九下《鱼我所欲也》

《鱼我所欲也》【笔记区】原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【注释】熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。得兼：即“兼得”，同时获得。舍：舍弃。甚：超过，胜过。故：所以。苟：苟且。这里指为了生而不择手段。如使：如果，假使。下文“使”同义。莫：没有。则：连词，那么。何不用也：有什么不可以使用呢？

由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。

生：可以获得生存的手段。是故：因为这个缘故。

非独：不仅，不只。

贤者：贤人。是心：这种思想。

皆：都。之：代词，代指上文的“是心”。

丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。箪：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。

呼尔：盛气凌人喊叫的样子。之：代词，代指人。

行道之人：路上饥饿的行人。

蹴尔：踩踏食物的样子。

万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。

则：就。于：对于。

加：增加，指带来好处。

得：现在写作“德”，感激。乡：从前。

是：这，这种做法。已：停止，结束。

本心：天性，天良。【译文】鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。

一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。一、作者简介孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。

二、故事背景孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。、

孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。

三、文言基础知识1、通假字：“得”，通“德”，感激。例句：所识穷乏者得我

“乡”同“向”，原先，从前。例句：乡为身死而不受。

2、古今异义：豆：古义：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹；今义：常为豆子的种类。

3、一词多义：①与：读yú，句末语气词，表示反问。例句：所识穷乏者得我与

给。例句：呼尔而与之，行道之人弗受

②而：连词，连接修饰语和中心语。例句：蹴尔而与之，乞人不屑也

介词，引出动作的对象。例句：万钟于我何加焉

③是：指示代词，这个，这样。例句：非独贤者有是心也

这样看来，由此看来。例句：是亦不可以已乎？四、内容理解1．中心论点：人应当舍生取义（生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。）2．内容结构（1）第一段：人应当舍生取义①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。②论证方法：比喻论证、对比论证（2）第二段

人应保有本心，不要见利忘义。①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。②论证方法：举例论证、对比论证③反例所用修辞和论证方法，所起作用？排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。五、问题归纳1.

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

4.“向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。

5.“失其本心”中的“本心”指的是什么？

“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。

6.

本文论证是如何展开的？由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。

五、课文主题本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。【同步练习】鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1.下列词语中加点的字，与“所识穷乏者”中“识”的意思相同的一项是（）（2分）A.远见卓识

B.深识远虑

C.知书识礼

D.似曾相识2.对“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（）（2分）A.吃了就会活命的食物，轻蔑地呵斥着给，过路的饥民不会接受，用脚踩踏过给，乞丐不会接受。B.吃了就会活命的食物，热情地招呼着给，或者用脚踢着给，过路的饥民和乞丐全都不愿意接受。C.吃了就会活命的食物，如果以侮辱人格的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但会非常反感。D.吃了就会活命的食物，如果以不合礼义的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但乞丐更不屑。1.答案：D（2分）2.答案：A（2分）3.下列词语中加点的字与“故不为苟得也”中的“故”意思相同的一项是(2分)（）A.公问其故

B.故渔者歌曰

C.明知故犯

D.温故而知新4.对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是(2分)（）A.选择生而恐惧死是人之常情，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。B.面对生死抉择，贤者认为，为了生存可以不择手段。C.作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生。D.运用比喻论证，从“生”和“死”两方面阐释孟子的观点。3.答案:B(2分)4.答案:C(2分)5.“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（2分）A．与人方便

B．与日俱增

C．与会人员

D．年与时驰6.下列对“本心”的理解不正确的一项是（2分）A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。

D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。5．答案：A（2分）6．答案：B（2分）7.下列各项中加点字意思都相同的一项是（

）A.我所欲也

欲报之于陛下也

跃跃欲试B.

