2024-2025学年河南省青桐鸣大联考高二年级下学期期中考试语文试题

2024-2025学年河南省青桐鸣大联考高二年级下学期期中考试语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“A而B”或“A而不B”是一种古老的智慧。A和B代表的是矛盾的双方，如阴阳、刚柔、有无、黑白等，本来是相互排斥、无法并存的。而所谓“A而B”，指的是通过人为的努力，使这两种对立的倾向存在于一个共同体中，使之达到最佳的平衡，形成最大的和谐，产生最好的效果。能够做到这一点，古人将其称为“德”。根据《尚书》记载，贤臣皋陶向舜进言，应该任用有“九德”的人：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”“九德”体现的是一种既保持内在张力，又通过有效调整而实现和谐的行为方式，如同不会失衡的跷跷板，能放能收，能高能低，永远处于最佳的状态。在古人看来。能做到这一点，就是“德”的体现，因此“德”是一种杰出的能力，一种行动的艺术。“A而B”有时候也体现为“A而不B”，B指的是A自身生长出来的异化趋势。当经过判断，发现这种趋势最终将产生有害于A的不利影响时，就通过人为干预，使这一趋势无法成长，甚至彻底切断，这就是“A而不B”。《老子》对这种模式极为欣赏，其最有名的表达就是“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。按照普通人的常规理解，天地之于万物，父母之于孩子，既然是生养者，当然也就是拥有者；对他者产生了影响、做出了贡献的人，当然有资格居功骄傲；领导者天生就应该是支配者。然而当老子判断出“拥有”“自傲”“支配”于人于己都必将带来不利因素时，他果断地提出了“A而不B”，认为只有做到“A而不B”，才能有利于他者成长，也有利于保护自身。老子直接将“A而不B”命名为“玄德”，认为这是“道”之“德”，是“道”的作用方式，是一种普通人难以参透和把握的、微妙而深远的“德”。拥有了这样的“德”，就可以使百姓获得“自然”，也就是不受拘束的、自由自在的成长环境。同样，孔子也喜欢“A而不B”，他虽然没有称其为“玄德”，但他对这种行为方式是极为欣赏的。《论语》中就有“周而不比”“乐而不淫，哀而不伤”“劳而不怨”“和而不同”之语。《孟子·滕文公下》有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”等。这些“A而不B”的行为方式，都是为官的最佳原则、处事的最好方式、政治的最高技艺。归根结底，“A而B”或“A而不B”作为“德”是对过程的动态把握，是对全局的综合掌握，是对正反两方有效价值的最大利用。这是一种对于“度”的高超把握，可以产生恰到好处的、不可思议的效果，因此得到了诸子百家的广泛赞赏。（摘编自曹峰《“A而B”或“A而不B”：一种“德”的艺术》）材料二：“和而不同”出自《论语·子路》的“君子和而不同，小人同而不和”。“和”者，指求和谐，讲和睦，行和顺；“不同”者，指不违道而相谋，不无原则苛同，不委曲以求和。“和而不同”既是君子之道的隐喻，也是中华文明的要旨，更是中国式全球化探索与重建世界秩序的价值基点。“和而不同”是社会融合发展的文化基因，符合人之“道”。世界是一个和合共生的家园，在人类社会的历史发展中，“类群求和”是呈现“战争-竞争-竞合一和合”演进轨迹的总体性规律。人类作为具有“类群”规定性的“类存在”，在共时态上是“共生”“共建”“共享”的，在历时态上是有着从暴力转向非暴力的“和合性”趋向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起“地球村”中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体。