扣材料，点明在科技与文化飞速发展的当下，传统文化智慧与西方先进科技对未来发展都有着重要意义，引出辩证探讨二者关系的必要性。主体部分先论述从传统文化中汲取智慧的重要性，如传统文化中“天人合一”“格物致知”等理念对科技发展方向和人文关怀的指引；接着阐述借鉴西方先进科技的价值，如西方在科技研发模式、创新机制等方面的经验可推动我国科技进步；然后深入剖析二者融合的可行性与意义，以实际案例说明如何将传统文化理念融入科技研发，用科技手段传播传统文化，实现优势互补；结尾总结全文，强调只有将传统文化智慧与西方先进科技有机结合，取其精华，去其糟粕，才能在科技与文化发展的道路上行稳致远，为人类文明进步贡献力量，呼应开篇并升华主题。立意：（1）传统智慧为根，西方科技为翼，共筑发展未来。（2）融古今智慧，鉴中外精华，促科技文化双兴。（3）传统文化铸魂，西方科技赋能，书写时代新篇。

陕西省安康市2025届高三考前最后一卷语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：李约瑟对中国科技史研究的贡献是巨大的，但是当我们从文明的视角来考察中国古代科技史时，还是要超越李约瑟问题。李约瑟问题有两种表述，一种是“负问题”表述：为什么近代科学没有在中国发生？从历史学的角度来看，这样的“负问题”是很难回答的，但是它具有启发性，启发我们从社会、政治、经济、文化等方面去考察中国古代科技。这样也就使我们必然要关注李约瑟问题的“正问题”表述，即为什么中国古代在把关于自然的知识运用于国计民生方面会取得如此大的成就。李约瑟把现代科学比作汪洋大海，各个文明都对科学有所贡献，如涓涓细流，“朝宗于海”。于是他采用化学滴定实验比喻，对文明进行“大滴定”的研究，研究各个文明中究竟含有多少近现代科学所认定的科学成分。这固然是一个很好的方法，但这样做时，就会把古代的科技知识与古代的文化割裂开来，而事实上这两者在古代往往是难以分割的。比如古代的天文学与古代宗教祭祀及占星术就是密切地结合在一起的。我们硬是把古代的科技从古代社会文化实践中剥离出来，就免不了牵强附会，将古人的思想观点现代化，甚至任意加以拔高。中华文明是一条文明的大河。我们要走近大河，看中华文明大河的“河岸风光”，即探讨古代文明中科技知识是如何被创造出来，其中的思维方式有怎样的特点。我们既要看到科学的原理和事实真理是普遍的、无国界的，同时也要看到每个国家科学文化的独特方面。这使人想到法国人类学家列维-斯特劳斯在其《野性的思维》中所讲的“具体性的科学”。他从人类学的视角，考察和分析“原始人类”的知识体系和思维特点，指出人类在认识世界的过程中，不仅有科学的方法，还有巫术和神话的方式，还有整体的、直觉的、审美的“诗性”的方式。中国古代文化当然不是人类学意义上的“原始文化”，但在科学方面毕竟不完全等同于近代科学，还有巫术和宗教神话的因素，因此从人类学的角度是有助于我们从文明的角度去考察中国古代科技的。列维•斯特劳斯还提出了“新石器时代之谜”，即新石器时代一些主要的发明，把人类科技文明提升到了一个古代文明的高台，但是为什么直到17世纪的西方科学革命，才再上一个台阶。中华文明恰恰是在古代文明的高台上表现突出的。因此，我们完全可以借着“列维•斯特劳斯之问”把对中国古代科技文明的研究向前拓展到史前时代，把中国史前文明中的科技经验与历史时期的科技发展联系起来。这样就可以从文明的视角对“李约瑟问题”有所超越：中华文明为什么能够经久不衰？科技在其中究竟发挥了什么样的作用？英国历史学家汤因比列举了世界自古至今的21个文明，大多数要么早已消亡，要么已经衰落。但是中华文明却历数千年而不衰，其中的关键因素就是中华文明善于利用环境，把关于自然的知识用于满足人的需求。这一点在新石器时代的遗存中就表现出来。到了历史时代，中华文明则更加重视国家治理，把科技为国家所用，经世致用，以人为本，所以才能兴盛不衰。（摘编自孙小淳《文明视野中的中国古代科技》）材料二：“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。