《参与家乡文化建设》课件

《参与家乡文化建设》一、建议书建议书是个人或者单位有关方面为了开展某项工作,完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情,或提出合理化的意见、建议时使用的一种文体,也叫意见书。建议书内容很广泛,像弘扬精神、实施措施、开展活动等都可以写建议书。二、考察报告考察报告是一种重要的应用写作文体,有广义与狭义之分。广义的考察报告是指作者为了了解某地区的基本情况,或者为了获取某项科研任务的科学数据或证据,根据一定的科学标准,亲自进行考察活动,并在此基础上写成文章,如考察散记、考察札记、考察日记,以及一些学术性的报告等,统称为考察报告。一、如何写建议书建议书一般由标题、称呼、正文、结尾、落款几部分构成。1.标题一般在第一行中间写上“建议书”字样。有的建议书还写上所建议的内容。2.称呼建议书要求注明受文单位的名称或个人的姓名,要在标题下隔两行顶格写,后加冒号。3.正文(1)要先阐明提出建议的原因、理由以及自己的目的、想法。这样往往可以使受文单位或个人从实际出发,考虑你的建议的合理性,为采纳你的建议打下基础。(2)建议的具体内容。建议的内容一般分条列出,这样比较醒目。建议要具体明白,切实可行。(3)提出自己希望被采纳的想法,但同时也应谨慎虚心,不说过头的话,不用命令的口气。4.结尾结尾一般是表示敬意或祝愿的话。与一般书信相同。5.落款落款要署上提建议的单位或个人的姓名,并署上成文日期。二、如何撰写考察报告考察报告一般由标题和正文两部分组成。1.标题。标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式,即发文主题加文种,基本格式为“××关于××××的考察报告”“关于××××的考察报告”“××××考察”等。另一种是自由式标题,包括陈述式、提问式和正副题结合式三种。2.正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。(1)前言。可以写明考察的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法以及人员组成等考察本身的情况,从中引出中心问题或基本结论来;可以写明考察对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况,进而提出中心问题或主要观点来;也可以开门见山,直接概括出考察的结果,如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用,要精练概括,直切主题。(2)主体。这是考察报告最主要的部分,这部分详述考察研究的基本情况、做法、经验,以及分析考察研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。(3)结尾。可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的主要观点,进一步深化主题;或提出问题,引发人们的进一步思考;或展望前景,发出鼓舞和号召。活动1:通过走访和问卷调查,了解家乡邻里关系。答案示例:①农村的剩余劳动力大部分到城市打工,返乡后带动家乡的经济发展,其家庭也能过上富裕的生活。而那些依然为了生活奔波的邻居,不免会产生嫉妒心理,也会产生仇富心态,进而引发邻里冲突。当然,邻里冲突产生的原因不止这一方面,农用土地问题、宗教和宗族、公共服务等也是产生邻里冲突的重要方面。②随着城市化进程的不断加快,人们的居住环境发生了根本性的变化。在这一过程中,城市社区居民的邻里关系也在悄然发生改变,出现了一系列问题。原来我国传统文化中所弘扬的邻里间互尊、互帮、互助的良好习俗,在城市社区中已明显弱化。活动2:分析邻里关系的表现。答案示例:①农村邻里之间的冲突表现形式多种多样,如互不理睬、争吵,甚至殴打,还有较极端的毁坏财物等行为。这些冲突问题的焦点,主要涉及宅基地、田间地角的归属等问题。邻里之间一旦发生纠纷,一般都难以调解,这就使原本基础脆弱的邻里关系进一步恶化。②城市社区邻里之间出门碰到,会相互点点头,寒暄几句,并不知道对方住几幢几楼,缺乏内心深处的情感交流。这种邻里关系往往存在于居民文化程度较高的社区内,居民邻里之间互相尊敬,但是出于某种顾虑,邻里之间只是“点头之交”。活动3:请梳理邻里关系冲突问题的成因。答案示例:(1)农村①宏观社会背景中邻里关系的变化。在日益发展的农村生活中,邻里关系也随之不断地变化,主要表现为由过去的对邻里的情感依托渐渐地转向功利化的需求。②生产方式的转变在某种程度上也成为邻里冲突的潜在原因。改革开放之后,人们的生产劳动转变为以家庭为单位进行的单独劳作。分散而独立的生产方式使农民邻里之间的相互依赖性减弱,日常往来的机会逐渐减少;随着社会的发展,人们的权益、尊严等个人意识觉醒,一旦自己的权益、尊严受到损害,就有可能引发冲突。③随着经济的发展,农村出现大量剩余劳动力,大量农村剩余劳动力外出务工,回乡时间减少,使原有的邻里关系变得松散,甚至不复存在。