重庆市西北狼教育联盟2026届高三上学期开学学情诊断语文试卷及参考答案

一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。B．春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。C．“群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。D．“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。B．朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。C．诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。D．“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。3．下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（）A．西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”B．西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。”C．南朝宋刘勰《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”D．宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。”4．《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之道”的。5．本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。阅读下面的小说，完成小题。艰难时世【美】罗恩·拉什雅各布站在牛舍门口，看着埃德娜从鸡舍里走出来。她嘴唇紧抿，看来鸡蛋又少了几个。“矮脚鸡下面一只蛋都没有。”埃德娜说，“都连续四天这样了。”“兴许是那只老公鸡重新黏上她了。”雅各布说道。他等着妻子露出笑容。好多年前，他俩头一回谈情说爱时，埃德娜的迷人微笑曾经最让他神魂颠倒。她的整个脸蛋变得灿烂迷人，嘴唇向上扬起时，仿佛有一波光束从嘴角一直传递到额头。“你就继续开玩笑吧。”埃德娜回话说，“可咱们靠卖鸡蛋换得的一点儿现金很紧要。也许关系到你有没有五分钱来浪费在一份报纸上。”“可有许多人比咱们还穷呐，”雅各布说，“你只要看看山坳，就晓得这句话是真是假。”“咱们仍旧可能落得像哈特利一样。”埃德娜回嘴道。她的视线越过雅各布，落到道路尽头，“大概是他养的癞皮狗偷走咱家的鸡蛋。那只狗的模样看上去就像是个偷吃鸡蛋的主。总是鬼鬼祟祟地在这附近游走。”“我会去察看下。”雅各布说道，他知道埃德娜会为鸡蛋不翼而飞的事苦恼上一整天。雅各布试图让自己变得大度一些，记着埃德娜并不总是这样斤斤计较。是在银行夺去家里的卡车和多数牲口后，她才变成如今这模样。雅各布走出鸡舍的时候，见到哈特利一家从土路上走下来，灰色的尘土从他们的赤足上升腾起。哈特利一家瘦骨嶙峋的骨架上，挂着褴褛的衣衫，样子就像是随身携带了全部家当、要转场到另一块麦地的稻草人。他家的狗跟在后面，和他所追随的主人一样身形憔悴。雅各布从他买的星期日报纸上知道，到处都是经济大萧条。纽约的富人们丧失了所有的财产，从高楼上跃下自杀。有些人攀在火车的货车顶上，从一个城镇去往下一个城镇，祈求能得到一份工作。可是呢，很难相信竟然有人会比哈特利和他一家还要穷。埃德娜突然走到了门廊上。“你们家的狗，”她对着哈特利说道，“是不是爱偷鸡蛋啊？”埃德娜也许并不想用责问的语气说话，但这番话听上去就是来势汹汹。哈特利止住脚步，转过身，对着门廊。换作另一个人，肯定会把手中沉重的麻袋放下，可哈特利并没有那么做。他依旧拎着袋子，仿佛是在掂量轻重。“你为啥问我这个？”他说道。从哈特利的说话语气里，你既听不出生气，也听不到辩护的味道。这不由让雅各布想到，这个男人甚至连嗓音都被消磨得平淡无奇，没剩下一丝棱角了。“有东西潜入我家的鸡舍，偷走了些鸡蛋。”埃德娜说，“只偷走鸡蛋，所以肯定不是狐狸或黄鼠狼干的。”“所以你怀疑是我家的狗干的。”埃德娜没有出声，哈特利放下了手中的麻袋，从工装裤里摸出一把折刀，又轻轻地叫来自家的狗，后者听话地向哈特利走去。哈特利单膝跪下，左手捏住狗的后脖颈，同时用折刀刀刃抵住狗的喉咙。“我不认为是你家的狗偷走鸡蛋。”雅各布说。“可你也不是百分百确信。还是有那种可能。”