“和而不同”最大功效是能消解“异质性冲突”。人类命运共同体构建的难点，在于如何对待现存的不同层次的“异质性”因素：既包括文明、文化、宗教、民族、社会等种种异质的历史性遗在，也包括因历史、地缘、利益、资源、制度、方式甚至误解引起的冲突与对抗而转化成的异质的现时性此在，也包括因对未来走向持有不同图景与追求的异质的可能性彼在。在国际事务中，美国常常以霸权立场，实施对异质世界的独断、强制、排斥与打压惯用自身价值观与制度尺度去判定他者，其“霸权稳定论”的实质是“霸权自利论”。欧洲则在“煤钢共同体”“欧洲共同体”“欧洲联盟”的逐渐一体化的历史进程中，面对异质性冲突，形成了以“契约式”“法理性”“机制化”为特征的让渡主权策略，较之美国更为包容、共享与合理。相比之下，中国解决异质性冲突的努力与贡献更具独特性。伦敦政治经济学院教授柯岚安认为，中国外交理念的发展变化，均是用整体性思维解决异质性问题的典范，体现的是利用差异的模糊性而达到“和而不同”之“大同”境界的一种有内在逻辑的灵活方法论。“和而不同”正是以其所特有的“平等、互鉴、对话、包容”的文明观，为世界提供了普世性的“和文化”与理想性的“秩序观”。“和而不同”将改变信奉暴力的理念与以武力为基础的“均势”结构，转向信奉协商的理念与以和合为基础的“共赢”结构；将改变以利益占有为前提的、以霸权式干预为特征的“权力算计”，代之以以命运共同为前提的、以参与式治理为特征的“互惠和合”。（摘编自余潇枫《“和而不同”：中国式全球化的探索》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．阴阳、黑白等对立倾向可以通过人力调和达到动态平衡，体现了作为调和能力和实践智慧的“德”。B．老子主张父母虽为生养者，却不可将子女视为私有，他认为“拥有”于人于己都必将带来不利因素。C．人类逐渐突破冲突厮杀，在“地球村”构建多元共生的命运共同体，印证了“类群求和”规律。D．在逐渐一体化的历史进程中，欧洲采取了最行之有效的让渡主权策略来处理异质性冲突。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．老子将“A而不B”升华为超越世俗认知的精微深邃的“德”，百姓拥有后可以实现道法自然。B．诸子百家认可借助“A而B”或“A而不B”综合掌控全局，把正反两方的有效价值最大化。C．“和而不同”能支撑中国式全球化探索，缘于其蕴含的君子之道已在中华文明史中得到印证。D．柯岚安认为，中国的外交理念是一种有内在逻辑的灵活方法论，体现出一种整体性思维。3．下列选项中不适合作为材料一提到的“A而不B”的论据的一项是（）

A．欧盟通过《人工智能法案》，强制要求高风险AI系统必须建立反歧视、反偏见算法审查机制。B．中国数字货币研究所构建“可控匿名”机制，在提升支付效率的同时杜绝虚拟货币炒作空间。C．蚂蚁集团在跨境支付中实现“数据可用不可见”，使商户资信验证与用户隐私保护同步达成。D．中国国药集团在向外提供流感疫苗时同步输出灭活疫苗生产技术，避免合作变为技术垄断。4．两则材料都谈到了中国古老的平衡智慧，但各有侧重，请结合材料简要分析。5．材料一多处使用标有引号的词句，请结合材料具体分析其论证效果。(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：蜡纹燊渡①春雾攀着吊脚楼的飞檐往下淌时，祖父正立在青石阶上晾布。靛蓝的布匹在晨风里簌簌翻动，蜡染的冰纹便活了过来，细密的裂痕里游着银溪，恍若昨夜星辰坠在了人间。青禾端着竹篾笸萝转过天井，新采的蓼蓝叶上还沾着沱江的水汽。檐角的白颈鸦忽地惊起，祖父的银镯子碰在晾杆上，叮当声落进染坊的泥缸里，惊醒了沉睡的靛蓝魂魄。