(2)城市①传统社区模式改变,现代邻里结构发生变化。传统社区模式是福利分房时代的单位型社区,居住在一起的住户大多是同一个单位的同事,属于“熟人社会”,方便交流沟通。现代的邻里打破了同一血缘、同一行业的人居住在一起的传统结构,使得很多陌生的、彼此毫无联系的人住到一起。由于异质性所带来的心理上的隔阂,减少了邻里间的友好往来,甚至有时会彼此提防。②现代高层单元住宅阻碍了邻里间的正常交往。现代住宅与住宅之间相互闭塞,自成体系。这种封闭虽然很大程度上减少了邻里矛盾,却也阻碍了邻里之间的正常交往。③社会流动性降低了交往的可能。现代社会,人们工作节奏快,生活压力大,频繁更换工作成了司空见惯的现象,这就需要在城市之间或在同一城市的不同区域之间进行迁移。而且,人们为了减少上下班的交通成本和时间成本,需要经常更换居住场所。活动4:针对邻里关系的现状及邻里关系冲突的成因,请你拟写一则不少于400字的建议书。答案示例:略阅读导引我们的家乡有着各类人物、多样景致和独特习俗,承载着我们丰富的记忆与情感。也许某个人物留下了动人的故事,也许某幢建筑有着不朽的价值,也许某个物件有着特殊的来历,这些都值得我们寻访探究。我们从单纯接受家庭呵护,到能够担负家庭的责任;从小时依恋父母,到有能力孝敬父母;从关切身边亲朋好友推而广之,到热爱家乡,热爱国家,热爱人民。在日积月累的文化熏陶中,我们能够涵育出坚实的家国情怀。下面让我们阅读一组文章,感受不同的风俗民情。阅读篇目故乡的元宵汪曾祺故乡的元宵是并不热闹的。没有狮子、龙灯,没有高跷,没有跑旱船,没有“大头和尚戏柳翠”,没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有,元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”,我们那里的元宵却是静静的。有几年,有送麒麟的。上午,三个乡下的汉子,一个举着麒麟,——一张长板凳,外面糊纸扎的麒麟,一个敲小锣,一个打镲,咚咚当当敲一气,齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”:格炸炸,格炸炸,麒麟送子到你家……我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢?这是状声词?状的什么声呢?送麒麟的没有表演,没有动作,曲调也很简单。送麒麟的来了,一点也不叫人兴奋,只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了,祖母就给他们一点钱。街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了,准备过年输的钱也输得差不多了,明天还有事,大家都没有赌兴。草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀,老鼠偷油。北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。到天地坛看人拉“天嗡子”——抖空竹,拉得很响,天嗡子蛮牛似的叫。到泰山庙看老妈妈烧香。一个老妈妈鞋底有牛屎,干了。一天快过去了。不过元宵要等到晚上,上了灯,才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵,叫灯节。灯节要过几天,十三上灯,十七落灯。“正日子”是十五。各屋里的灯都点起来了。大妈(大伯母)屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯,还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光,明亮而温柔,显得很吉祥。上街去看走马灯。连万顺家的走马灯很大。“乡下人不识走马灯,——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人(兵)的影子,但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个,点了蜡烛,看着里面的纸轮一样转了起来,外面的纸屏上一样映出了影子,很欣喜。乾陞和的走马灯并不“走”,只是一个长方的纸箱子,正面白纸上有一些彩色的小人,小人连着一根头发丝,烛火烘热了发丝,小人的手脚会上下动。它虽然不“走”,我们还是叫它走马灯。要不,叫它什么灯呢?这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘,可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子,脸是圆的,眼睛是弯弯的,像人的眼睛,还有两道弯弯的眉毛!绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球,有一个篾制的架子,架子上有一根竹竿,架子下有两个轱辘,手执竹竿,向前推移,球即不停滚动。