哈特利一边说，一边用食指抚摩爱狗的头颅，狗随之抬起了脑袋。雅各布还没来得及回话，刀刃就切开了狗的气管。狗没有大叫或咆哮，只是在哈特利的手里垂下脑袋，溅洒出的狗血染红了道路。“你们现在就明确知道了。”哈特利边说边站起身。第二日早晨，哈特利家的狗已经无法在路旁逛荡了，但失踪的鸡蛋数目却增加了。雅各布听说可能是黄鼠蛇偷了鸡蛋，可以用捕鱼的方法抓住它。吃过晚饭，雅各布便进了柴火棚，找到一枚鱼钩。雅各布拿起鸡蛋，用鱼钩上的倒刺钻了一个细洞，缓缓地把整个鱼钩放入鸡蛋里，接着把细线系在鸡窝盒后面的一根铁钉头上。夜晚，窗户敞开着，在重新坠入梦乡前，雅各布听到了鸡舍里传出的异响。于是，他走进柴火棚，拿出一把锄头，准备杀蛇用。雅各布跨过鸡舍门口充作台阶用的圆木，径直走了进去。他把提灯拎到前方，检查鸡窝盒。矮脚鸡还在里面，但她身底下的鸡蛋已经不翼而飞了。雅各布花费了好一会儿，才找到那根钓鱼线，细线像蜘蛛网上的一缕蛛丝，通向鸡舍的一个角落。雅各布手里拿好锄头，上前一步。他把提灯举在身前，随后便看见哈特利的女儿畏缩在角落，钓鱼线的另一头消失在她合拢的嘴巴里。雅各布跪在她面前，小姑娘没有试图说话。雅各布放下锄头和提灯，取出折叠小刀，然后在距离小姑娘的嘴唇还有几英寸的地方，割断了钓鱼线。之后的几分钟内，他什么都没做。“让我瞧瞧。”雅各布说。小姑娘没有张开嘴，可这并不能阻止他用手指拨开她的嘴巴，发现鱼钩的倒刺深陷在小姑娘的腮帮子的肉里，立马松了口气。“你没把鸡蛋带回家过吧，“他说，“你在这儿就吃掉了鸡蛋，对吧？”小姑娘点点头。“那就赶紧吃了它。”雅各布说，“可你以后不能再到这里来了。假如你再回来，你爸就会知道这件事。你明白吗？”“明白。”小姑娘低声说道，这还是她头一次开口讲话。稍后，雅各布目视着小姑娘沿着土路离开，直到夜色将她完全包裹，随后雅各布坐在劈柴火时当作垫块用的树桩上。他吹灭了提灯的火苗，接着便等待起来，虽然他也说不清自己到底在等待什么。不久后，月亮和星辰的光芒变得黯淡。东方的天空里，黑暗中透出一丝光亮，颜色像是紫色的玻璃。（摘自罗恩·拉什《炽焰燃烧》，有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A．面对鸡蛋的丢失，雅各布并没有像埃德娜一样焦急不安，反而开玩笑宽慰她，体现出雅各布达观的性格。B．对于埃德娜的质疑，哈特利并没有进行辩解，而是果断杀死了自己的爱犬，说明贫穷让他变得脾气暴躁。C．哈特利的女儿偷吃鸡蛋被雅各布发现后，内心极度恐慌，她没有试图说话，也不张开嘴让他瞧瞧伤口。D．雅各布割断钓鱼线之后的几分钟内什么都没做，主要是因为他以为小姑娘误吞鱼钩，紧张而不知所措。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．小说围绕“鸡蛋失窃”这一事件展开，叙述了疑贼、问贼、捕贼、放贼的经过，环环相扣，不蔓不枝。B．小说通篇以雅各布的视角呈现故事，既真实地展现出他的情感波动，也有助于突出他与其他人物之间的差异。C．作品以稻草人为喻，刻画了哈特利一家瘦骨嶙峋、衣衫褴褛的外形特征，并表现了他们麻木空洞的精神状态。D．小说最后一段的环境描写，不仅是人物活动的背景，还象征着现实的沉重和压抑，又隐隐透露出一丝希望。8．小说中叙述了雅各布在报纸中看到的内容，这样有什么用意？9．有人说“苦难的威力并不在于事件本身，而在于浸泡在苦难事件里的心态。”这篇文章中“苦难的威力”体现在哪些地方？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晁错者，颍川人也。景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿。迁为御史大夫请诸侯之罪过削其地收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：“闻晁错死，吴楚罢不？”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复言也！”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久。（节选自《史记·袁盎晁错列传》）材料二：汉之贤君，皆曰文、景。文帝宽仁大度，有高帝之风。景帝忌克少恩，无人君之量，其实非文帝比也。帝之为太子也，吴王濞世子来朝，与帝博而争道，帝怒以博局提杀之。濞之叛逆，势激于此。晁错始与帝谋削诸侯，帝违众而用之，及七国反，袁盎一说，斩之东市，曾不之恤。梁王武，母弟也，骄而从之，几致其死。临江王荣，太子也，以母失爱，至使酷吏杀之。其于君臣、父子、兄弟之际，背理而伤道者，一至于此。原其所以能全身保国，与文帝俱称贤君者，惟不改其恭俭故耳。