使人之所恶

必能使行阵和睦

不辱使命C.得之则生

生于忧患

谈笑风生D.呼尔而与之

选贤与能

与日俱增8.下列对画线句的理解不正确的一项是（

）A.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。理解：句中的“也”表陈述语气，表达了人们对所做选择的肯定。B.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?理解：句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的怀疑。C.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。理解：句中的“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的舍生取义之心。D.此之谓失其本心。理解：句中的“本心”指的是当“利”与“义”产生冲突时，不该丢失的羞恶之心。【答案】7.A

8.B

【7题详解】本题考查一词多义。A.都意为“想要”；B.如果，假使/让/出使；C.生存/使……生存/发出；D.给/通“举”，推荐/随着；故选A。【8题详解】本题考查句子理解。B.句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的批判；故选B。9．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（

）（2分）A．舍鱼而取熊掌者也/同舍生皆被绮绣

B．故不为苟得也/苟全性命于乱世C．乡为身死而不受/从乡之先达执经扣问

D．此之谓失其本心/太守自谓也10．用现代汉语翻译文中划线的句子。（4分）（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

11.下列对文章的分析理解，不正确的一项是（

）（2分）A．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重。必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。B．“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。C．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。D．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：在生与义不可兼得的情况下，要“舍生取义”。9．（2分）【答案】B【解析】本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。A.舍：放弃／学舍；B.苟：同为“苟且”；C.乡：同“向”，从前／同乡；D.谓：叫作／命名；故选B。10．（4分）【答案】（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译文言文时，需要注意每个重点字词的含义，特别是出现古今异义和词类活用的情况；同时需要注意特殊句式。本题注意：（1）非独：不仅。是：这种。丧：丢失。“贤者能勿丧耳”是省略句，意思是“贤能之人能够不丢失这种本心”。（2）万钟：丰厚的俸禄。加：好处。于：对。加：好处。“万钟于我何加焉”是反问句，意思是“丰厚的俸禄对于我来说又有什么好处呢”。11.

（2分）【答案】C【解析】本题考查文章内容的理解能力。C.由原文第一段可知，“舍生取义”者的表现应该是“不为苟得”和“患有所不辟”，并非“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。故选C。12.加点字的意思都相同的是（2分）A．故不为苟得

温故知新

明知故犯

一见如故B．患有所不辟

敌国外患

有备无患

防患未然C．得之则生

何陋之有

醉翁之意

来之不易D．所识穷乏者

穷冬烈风

理屈词穷

穷途末路13.翻译画线语句并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的是（2分）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。翻译：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两者不能同时拥有，（那么）就只好舍弃鱼而选择熊掌。理解：文章从“舍鱼而取熊掌”的生活常理谈起，以此类比，提出“舍生而取义”的观点，由此展开下文对“义利之辨”的论述。【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。翻译：不单单是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。理解：这是对上文观点的补充说明。孟子认为人人都有向善的天性。贤者能做到舍生取义，是因为他们能够保有这种善良的品性。【丙】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：轻蔑地呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。理解：这句话表明，即使是“一箪食，一豆羹”也是对品德的考验，行道之人和乞人“弗受”“不屑”，可见他们的品德比别人更高尚。14.《孟子》注重推理，逻辑严密。根据文段内容在图表横线处把作者的论证思路补充完整。（3分）提出论点：类比：舍鱼而取熊掌―→舍生取义↓道理论证：正面：所欲有甚于生者―→不为苟得；【甲】

乙

反面：所欲莫甚于生―→何不用―→有不用；【乙】

丙

↓举例论证：正面：一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑反面：【丙】

丁

12.B；

评分：2分。13.丙；

评分：2分。14.甲：所恶有甚于死者……患有所不辟。

乙：所恶莫甚于死，……何不为，……有不为。

丙：万钟……不辩礼仪而受之。

评分：各1分，共3分。15.阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。（3分）【链接材料】钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。答：_________________________________________________

答案：15.答案示例：钱金玉在休假时，主动参战；战中坚守一线，身受重伤仍不肯避难，最终以身殉国，体现了孟子在文中所论述的“舍生而取义”的观点。（共3分，概括出“舍生取义”的观点1分，写出钱金玉的表现2分）理解性默写1、文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也2、