马灯是两段,一个马头,一个马屁股,用带子系在身上。西瓜灯、虾蟆灯、鱼灯,这些手提的灯,是小孩玩的。有一个习俗可能是外地所没有的:看围屏。硬木长方框,约三尺高,尺半宽,镶绢,上画工笔的演义小说人物故事。灯节前装好,一堂围屏约三十幅,屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处,一处在炼阳观的偏殿,一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》,火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年,但还是年年看。好像不看围屏就不算过灯节似的。街上有人放花。有人放高升(起火),不多的几支,起火升到天上,嗤——灭了。天上有一盏红灯笼。竹篾为骨,外糊红纸,一个长方的筒,里面点了蜡烛,放到天上,灯笼是很好放的,连脑线都不用,在一个角上系上线,就能飞上去。灯笼在天上微微飘动,不知道为什么,看了使人有一点薄薄的凄凉。年过完了,明天十六,所有店铺就“大开门”了。我们那里,初一到初五,店铺都不开门。初六打开两扇排门,卖一点市民必需的东西,叫作“小开门”。十六把全部排门卸掉,放一挂鞭,几个炮仗,叫作“大开门”,开始正常营业。年,就这样过去了。一九九三年二月十二日赏析:《故乡的元宵》是一篇回忆性散文,文中描绘了故乡元宵节一系列形式多样的民间节日活动,为我们营造出其乐融融的节日氛围,从中可以体会到汪曾祺散文浓郁的生活情趣和欢乐的气息。吆

喝萧

乾一位二十年代在北京作寓公的英国诗人奥斯伯特·斯提维尔写过一篇《北京的声与色》,把当时走街串巷的小贩用以招徕顾客而做出的种种音响形容成街头管弦乐队,并且还分别列举了哪是管乐、弦乐和打击乐。他特别喜欢听串街的理发师(“剃头的”)手里那把钳形铁铉。用铁板从中间一抽,就会刺啦一声发出带点颤巍的金属声响,认为很像西洋乐师们用的定音叉。此外,布贩子手里的拨浪鼓和珠宝玉石收购商打的小鼓,也都给他以快感。当然还有磨剪子磨刀的吹的长号。他惊奇的是,每一乐器,各代表一种行当,而坐在家里的主妇一听,就准知道街上过的什么商贩。囿于语言的隔阂,洋人只能欣赏器乐。其实,更值得一提的是声乐部分——就是北京街头各种商贩的叫卖。听过相声《卖布头》或《关公战秦琼》的,都不免会佩服当年那些叫卖者的本事。得气力足,嗓子脆,口齿伶俐,咬字清楚,还要会现编词儿,脑子快,能随机应变。我小时候,一年四季不论刮风下雨,胡同里从早到晚叫卖声没个停。大清早过卖早点的:大米粥呀,油炸果(鬼)的。然后是卖青菜和卖花儿的,讲究把挑子上的货品一样不漏地都唱出来,用一副好嗓子招徕顾客。白天就更热闹了,就像把百货商店和修理行业都拆开来,一样样地在你门前展销。到了夜晚的叫卖声也十分精彩。“馄饨喂——开锅!”这是特别给开夜车的或赌家们备下的夜宵,就像南方的汤圆。在北京,都说“剃头的挑子,一头热”。其实,馄饨挑子也一样。一头儿是一串小抽屉,里头放着各种半制成的原料:皮儿、馅儿和佐料儿,另一头是一口汤锅。火门一打,锅里的水就沸腾起来。馄饨不但当面煮,还讲究现吃现包。讲究皮要薄,馅儿要大。从吆喝来说,我更喜欢卖硬面饽饽的:声音厚实,词儿朴素,就一声“硬面——饽饽”,光宣布卖的是什么,一点儿也不吹嘘。可夜晚过的,并不都是卖吃食的,还有唱话匣子的。大冷天,背了一具沉甸甸的留声机和半箱唱片。唱的多半是京剧或大鼓。我也听过一张不说不唱的叫“洋人哈哈笑”,一张片子从头笑到尾。我心想,多累人啊!那时夜里还经常过敲小钹的盲人,大概那也属于打击乐吧。“算灵卦!”我心想:“怎么不先替你自己算算!”还过乞丐。至今我还记得一个乞丐叫得多么凄厉动人。他几乎全部用颤音。先挑高了嗓子喊“行好的——老爷——太(哎)太”,过好一会儿,(好像饿得接不上气儿啦)才接下去用低音喊:“有那剩饭——剩菜——赏我点吃吧!”四季叫卖的货色自然都不同。春天一到,卖大小金鱼儿的就该出来了,我对卖蛤蟆骨朵儿(蝌蚪)最有好感,花上一个制钱,就往碗里捞上十来只。一到夏天,西瓜和碎冰制成的雪花糕就上市了。秋天该卖“树熟的秋海棠”了。卖柿子的吆喝有简繁两种。简的只一声“喝了蜜的大柿子”。其实满够了。可那时小贩都想卖弄一下嗓门儿,所以有的卖柿子的不但词儿编得热闹,还卖弄一通唱腔。最起码也得像歌剧里那种半说半唱的道白。一到冬天,“葫芦儿——刚蘸得”就出场了。那时,北京比现下冷多了。我上学时鼻涕眼泪总冻成冰。只要兜里还有个制钱,一听“烤白薯哇真热乎”,就非买上一块不可。一路上既可以把那烫手的白薯揣在袖筒里取暖,到学校还可以拿出来大嚼一通。叫卖实际上就是一种口头广告,所以也得变着法儿吸引顾客。比如卖一种用秫秸秆制成的玩具,就吆喝:“小玩艺儿赛活的。”有的吆喝告诉你制作的过程,如城厢里常卖的一种近似烧卖的吃食,就介绍得十分全面:“蒸而又炸呀,油儿又白搭。面的包儿来,西葫芦的馅儿啊,蒸而又炸。”也有简单些的,如“卤煮喂,炸豆腐哟”。有的借甲物形容乙物