（节选自苏辙《历代论》）材料三：夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而已居守。且夫发七国之难者，谁乎？当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣。（节选自苏轼《晁错论》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。迁A为御史B大夫C请D诸侯之罪E过F削G其地H收其枝郡。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．衣，动词，穿上。与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”用法相同。B．罢，停止。与《琵琶行》中“曲罢曾教善才服”的“罢”意思相同。C．全，保全。与《出师表》中“苟全性命于乱世”的“全”意思相同。D．骤，突然，一下子。与《赤壁赋》中“知不可乎骤得”的“骤”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．晁错备受景帝宠爱，恩宠甚至超过九卿。他经常请求同皇帝单独议政，景帝也时常采纳他的意见。晁错上奏的所有事宜，公卿列侯没人敢非难。B．晁错修改律令三十章，削夺诸侯的封地，诸侯多有不满，十分忌恨晁错。晁错的父亲听闻此事，不忍心眼见大祸殃及自身，竟然选择服毒而死。C．景帝还是太子的时候，吴王刘濞的世子来到京城，二人在下棋时发生争执，景帝发怒用棋盘击杀了世子，苏辙认为这也是吴王叛乱的一个诱因。D．邓公认为，晁错削藩本是功及万世的谋划，然而计划才开始施行就蒙受了杀戮之灾。这样做对内会杜绝忠臣的谏言，对外则反而替诸侯报了仇。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）梁王武，母弟也，骄而从之，几致其死。（2）己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣。14．李贽评价晁错“不善谋身”，请你谈谈这样评价的理由。三、古代诗歌阅读阅读诗歌，完成各题。哀江头（节选）①杜甫少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿②里第一人，同辇随君侍君侧。明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。人生有情泪沾臆，江水江花岂终极黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。【注】①唐肃宗至德元年，安禄山攻陷长安，杜甫被叛军抓获。第二年春，杜甫在脱逃路上创作了此诗。②昭阳殿，诗中指杨贵妃住过的宫殿。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．“吞声”“潜行”二词，形象写出长安城被胡骑占领，诗人只能偷偷行走于曲江角落、不敢放声悲哭的情状。B．诗歌五到八句写御驾游苑的情景。“苑中万物生颜色”即亭台楼阁、花草树木生出光辉，暗示出行仪仗豪华。C．诗歌最后两句写出了胡骑的贪得无厌，他们既想掠夺城南，又觊觎城北，面对此种情形，诗人内心哀恸万分。D．全诗以“哀”为核心，将现实与回忆交织在一起，意境深邃，结构曲折有致，情感压抑沉重，令人回味无穷。16．分析“细柳新蒲为谁绿”与姜夔《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生”在情感、写法上的相同之处。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《<离骚>节选》一诗中“，”两句，屈原自叙其高贵的族源出身，表明他对自己血脉的强烈自豪感和使命感。（2）漫步于秋色浓郁的枫树林，小钟同学为即将与友人远别而黯然神伤，自然而然想起《长亭送别（【正宫】【端正好】）》中“？”两句。（3）中国古代文人常常巧妙地将早晨和晚上嵌入诗歌中，比如李白所写“朝避猛虎，夕避长蛇”。请再写出连续的两句：“，。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。算法技术介入新闻信息生产具有天然的优越性。传统的新闻生产机制中，记者与编辑的新闻判断因人类的“主观性”遭到质疑，引发受众对传统新闻业的“信任危机”。同时，传统的点对面的新闻传播模式，信息覆盖面较广但精准度却不高。算法的新闻判断遵循的①人类编辑即时的主观判断，而是数学公式与机器程序，算法的新闻价值判断更加客观中立。