讽刺的是，这样的“西方中心论”在现代的西方学术界受到了普遍的质疑，在中国反而受到了青睐，以至于在中国产生了一些全盘否定中国文化的想法。究其原因，还是因为在近代中国，中国人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我们的落后，西方的先进，主要表现为科技作为一种力量在文明竞争中的作用。在近代中国，科技代表的是一种进步的力量。而在西方看来，近代科学固然给西方带来了“力量”的超越和现代文明的发展，但同时也对自然环境和人类社会造成了巨大的破坏。在当代科学技术上领先的西方，反而开始转向东方，试图从以中国为代表的东方文明中获得面对未来的智慧。这样看来，当我们面向未来的科技发展时，从中国传统文化中汲取智慧，也是非常有必要的。换言之，中国的科学技术现代化，必然是中国式现代化的重要组成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技发展经验的基础上，基于中国科技文化的中国特色现代化。在讲述中国古代科技时，始终要强调“文明的视角”。西方近代科学不过是人类文明史的偶发事件，以它为标准来评判其他文明中的科学，显然失之偏颇。从新石器时代的技术革命到近代科学革命，在这中间数千年的文明平台上，中华文明取得的科技成就、显现出的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，说明中华文明中有着极为深厚的科学传统。我们如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明的割裂，还是选择文明的连接？中国古代科技的历史表明，中国传统文化中并不缺乏科学的精神，也不缺乏科学的基因，这使得传统文化与现代科学文明的连接成为可能。中国古代对宇宙的本原及人在其中的位置的探讨，其宇宙图式和科学论证，其象思维与数字宇宙论模型，其科学实践和伦理，还有古代科学家的精神气质，都对我们今天发展现代科技具有启发意义。（摘编自孙小淳《文明的积淀》）1.下列关于材料一的理解和分析，不正确的一项是（）A.“李约瑟问题”有“负问题”和“正问题”两种表述，它们表面看似对立，但实质上有着一定的联系。B.李约瑟用化学滴定实验比喻对文明进行研究，分析各文明对现代科学的贡献大小，割裂了科技与文化的联系。C.把古代科技从社会文化实践中剥离，难免会牵强附会，出现将古人思想观点现代化或任意拔高等问题。D.列维•斯特劳斯认为，科学的方法、巫术和神话的方式、“诗性”的方式，都是“原始人类”认识世界的方法。2.下列关于材料二的理解和分析，正确的一项是（）A.受“西方中心论”的影响，全盘否定中国文化的想法在中国蔓延，以至于近代中国因为科技的落后而导致国力的落后。B.在西方看来，近代科学给西方带来发展的同时也造成了破坏，从中国传统文化中汲取智慧是非常必要的。C.从文明的视角看，西方近代科学是人类文明史的偶发事件，不能作为评判其他文明中的科学的标准。D.中国古代科技历史表明，只要具有科学精神和科学基因，就能使传统文化与现代科学文明建立连接。3.以下不属于以“文明的视角”考察中国古代科技的一项是（）A.考古发现的新石器时代的陶器制作、农业发明和动物驯化技术，展现了中华文明早期通过实践积累自然知识并推动社会进程的智慧。B.古人认为一些特殊的自然现象往往预示着灾异的发生，如“白虹贯日”“荧惑守心”预示着君主将遭遇危险。C.《周易》将“观象授时”与天文历法结合，通过“仰则观象于天，俯则观法于地”的思维模式，构建了天人合一的宇宙认知体系。D.中国最早的青铜器物可能源于与西亚的贸易，后来中国掌握了青铜技术，在夏商周时期把青铜文明推向了高峰。4.两则材料在论证方法上有何异同？请简要分析。5.请结合两则材料，简要分析“还是要超越李约瑟问题”这句话带给我们的启示。【答案】1.B2.C3.B4.