“晾布要等雾脚散到对岸的芦苇荡。”祖父的手指掠过布面上游走的裂纹，蜡染的冰纹在他指腹下舒展成凤凰尾羽。“你爹十五岁就能辨三十六种冰纹，苗家的蜡刀认得人血里的灵性。”青禾望着布匹在晨光里渐次苏醒，靛青深处浮出些古铜色的光斑，像是被岁月腌溃过的月光。染坊的泥缸泛着青铜器的幽光，这是用端午采的艾草、重阳收的鸟柏熬成的靛浆。青禾总记得立夏那日，祖父把板蓝根铺在青石白里捣碎，紫红的汁水溅在湘妃竹帘上，经了日晒竟开出蓝紫色的碎花。那些汁水要在缸里守过七个朔望，直到能映出织女星的光晕，才算得了草木的精魂。祖父说染缸是有记忆的，吞过多少匹月色，浸过多少场秋雨，都酿在靛蓝的肌理里。蝉鸣漫过竹梢的午后，祖父握着青禾的手腕在素绢上走刀。铜刀尖的白蜡凝成细线，在绢上蜿蜒出山茶花的轮廓。忽有山风撞开雕花木窗，蜡液在绢角绽成一粒玉珠。祖父枯竹般的手指稳住了颤抖的铜刀：“阿妹你看，蜡纹要像沱江的水脉，该拐弯处且由它拐弯。”染坊的阴影里浮着草药香，青禾瞥见祖父手背上褐色的老年斑，像极了蜡版上漏染的墨点。七月半的月亮沉甸甸地坠在染坊檐角。蓝布在染缸里吞吐靛色时，会发出新米入锅似的细响。青禾数着更漏，看布匹在月光里蜕变成孔雀蓝。祖父用竹夹翻动布匹，褶皱间泛起的波光便在他脸上游走：“染布如养娃，时辰不够的布就像早产的细伢子，经不得人世的风霜。”夜枭在枫香树上啼叫，青禾忽然觉得那些飘动的蓝布像极了沱江的浪，正载着吊脚楼的倒影往银河里漂。秋雾初起那夜，青禾听见染坊传来陶罐碎裂的脆响。祖父在蓝布堆里咳嗽，月光把咳出的血沫染成靛青色，在布面上晕成半朵残梅。那些用蜂蜡勾勒的藤蔓正在药水里消融，老人蜷曲的指节抵着布面，像极了蜡版上未完成的枝丫。“莫慌……”祖父的喘息里带着草药涩味，“蜡染的魂灵在冰纹里住着……”青禾捧来火塘边的铜手炉，却见祖父的手心结着厚厚的蜡茧，像是某种古老的图腾。霜降后的染坊静得出奇。青禾独自熬着最后一缸靛浆，好似又闻到了祖父常吃的甘草片的味道。晾杆上的蓝布被北风掀动，冰纹裂开的声响惊醒了竹篾筐里打的狸花猫青禾忽然懂得，那些游走的裂纹原是时光的掌纹，每一道都刻着草木荣枯的语。冬至清晨，青禾在樟木箱底寻到半幅素绢。蜡染的茶花纹在绢角忽然断成星点，恍若沱江的支流迷失在雾里。②火塘里的枞树柴噼啪炸开火星，铜蜡刀在青禾掌心沁出温度。染缸里的药汁凝成了幽潭，青禾将素绢浸下去时，檐角的铜铃忽然叮咚作响，恰似祖父踏着晨露上山采药时哼的调子。当第一缕天光剖开雾霭，蓝布上的蜡花正在舒展--在祖父遗留的藤蔓尽头，青禾补上的山茶绽着晨露，花瓣边缘的冰纹细如春蚕吐丝。布匹晾起的瞬间，晨风裹挟着远山的松涛涌入染坊，那些沉睡的靛蓝魂魄忽然苏醒，在冰纹里游成新的星辰轨迹。青禾抚过布面上新生的纹样，蜡刀的铜锈沾在指尖，像是从岁月深处渗出的墨痕。吊脚楼外传来货郎的拨浪鼓声，染坊屋檐垂下的冰锥开始滴水，叮咚，叮咚，应和着沱江解冻的初潮。文本二：小说的散文化（节选）汪曾祺散文化似乎是世界小说的一种（不是唯一的）趋势。契诃夫有些小说写得很轻松随便。鲁迅的《故乡》写得很不集中。《社戏》是小说吗?但是鲁迅并没有把它收在专收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小说集里的。沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。③它只是平平静静慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样。这是一部散文化的长篇小说。④大概传统的、严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。散文化小说的作者不大理解，也不大理会典型论。要求一个人物像一团海绵一样吸进那样多的社会内容，是很困难的。