②，在信息过载的大数据时代，算法推荐能够使用户的信息个性化体验成为可能，③能够脱离人工记者和编辑，利用数据自动化生成可发布的新闻故事。算法实践使新闻传播领域产生了新的潜力，拓展了新闻的可想象性，以“技术中立”的姿态昭示着新闻客观性的“回归”与“在场”。这使人们普遍认为，基于大数据运行的算法技术提供了一种更高形式的智慧和知识，能够产生以前不可能有的洞见，带有真理、客观性和准确性的光环。（）算法被人类支配使用，无法完全规避来自人类社会的偏见。一味认为算法关乎数学和方程，算法决策是公平的，这不过是对算法的一种误解，对数据和技术的乌托邦想象。现代技术作为一种展现，一方面使人被技术座架所促逼而不自知，另一方面，它成为惟一的尺度，伪装着真理的闪现和运做，这是人类命运“最高的危险”。技术的统治将一切存在者都带入计算行为中，遮敝了人之人性和物之物性，这就使得技术在展现的同时也忽视了部分客观世界。因此，在算法技术应用中艰守数据至上的原则，极易因忽视人的主体性和事物的多面性而使算法产生具有偏见的结果。18．下列填入文中第二段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．然而，必须清醒地认识到B．另外，我们应该充分理解C．并且，这进一步证明了D．可见，其问题显而易见19．文中画波浪线的词语“乌托邦”，其感彩在语境中发生的变化，与下列哪一项不同？（）A．除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。B．于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。C．我用儿童的狡猾的眼光察觉，她爱我们，并没有存心要打的意思。D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。21．文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。22．以下是算法新闻信息流程图解，其中第三项流程缺失，请结合第一段进行补充，并说明原因。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。近期火爆的“苏超”（江苏城市足球联赛）引发了广泛讨论。一边是草根球员为家乡荣誉纯粹拼搏的激情，另一边是联赛发展面临的现实问题：如职业球员加入引发的争议、赛场暴力事件、以及如何平衡娱乐性与竞技性。有人认为，体育的核心在于这种纯粹的热爱与参与；也有人认为，要健康发展就必须正视并规范这些现实问题。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．B2．B3．B4．中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。①情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。/诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。②“多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。③怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。5．①语言严谨：多用限定性词语“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。/通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。②结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。/对概念内涵的揭示层层推进。③引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。6．B7．B8．①巧妙地交代了故事发生的时代背景，呼应题目。②拓展故事内容，解释了小说中人物反常行为和心态的原因。9．（1）消极：①埃德娜在经济大萧条下变得斤斤计较和焦虑猜疑。②哈特利在贫穷下过分敏感和自尊。③雅各布面对未来的迷茫。（2）积极：①雅各布面对问题的达观。②雅各布对未来的微弱希望。③雅各布对小姑娘的同情和关爱。10．CFH11．B12．A13．（1）梁王刘武，是景帝的同胞兄弟，景帝却故意骄纵他，差一点导致其死亡。（2）自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征。