《兼爱》教学课件

《兼爱》文化传承与理解文

学

常

识墨子墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。墨家墨家是一个有严密组织纪律的团体，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。墨家的最高领袖称为“矩子”(巨子)，墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥，必须服从“巨子”的指导，甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。正因为如此，墨者很能战斗，有“侠客”的精神。战国显学——《墨子》《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。写

作

背

景墨子生活的时代正处在春秋战国之交，奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立过程中，这是一个社会大变革时期。墨子代表的是作为小生产者的手工业阶层，他们具有独立的经济地位，但在政治上却没有发言权。社会的动荡给他们带来极大的苦恼，这些小生产者一方面希望社会的变革，一方面又害怕社会变革所带来的混乱给自己造成损失。因此，他们一方面反对传统保守的社会制度，憧憬尧舜禹时代的社会理想；一方面又反对战争，反对暴力，他们幻想通过博爱来实现美好的社会。相

关

知

识儒墨争鸣先秦时期，儒墨为世之显学，两家争论非常厉害。《非乐》《非命》《非儒》是直接攻击儒家的篇目，从《公孟》等篇中，可以看到墨子在世时与儒家的直接争锋。墨子《公孟》篇中指出：“儒之道足以丧天下者四政焉。”当然墨家也遭到了儒家的痛批。最著名的例子是孟子。《孟子·滕文公下》中说：“天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”在这里，孟子将主张兼爱的墨子与主张为我的杨朱对举，说墨子主张兼爱，就是无父，无父就是禽兽。这无疑给墨家带来很大的打击。

语言建构与运用作业时间：20分钟1．通假字(1)当察乱何自起(

)(2)故不孝不慈亡(

)..“当”同“尝”，尝试“亡”同“无”2．一词多义(1)焉(2)恶①连词，于是②疑问代词，哪里③兼词，于是，于此④形容词词尾，表状态①疑问副词，何，怎么②动词，仇恨，讨厌③名词，坏人④形容词，羞耻⑤动词，诽谤，诋毁(3)视(4)慈①动词，看待②动词，察看，视察③动词，治理，处理(公务)④动词，看⑤名词，目光⑥动词，比较，比照①动词，对……慈爱②动词，孝敬、奉养父母(5)亏(6)劝①动词，使受损失②动词，欠缺，不足③动词，辜负①动词，鼓励②动词，劝说，劝导③形容词，坚决有力3．词类活用(1)形容词的活用①故窃异室以利其室(

)②恶施不孝(

)③恶施不慈(

)④犹有大夫之相乱家(

)⑤虽父之不慈子(

)(2)名词的活用故贼人以利其身(

)......形容词作动词，使……得利形容词作名词，孝顺的事情形容词作名词，仁慈的事情形容词作动词，使……混乱形容词作动词，对……慈爱名词作动词，偷窃4．句式积累(1)判断句①臣子之不孝君父，所谓乱也

.②故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也

.③圣人以治天下为事者也

.(2)倒装句①子自爱，不爱父

.②弟自爱，不爱兄

.③臣自爱，不爱君

.④故亏弟而自利

.⑤察此何自起

.“……也”表判断“……者……也”，表判断“……者也”表判断宾语前置，应为“子爱自，不爱父”宾语前置，应为“弟爱自，不爱兄”宾语前置，应为“臣爱自，不爱君”宾语前置，应为“故亏弟而利自”宾语前置，应为“察此自何起”(3)省略句皆起不相爱

.(4)固定句式犹有不孝者乎

.应为“皆起(于)不相爱”“犹有……者乎”，可译为“还有……的人吗”5．文化常识①

：墨子的弟子对墨子的尊称。②

：卿大夫的封地。子墨子家6．名言警句《墨子》名句①仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。②夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。③江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。④志不强者智不达，言不信者行不果。⑤贤者举而上之，不肖者抑而废之。⑥俭节则昌，淫佚则亡。⑦万事莫贵于义。⑧仓无备粟，不可以待凶饥。⑨染于苍则苍，染于黄则黄。⑩甘瓜苦蒂，天下物无全美。思维发展与提升1.文章是如何一步步表明自己观点的？答案：文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章论述了从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。2．墨子为什么提出“兼爱”思想？答案：墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。3．儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？答案：相同之处：(1)基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。(2)社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。不同之处：(1)具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。(2)爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。4．“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？答案：不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。5．[观点争鸣]墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱”“自利”的观念是矛盾的吗？答案：观点一矛盾。墨子在《兼爱》中列举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“治天下为事”的圣人，则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。观点二不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”