相同点：都运用了对比论证材料一将中华文明与其他多数已消亡或衰落的文明进行对比，突出中华文明历久而不衰的特点。材料二把“西方中心论”在西方和中国的不同待遇，以及近代西方科技发展带来的积极与消极影响进行对比，展现东西方对科技认识的差异，突出中国人要转变认识，从传统文化中汲取智慧。不同点：①材料一使用了举例论证、引用论证。如以古代天文学与古代宗教祭祀及占星术密切结合为例，论证古代科技知识和文化是难以分割的，具体清晰，增强了说服力；引用人类学家列维-斯特劳斯提出的“新石器时代之谜”，引出如果把中国古代科技文明研究拓展到史前时代，可以为超越“李约瑟问题”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果论证。在分析“西方中心论”在中国受青睐的原因时，从因果的角度深入剖析现象背后的原因，使论证更具逻辑性和说服力。5.①李约瑟在研究中国科技史时忽视了从文明的视角来考察中国古代科技史，而中国古代科技的成就与中华文明是无法割裂的。②从文明的视角很好地回答和解决了李约瑟问题，增强了我们的自信心。③中国传统文化有助于解决科技发展过程中产生的问题，有助于实现具有中国特色的科学技术现代化。④提醒我们重视对中国古代优秀传统文化和古代科学精神的传承与发展。【解析】【导语】两则材料围绕中国古代科技展开。材料一指出应超越李约瑟问题，从文明视角考察中国古代科技，探讨其知识创造与思维特点，结合人类学视角及新石器时代研究拓展认知。材料二批判“西方中心论”，强调以文明视角看待中国古代科技成就，挖掘传统文化智慧对现代科技发展的意义。【1题解析】本题考查学生对文本信息的筛选和辨析能力。B.“分析各文明对现代科学的贡献大小”错误，材料一提到“李约瑟把现代科学比作汪洋大海……采用化学滴定实验比喻……这样做时，就会把古代的科技知识与古代的文化割裂开来”，李约瑟用化学滴定实验比喻对文明进行研究，是为了研究各个文明中含有多少近现代科学所认定的科学成分，而非分析各文明对现代科学的贡献大小。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“……以至于近代中国因为科技的落后而导致国力的落后”错误，“近代中国因为科技的落后而导致国力的落后”是“西方中心论”“全盘否定中国文化的想法在中国蔓延”的原因，而非结果。B.“从中国传统文化中汲取智慧是非常必要的”错误，原文说的是“试图从以中国为代表的东方文明中获得面对未来的智慧”，“以中国为代表的东方文明”与“中国传统文化”概念不同，选项偷换概念。D.“只要具有科学精神和科学基因，就能使传统文化与现代科学文明建立连接”错误，材料二说“中国传统文化中并不缺乏科学的精神，也不缺乏科学的基因，这使得传统文化与现代科学文明的连接成为可能”，而选项才用“只要……就”的句式，使表述过于绝对。故选C。【3题解析】本题考查学生理解根据信息进行推断的能力。以“文明的视角”考察中国古代科技，即从中华文明的整体性、文化关联性、思维方式独特性等角度分析中国古代科技，同时还要关注不同文明之间的交流与比较。A.体现了中华文明的文化关联性。B.将自然现象与现实联系起来，不属于“以‘文明的视角’考察中国古代科技”。C.体现了中华文明的整体性。D.体现了不同文明之间的交流。故选B。【4题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。相同点：两则材料都运用了对比论证。材料一将中华文明与英国历史学家汤因比列举的“大多数要么早已消亡，要么已经衰落”的其他文明进行对比，突出中华文明“历数千年而不衰”的特点。材料二把“‘西方中心论’在现代的西方学术界受到了普遍的质疑，在中国反而受到了青睐”以及“近代科学固然给西方带来了‘力量’的超越和现代文明的发展，但同时也对自然环境和人类社会造成了巨大的破坏”进行对比，展现东西方对科技认识的差异，突出中国人要转变认识，从传统文化中汲取智慧。不同点：①材料一使用举例论证、引用论证。