按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难了。14．①削藩集权，不顾及个人安危。②效忠君王，未看透君王秉性。③面对危机，不敢挺身而出。15．C16．（1）情感：均表达国破家亡、物是人非的深重哀痛。（2）写法：①以景衬情：均以自然景物（细柳新蒲、桥边红药）的鲜活生机反衬战乱后城池的荒凉破败，突出人事凋零。②拟人：通过“为谁绿”“知为谁生”的疑问句式，赋予草木以人性，强化无主之悲与命运无常之感。17．帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸晓来谁染霜林醉总是离人泪晨兴理荒秽带月荷锄归（旦辞爷娘去，暮宿黄河边/朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽）18．A19．C20．①不是②此外③甚至21．“惟一”改为“唯一”，“运做”改为“运作”，“遮敝”改为“遮蔽”，“艰守”改为“坚守”。22．内容自动化生成阶段（或：新闻故事自动化生成阶段/自动化新闻生产阶段）①依据文本，第一段结尾明确指出算法技术能够“利用数据自动化生成可发布的新闻故事”，这是算法介入新闻生产区别于传统人工写作的核心环节之一；②依据流程，从“价值判断”直接跳到“推荐”和“呈现”缺少了关键的“内容产出”环节，算法需要执行具体的内容生产任务，即生成新闻文本，这正是缺失的第三项流程。23．阅读下面的材料，根据要求写作。近期火爆的“苏超”（江苏城市足球联赛）引发了广泛讨论。一边是草根球员为家乡荣誉纯粹拼搏的激情，另一边是联赛发展面临的现实问题：如职业球员加入引发的争议、赛场暴力事件、以及如何平衡娱乐性与竞技性。有人认为，体育的核心在于这种纯粹的热爱与参与；也有人认为，要健康发展就必须正视并规范这些现实问题。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。规范为基，热爱为魂：论“苏超”现象的破局之道从街头巷尾到网络热搜，“苏超”的火爆如同一股强劲的旋风，席卷了公众的视野。它以其独特的魅力——草根球员为家乡荣誉而战的纯粹激情，点燃了无数人心中的火焰。然而，火焰越旺，越需审视其下的柴堆。职业球员的介入、赛场暴力的阴霾、娱乐性与竞技性的博弈，这些现实问题如影随形，引发了深刻的讨论：是坚守体育“纯粹热爱”的初心，还是直面“规范发展”的难题？在我看来，这并非一道非此即彼的选择题，而是一场关于如何让热爱与规范共生共荣的辩证思考。规范是“苏超”行稳致远的基石，而热爱则是其生生不息的灵魂。唯有以规范为基，以热爱为魂，方能探索出一条可持续的破局之道。规范为基，为纯粹热爱保驾护航，是“苏超”从“现象”走向“常态”的必然要求。任何一项运动的蓬勃发展，都离不开规则的约束与制度的保障。纯粹的热情固然可贵，它如同初生的野火，充满原始的生命力，但若无边界，便可能演变为吞噬一切的灾祸。“苏超”所面临的赛场暴力、争议判罚等问题，正是规则意识淡薄、管理体系滞后的直接体现。当球员的拼搏演变为恶意犯规，当球迷的助威升级为言语攻击，那份“为家乡荣誉而战”的纯粹初心，便已在混乱中被玷污和消解。此时，规范便显得尤为重要。引入明确的准入制度、建立严格的纪律处罚机制、完善裁判的培训与监督体系，这些看似“冰冷”的条条框框，恰恰是为了保护那份“火热”的热爱。它们如同为野火砌筑的炉膛，既能控制火势，防止其蔓延成灾，又能让热量更集中、更持久地释放。对于职业球员的加入，与其简单排斥，不如制定合理的规则，如限制上场人数、明确转会条款等，让其专业素养成为提升联赛水平的助力，而非破坏草根生态的洪水。规范，不是对热爱的扼杀，而是为热爱创造一个公平、安全、有序的竞技环境，让每一份汗水都能在阳光下闪耀，让每一场胜利都经得起推敲。热爱为魂，为规范发展注入活力，是“苏超”区别于职业联赛的核心竞争力。如果说规范是“苏超”的骨架，那么热爱便是其血肉与灵魂。我们必须警惕一种倾向：在追求规范化、专业化的道路上，逐渐迷失了“苏超”之所以火爆的根本原因——那份源于乡土、发自内心的纯粹激情。与高度商业化、程式化的职业联赛相比，“苏超”的魅力恰恰在于它的“不完美”与“真性情”。球员是隔壁的邻居、是街边的店主，他们为的不是天价合同，而是社区的认同感和归属感。这种“接地气”的特质，是其最宝贵的财富。因此，在制定规范时，必须始终将“保护热爱”作为出发点和落脚点。平衡娱乐性与竞技性，并非要牺牲竞技的纯粹，而是要找到两者最佳的结合点。例如，可以借鉴一些成功赛事的经验，在比赛间歇融入地方文化表演、球迷互动环节，让赛场成为一场全民参与的节日，但这绝不能以降低比赛的专业性和严肃性为代价。规范的目的，是剔除“恶”的暴力与混乱，而非磨灭“真”