在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。3、孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？4、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。5、体现“性本善”思想（人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈）的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。6、孟子认为在什么情况下能做到舍生取义（表现生，不为苟得也；死“患有所不辟”的原因）：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。7、孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。9、表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受，否则没有意义的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉10、不按礼义接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与11、

孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之12、《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是：舍生而取义者也。13、孟子在《鱼我所欲也》中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子：二者不可得兼，舍生而取义者也。14、文中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子：得之则生，弗得则死。【中考真题】2023年山东省威海市中考阅读下列语段，完成812题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

——《孟子·告子上》【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。——《论语·里仁》【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。8、下列句中加点词语意思相同的一项是（）（2分）A．①舍生而取义者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于忧患，死于安乐C．①使人之所恶莫甚于死者

②上使外将兵D．①今为所识穷乏者得我而为之

②览物之情，得无异乎9、下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（）（2分）A．①由是则生而有不用也

②予独爱莲之出淤泥而不染B．①所识穷乏者得我与

②为是其智弗若与C．①乡为身死而不受

②为人谋而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道10、与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（）（2分）A．然而不胜者，是天时不如地利也B．中峨冠而多髯者为东坡C．望之蔚然而深秀者，琅琊也D．弈秋，通国之善弈者也11、用现代汉语翻译文中画线句子。（4分）①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②君子去仁，恶乎成名！12、【甲】【乙】两文阐述的观点是

，请另举两个事例证明这一观点。（2分）

答案：8B9C10A

11、①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。

②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？（每小题2分，意思对1分，语句通顺1分）

12、在生和义不能兼顾时，要舍生取义（1分）。参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。（1分，符合要求即可，只举出一例不得分）2022年贵州省黔东南州中考[甲]鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。[乙]子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③，而断子之手足，子为④之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（出自《墨子·贵义》）注：①予：给，送。②子：你。③冠履：帽子和鞋子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。8.下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是(3分)A.舍生而取义者

万事莫贵于义也

B.故不为苟得也

何故C.非独贤者有是心也

是贵义于其身也

D.人皆有之

断子之手足9.对文中加粗句子断句正确的一项是(3分)A.鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。B.鱼我/所欲也熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。C.鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。D.鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。10.对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是(3分)A.甲文在引出“舍生而取文”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。B.甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。C.乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。D.甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义'的重要性。11.将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？(4分)②则天下不若身之贵也。(4分)答案：8.C

9.C

10.A

11.

①如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法有什么不可以做呢？②就因天下比不上生命可贵。2022年黑龙江省绥化市中考阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选），回答问题。【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】

荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。（1）请你解释文中加点词语。①故患有所不辟也

②贼既至

（2）请你把下面的句子翻译成现代汉语。①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②遂班军而还一郡并获全。（3）请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）远来相视子令吾去败义以求生。（4）荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出一句原文，加以证明。（5）在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？

答案：（1）①同“避”，躲避；②已经；（2）①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。②于是调回外出打仗的军队，整个郡县都因此得到保全。（3）远来相视/子令吾去/败义以求生。（4）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？（5）示例：朱自清宁可饿死，也不肯领取美国救援的面粉。示例：舍生取义在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景的不同，“舍生”更多的是说我们面对人生抉择时，应当摒弃自私自利之心。“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义的精神牢牢扎根于每个人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。【公校真题】【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）6、解释文中加点词语的意思。（3分）（1）故不为苟得也（）（2）死亦我所恶（）（3）故患有所不辟也（）7、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】白公之难①，楚人有庄善者，辞其母将往死之。其母曰：“弃其亲而死其君，可谓义乎？”庄善曰：“吾闻事君者，内②其禄而外③其身。今所以养母者，君之禄也。身安得无死乎！”遂辞而行。比至公门，三废④车中。其仆曰：“子惧矣。”曰：“惧。”“既惧，何不返？”庄善曰：“惧者吾私也死义吾公也。闻君子不以私害公。”及公门，刎颈而死。君子曰：“好义乎哉！”