举例论证方面，以“古代的天文学与古代宗教祭祀及占星术就是密切地结合在一起的”为例，论证“古代的科技知识与古代的文化割裂开来，而事实上这两者在古代往往是难以分割的”，使论证具体清晰，增强了说服力；引用论证方面，引用列维•斯特劳斯提出的“新石器时代之谜”，引出“把对中国古代科技文明的研究向前拓展到史前时代……可以从文明的视角对‘李约瑟问题’有所超越”，为超越“李约瑟问题”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果论证，在分析“‘西方中心论’在中国受青睐的原因”时，指出“在近代中国，中国人深切感受到了‘落后要挨打’的局面，而我们的落后，西方的先进，主要表现为科技作为一种力量在文明竞争中的作用”，从因果角度深入剖析现象背后的原因，使论证更具逻辑性和说服力。【5题解析】本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。①李约瑟在研究中存在不足，他采用化学滴定实验比喻对文明进行研究，把古代的科技知识与古代的文化割裂开来，忽视了从文明的视角来考察中国古代科技史，而中国古代科技的成就与中华文明紧密相连，如古代天文学与宗教祭祀及占星术密切结合，所以要超越李约瑟问题，从文明视角研究中国古代科技史。②从文明的视角能很好地回答和解决李约瑟问题。如通过探讨中华文明善于利用环境，把关于自然的知识用于满足人的需求，重视国家治理，将科技为国家所用等，解释了中华文明经久不衰的原因，也说明了科技在其中的作用，这增强了我们对中国古代科技和文明的自信心。③材料二提到“西方近代科学……对自然环境和人类社会造成了巨大的破坏”，而“中国古代对宇宙的本原及人在其中的位置的探讨……都对我们今天发展现代科技具有启发意义”，说明中国传统文化有助于解决科技发展过程中产生的问题，有助于实现具有中国特色的科学技术现代化。④两则材料都强调了中国古代科技与文明的紧密联系以及传统文化中的科学精神和基因，这提醒我们要重视对中国古代优秀传统文化和古代科学精神的传承与发展，这也是超越李约瑟问题带来的重要启示。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。额尔古纳河右岸（节选）迟子建一九九八年初春，山中发生了大火。火是从大兴安岭北部的山脉蔓延而来的。那些年春季干燥，风大，草干，常有火灾。有的是雷击火，还有的是人吸烟时乱丢烟头引发的。为了防止烟头毁掉森林，我们发明了一种烟：口烟。它是用捻碎的烟丝、茶以及炭灰三样东西调和而成的。这样的烟不用火，把它们捏出一点，塞到牙床上，口中一样有烟味，也能起到提神的作用。每到春夏时节，我们就用口烟代替香烟。那场大火是由两个林业工人吸烟时乱扔烟头引发的。那时我们刚好搬迁到额尔古纳河畔，火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，从北部逃难过来的鸟儿一群群地飞过，它们惊叫着，身体已被烟火熏成了灰黑色，可见火势的凶猛。激流乡的乡党委书记和副乡长乘着吉普车上山来了，他们来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿，不许它们离营地太远。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。然而云层厚度不够，只听到雷一样隆隆的响声，却不见雨落下。妮浩就是在这个时候最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨的。她的腰已经弯了，脸颊和眼窝都塌陷了。她用两只啄木鸟作为祈雨的道具，一只是身灰尾红的，另一只是身黑额红的。她把它们放在额尔古纳河畔的浅水中，让它们的身子浸在水中，嘴朝天上张着，然后开始跳神了。妮浩跳神的时候，空中浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔垂立着。