散文化小说的人像往往轻轻几笔，神全气足。《世说新语》，堪称范本。有一些散文化的小说所写的常常只是一种意境。沈从文创造了一种寂寞和凄凉的意境，一片秋光。某些散文化小说也许可称之为“安静的艺术”。散文化小说的作者十分潜心于语言。他们深知，除了语言，小说就不存在。他们希望自己的语言雅致、精确、平易。散文化小说的作者不是先知，不是圣哲，不是无所不知的上帝，不是富于煽动性的演说家。他们是读者的朋友。因此，他们自己不拘束，也希望读者不受拘束。6．下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“要等雾脚散到对岸”“端午采的艾草”“霜降”等细节，展现了蜡染工艺与时间节序之间的深层关联。B．文本综合运用听觉、视觉、味觉、触觉等感官进行描摹，将蜡染技艺全方位呈现，给人身临其境之感。C．祖父用“蜡纹要像沱江的水脉”指导青禾走刀，强调蜡染若想生动应致力于模仿自然景物的形态。D．青禾在半幅素绢上绘出了舒展的山茶花，这既是对蜡染技艺的传承，也是对传统纹样的全新设计。7．对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①用“淌”和“立”这两个动词，将晨雾浓重欲滴的特点和祖父笔直地站在石阶上的情态描摹出来，极富画面感。B．句子②中柴“噼啪炸开火星”铜蜡刀“沁出温度”等细节，将染坊劳作与自然声响交融，营造出一种静谧和谐的诗意氛围。C．句子③承接前句，指出小说《长河》“奇怪”的具体表现——“平平静静”“慢慢地向前”《边城》也具有这种含蓄蕴藉的特点。D．句子④以“山”和“水”来比喻传统小说和散文化小说，前者以《祝福》为代表，《装在套子里的人》则可以作为后者的典范。8．文本一的题目“蜡纹”有哪些含义？请结合小说简要分析。9．散文化小说（抒情小说），是介于散文与小说之间的一种小说文体。请依据文本二的内容，分析文本一体现了散文化小说的哪些特点。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文,完成各题。材料一：臣某言：臣亡父某，昔在圣朝，累蒙进任，亟登麟阁①，缵校秘文，卫迹凤池，翊谋神化，何其休哉!而恩荣未报，衅祸潜起，阖门而就拘，连颈而待戮。陛下舍过好生，全弃岭表。一蒙涣汗②，欣惜命之思；万里奔波，无乞骸之望。父远谢朝廷，奄先泉路，旅榇③斯朽，今犹未还，兴言血下，号惧交集。陛下通天④之岁，复降思敕，追魏某、崔某及臣亡父等赴都。魏某或入处台相，出临藩牧，门庭曜轩组之荣，妻子厌梁锦之美。惟臣一门之内存亡俱不沾恩臣之不天亦胡颜上诉?伏惟陛下患育群生，无曲不烛，臣之孤苦，皇天所鉴。父终岭外，丧在关中。宇宙虽广，无一廛之地；弟妹幼稚，绝斗舂之储。两框双魂，未遑安厝，臣所以鲠情割恳，忍而未死者，窃为此耳。倘云雨之赐，复润无私，则南有归来之魂，北无高堂之位。不任崩迫之至，谨奉表以闻。（选自吴少微《为任虚白陈情表》,有删改）材料二：令伯⑤非义不仕晋，而利禄之诱，终不足以夺其孝爱之情。吐出肺肝，字字痛恻，后之读者无不废卷兴叹。噫!令伯之陈情，令伯之不得已也，安知后千载而有戚戚于心，抚事悲慨，至于屡诉而不能自已者，岂昌黎公所谓“旷百世而相感,不自知其何心”者耶?余既书之，又重为世之忍心背德者丑也。（选自杜范《清献集》）材料三:夫怨于衷者，哀声可以应木石；感于情者，至性可以通神明。故徐元直指心以求辞，李令伯陈情以穷诉。上以弃兴王之佐命，下以全奉亲之笃诚，而蜀主不以为非，晋君待之愈厚。此二人者，岂贪贫贱，恶荣华，厌万乘之交，甘匹夫之辱也?盖有不得已者哉!（选自骆宾王《上吏部裴侍郎书》）【注】①麟阁：汉代麒麟阁，此处借指唐代秘书省。②涣汗：帝王的圣旨，命令。③旅榇：客死者的棺椁、灵枢。④通天：武则天的年号之一。⑤令伯：晋代李密，字令伯。