（节选自《新序·义勇》）【注释】①白公之难：白公，名胜，楚太子建之子。胜怨楚逐其父，于是发难囚禁惠王。②内：同“纳”。③外：舍弃。④废：跌倒。8、下列加点词意思相同的一项是（）（2分）A.弃其亲而死其君

死国可乎（《陈涉世家》）B.身安得无死乎

生于忧患而死于安乐也（《生于忧患，死于安乐》）C.比至公门

其两膝相比者（《核舟记》）D.及公门

将复何及（《诫子书》）9、请用“/”给文中画线的句子断句。（3分）惧者吾私也死义吾公也10、【乙】文中的庄善言行是否符合【甲】文中所说的“是心”？请你简要分析。（3分）答案：6、（1）苟且取得。这里是苟且偷生的意思（2）讨厌，憎恨（3）同“避”，躲避

7、不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。

8A

（A.为……而死；B.怎么，如何/安逸；C.等到/靠近；D.到，至/来得及，赶上。）

9、惧者/吾私也/死义/吾公也

10、符合。【乙】文中的庄善忠君爱国，愿意为君王赴死，有舍生取义的精神，这正是【甲】文中“是心”的体现。

参考译文

【乙】文

白公胜作乱时，楚国有（一个）叫庄善的人，告别他的母亲准备为国君赴死。他的母亲说：“抛弃自己的母亲而为君王送命，可以说合乎道义吗？”庄善说：“我听说侍奉国君的人，接受了国君的俸禄就（应该为国君）舍弃自己的生命。如今能够养活母亲，（靠的）就是国君给的俸禄。我怎能不（为国君）献出生命呢？”于是辞别（了母亲）前往。在接近王宫门口的时候，三次跌倒在车中。他的车夫说：“您害怕了。”（他）说：“确实害怕了。”（车夫说：）“既然害怕，为什么不返回呢？”庄善说：“害怕，是我的私事；为道义而死，是我的公心。（我）听说贤德之人不会因为私利而妨害公心。”到了王宫门前，庄善自刎身亡。君子说：“真是忠于道义啊！”

阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》【乙】真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾贬斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，辛缢杀之于蔡州。呜呼！自平原倡义，至此而乃有以毕公之志矣……夫如真卿者，所谓从容就义，难也。（节选自《史林测义》）8．下列各项中加点词语意思相同的一项是

（

）A．真卿仕历元肃代、德四朝/朝服衣冠

B．见恶于元载/货恶其弃于地也C．李希烈反/始一反焉

D．卒缢杀之于蔡州/爱士卒9．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行10．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。（1）颜真卿有哪些让人敬畏而仰慕的行为？请结合乙文简要回答。（2）请结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”的理解。

答案：8．B9．李希烈反/诏遗宜慰/公卿失色/拜命即行。10．（1）①颜真卿晚年爱国之心一点也没减弱；②颜真卿为了正义说真话，不顾惜自己的生命；③颜真卿面对威逼利诱，怒后朱滔，责骂李元平，不惧胁迫最终被绞杀。（2）【甲】文告诉我们：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命，如果只是为了”活而丢弃人格和尊严，这是苟且偷生，这样的生命有辱“义”；如果是为了功名利禄而背离正义，这是不择手段，这生命有辱“义”。【乙】文中的颜真卿为了正义，不顾自己的生命；面对威逼利诱，不惧胁迫。这正是对“舍生取义”佳诠释。

【乙】参考译文：颜真卿仕历经元、肃、代、德四朝，虽到晚年仍坚持不懈保有爱国之心。因为曾经态度严肃，说些公道话，而被元载、杨炎、卢杞等奸人所嫉恨，被捏造罪名弹劾，或是被贬低、排斥，有七八次之多。（颜真卿）为了正义不顾惜自己的生命，一定要实现自己的志向，却最终被卢杞陷害。李希烈造反，下诏书派