鼓声激昂，可妮浩的双脚却不像过去那么灵活了，她跳着跳着，就会咳嗽一阵。本来她的腰就是弯的，一咳嗽，就更弯了。神裙拖到了林地上，沾满了灰尘。我们不忍心看她祈雨时艰难的样子，于是陆陆续续来到驯鹿群中央。除了依莲娜和鲁尼，谁也没有勇气把祈雨的仪式看完。①妮浩跳了一个小时后，空中开始出现阴云；又跳了一个小时后，浓云密布；再一个小时过去后，闪电出现了。妮浩停止了舞蹈，她摇晃着走到额尔古纳河畔，提起那两只湿漉漉的啄木鸟，把它们挂到一棵茁壮的松树上。她刚做完这一切，雷声和闪电交替出现，大雨倾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她没有唱完那支歌，就倒在了雨水中——②额尔古纳河啊，你流到银河去吧，干旱的人间……山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了。妮浩离开后半年左右，鲁尼也走了。玛克辛姆说，鲁尼那天看上去好好的，他喝着茶，突然对玛克辛姆说，给我拿块糖来吧。说完，脖子一歪，气就没了。我想鲁尼和妮浩去的世界是温暖的，因为他们的孩子果格力、交库托坎、耶尔尼斯涅都在那里。妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。③她对我说，在那个瞬间，她看见的是我们鄂温克人一百年的风雨，激荡人心。她说一定要把那种情景用画展现出来。她先是用皮毛画来表现，但做到一半的时候，她说皮毛太轻佻了，还是油彩凝重。于是，她又把画布固定在木板上，开始用画笔蘸着油彩作画了。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。依莲娜的那幅画，一画就是两年。那幅画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的青山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群。妮浩的脸是模糊的，但她所穿的神衣和神裙却是那么逼真，好像风儿轻轻一吹，那些闪光的金属饰片就会发出响声。画的底部，是苍凉的额尔古纳河和垂立在岸边的祈雨的人们。我们以为那幅画早就完成了，可依莲娜总是说还没完呢。她似乎很舍不得把那幅画完成，画得很仔细，很精致。直到进入新世纪的那年春天，依莲娜才对我们宣布，她的画完成了。那时我们正在贝尔茨河畔给驯鹿接羔。为了庆祝她完成了那幅画，我们特意为她搞了一个篝火舞会。依莲娜那天喝了很多酒。虽然她没有跳舞，但因为她走起路来轻飘飘的，也给人一种跳着舞的感觉。就在那天晚上，依莲娜走了。她喝过酒后，回到希楞柱，抓起一把画笔，摇摇晃晃地朝贝尔茨河走去。她在经过我们身边的时候说，我洗画笔去了。从我们营地，到贝尔茨河，不过是五分钟的路程，我们眼看着她走向那条河流。我们议论着依莲娜和她那幅祈雨的画，不知不觉夜深了。依莲娜还没有回来。第二天正午，我们在贝尔茨河的下游找到了依莲娜的尸体。西班说，如果不是河转弯处的几棵茂盛的柳树拦住了她，她还不知要漂浮到哪里去呢。我憎恨那几棵多事的柳树，因为依莲娜就是一条鱼，她应该沿着贝尔茨河，一直漂向我们看不见的远方的。依莲娜躺在桦皮船回到营地的时候，夕阳把水面染得一派金黄，好像老天知道她喜欢画，特意泼洒了一幅，把她给镶在画中了。就在那个时刻，拉吉米接生下来一只雪白的驯鹿仔，它一定来自天上，因为它看上去就像一朵云。拉吉米把令他难以忘怀的口弦琴的名字赐予它：木库莲。我在依莲娜上岸的地方找到一块白色的岩石，为她画了一盏灯。我希望她在没有月亮的黑夜漂游的时候，它会为她照亮。我知道，那是我这一生画的最后一幅岩画了。画完它，我把脸贴在岩石上，哭了。我的泪水沁在岩石的灯上，就好像为它注入了灯油。我们离开贝尔茨河的时候，西班为木库莲拴上一对金色的铃铛，它们在风中发出清脆而悠扬的回响，唤醒了我对岁月的记忆。④它们就像天上的太阳和月亮，照耀着我们留在额尔古纳河右岸的路——那些被世人称为“鄂温克小