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。惟臣A一门B之内C存亡D俱不E沾恩F臣之不天G亦胡颜H上诉11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．阖门，指全家、阖家，与《项脊轩志》中“以手阖门”的“阖门”意思不同。B．昌黎公，指韩愈，古代称人可称字、号、籍贯、郡望等，“昌黎”即属称郡望。C．应，使动用法，与《归去来兮辞并序》中“审容膝之易安”的“安”用法相同。D．“陈情以穷诉”与《兰亭集序》中“犹不能不以之兴怀”的“以”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．任虚白的父亲晋升迅速，曾在秘书省负责校对机密文书，后进入中书省任职，辅佐谋划国家大事。B．任虚白的父亲不幸卷入灾祸，接到圣旨以后，走水路远赴万里之外，得到恩赦之时已经客死异乡。C．杜范赞扬李密不为利禄所动摇的坚定品格，骆宾王也肯定李密放弃辅佐君王而全奉亲之孝的选择。D．杜、骆二人都认为《陈情表》之所以能流传后世，感动读者，是因为该文源自李密内心的真挚情感。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）陛下舍过好生，全弃岭表。（2）安知后千载而有戚戚于心，抚事悲慨，至于屡诉而不能自已者。14．结合材料一，概括任虚白陈情的目的。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。赴成都泛舟自三泉至益昌谋以明年下三峡陆游诗酒清狂二十年，又摩病眼看西川。心如老骥常千里，身似春蚕已再眠。暮雪乌奴【注】停醉帽，秋风白帝放归船。飘零自是关天命，错被人呼作地仙。【注】乌奴:乌奴山（在今四川广元）。陆游多次途经此地。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句以疏狂之笔概括半生，“摩病眼”既写生理上的衰病又暗示了诗人的心境。B．颔联化用曹操诗句，抒写壮心未泯，又以春蚕再眠暗喻多次受挫、壮志难酬。C．“秋风白帝放归船”一句化用李白遇赦的典故，写出诗人乘风行船的自在无拘。D．尾联表面将命运归因于天意，实为对时局不公的隐晦控诉，又辅以自嘲作结。16．有人认为诗歌的骨力源于作者内心情感的矛盾激荡，请结合全诗分析诗中的矛盾情感。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）秦始皇威震四海，即使死去声名仍能震慑边远之地，《过秦论》中“________，________”两句就表现了这一点。（2）李密在《陈情表》中坦言：想接受诏命赴任，可是祖母的病情日益严重；“________，________。”具体展现了自己进退两难的窘迫情态。（3）古代诗人常在作品中以鸟鸣之声来表现自己的悲思、忧愁等情绪，如“________，________”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。在传统木工实践中，榫卯结构堪称“木头的哲学”。凸出部分为“榫”，凹陷部分为“卯”，榫与卯相叩，使各个部分楔合为一，形成复杂微妙的平衡，历经千年而不脱落，无需铁钉便能构建千年不倒的古建筑。明代《鲁班经》记载的“燕尾榫”，因形似燕子尾羽而得名，常用于抽屉暗接；而“龙凤榫”则像游龙戏凤般将木板首尾咬和，形成浑然天成的曲面。有趣的是，匠人制作精密榫头时，会遵循“留一线，日后好相见”的祖训--刻意保留发丝般的空隙，为木材热胀冷缩留足余地。每一栋古老的木构房子，在历经无限风霜雨雪后，屋内的每一块木头，甚至每一件家具的榫和卯都仿佛仍在感恩对方的存在。现