2026届高考语文一轮复习：课本梳理必修下册第一单元文言文

文言文复习必修下第一单元《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》壹注释+实词+一词多义

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐：侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。以吾一日长乎尔：因为我年纪比你们大一些。以吾一日长乎尔：状后！！！以，因为。一日：一两天，指很短的时间。长：年长。乎：相当于“于”。尔：你们。毋吾以也：（你们）不要因为我年长就不敢说话了。毋：不要。吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。“以”同“已”，意为“止”。句式：宾语前置！！！居则曰：你们平时说。居：平日。

不吾知也：不了解我。宾前！！！如或知尔：如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。则何以哉：那么你们打算怎么做呢？则：连词，那么，就。以，动词，用。宾前！！！居①<动>坐。《核舟记》：“佛印居右，鲁直居左。”②<动>位居；位于；处在。《廉颇蔺相如列传》：“而蔺相如徒以口舌之劳而位居我之上。”③<动>居住。《愚公移山》：“面山而居。”④<名>住地；住所。《治平篇》：“一人之居以供十人不足，何况供百乎？”⑤<动>闲居；闲处。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“居则曰：‘不吾知也！’”⑥<动>占据；据有。《谏太宗十思疏》：“人君当神器之重，居域中之大。”⑦<动>充当；担任。《张衡传》：“衡不慕当世，所居之官辄年不徙。”⑧<动>停止；停留。【又】<形>停止不动的；停滞的。《登泰山记》：“而半山居雾若带然。”⑨<动>积蓄；储存。《叔向贺贫》：“略则行志，假货居贿。”⑩<动>历；经；过了。《塞翁失马》：“居数日，其马将胡骏马而归。”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

子路率尔而对曰：率尔：不假思索的样子。而：修饰。千乘之国：千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。摄乎大国之间：夹在几个大国之间。摄，夹。乎：于，在。加之以师旅：用（别国）军队来侵略它。加：用，凭借。师旅，军队，两千五百人为师，五百人为一旅。句式：状后！！！因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接续。饥馑，饥荒。句式：状后！！！由也为之：由：子路的名。比及三年：比及：等到。可使有勇：把军队整顿好，抵御侵略。且知方也：方：道，合乎礼义的行事准则。夫子哂之：微笑，这里略带讥讽。求！尔何如？：求：冉有的名。句式：宾前！！！方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里的小国。方：计量面积用语，多用于计量土地，后加表示长度数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。如：连词，表选择，或者。可使足民：可以使人民富足。足：富足，使动！如其礼乐：如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。以俟君子：至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。俟：等待。赤！尔何如？赤：公西华的名。句式：宾前。乘chéng①<动>登；升。《涉江》：“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”②<动>驾；坐；骑。《石钟山记》：“独与迈乘小舟，至绝壁之下。”③<动>凭借；趁着。《过秦论》：“因利乘便，宰割天下，分裂山河。”④<动>因依；接连。《论积贮疏》：“兵旱相乘，天下大屈。”⑤<动>利用。《教战守策》：“是以区区之禄山一出而乘之，四方之民兽奔鸟窜。”⑥<动>欺凌；欺压。《国语·周语》：“乘人不义。”⑦<动>顺应；顺着。《归去来兮辞》：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？。”⑧<动>冒着；顶着。《登泰山记》：“自京师乘风雪……至于泰安。”shèng①<量>古代一车四马为一乘。《过秦论》：“然秦以区区之地，致万乘之势。”②<数>“四”的代称。《殽之战》：“以乘韦先，牛十二，犒师。”如①<动>往；到……去。《涉江》：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。”②<动>依照；遵从。《中山狼传》：“先生如其指，内狼于囊。”③<动>顺；符合。《赤壁之战》：“邂逅不如意，便还就孤。”④<动>像；如同。《两小儿辩日》：“日初出大如车盖。”⑤<动>及；比得上。《得道多助，失道寡助》：“天时不如地利。”⑥<动>用于短语“如……何”中，表示“对待……怎么办”、“把……怎么办”。《愚公移山》：“如太行、王屋何？”⑦<副>不如；应该。《子鱼论战》：“若爱重伤，则如勿伤。”⑧<连>如果；假如。《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问。”⑨<连>或者。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”⑩<连>至于。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“如其礼乐，以俟君子。”⑾词缀。用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译。韩愈《答李翊书》：“仁义之人，其言蔼如也。”摄①<动>拉；拽。《汉书·陈馀传》：“吏尝以过笞馀，馀欲起，耳摄使受笞。”②<动>提起；撩起。《后赤壁之赋》：“予乃摄衣而上。”③<动>整理；整顿。《信陵君窃符救赵》：“侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐。”④<动>代理。《史记·燕召公世家》：“成王既幼，周公摄政。”⑤<动>辅助；帮助。王符《潜夫论·赞学》：“摄之以良朋，教之以明师。”⑥<动>夹。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“千乘之国，摄乎大国之间。”【摄政】代君王处理国政。因①<动>因袭；遵循。《过秦论》：“蒙故业，因遗策，南取汉中。”②<动>接续。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“加之以师旅，因之以饥馑。”③<动>依照。《庖丁解牛》：“批大郤，导大窾，因其固然。”④<动>顺应。《察今》：“变法者因时而化。”⑤<名>原因；机会。⑥<介>介绍动作行为发生的原因，可译为“因为”、“由于”。《谏太宗十思疏》：“恩所加，则思无因喜以谬赏。”⑦<介>介绍动作行为的依据，可译为“依靠”、“凭借”。《廉颇蔺相如列传》：“因宾客至蔺相如门谢罪。”⑧<介>介绍动作行为的对象，可译为“依照”、“根据”。《核舟记》：“罔不因势象形，各具情态。”⑨<介>介绍动作行为发生的条件，可译为“趁机”、“趁着”。《鸿门宴》：“请以剑舞，因击沛公于坐。”⑩<副>就；于是。

【因革】沿袭旧习惯和创造新方法。【因袭】继承。方1.<名>方形,与“圆”相对。2.<形>正直。《屈原列传》：“方正之不容也。”3.<名>方向;方位。《赤壁赋》：“不知东方之既白。”4.<名>方圆;周围。《归园田居》：“方宅十余亩,草屋八九间。”5.<动>比拟;相比。《察变》：“则三古以还年代方之,犹瀼渴之水。”6.<名>方法;计策。《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉,助画方略。”7.<道理;礼义>。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“比及三年,可使有勇,旦知方也。”8.<介>当;在。《伶官传序》：“故方其盛也,举天下之豪杰。”9.<副>才;刚刚。《雁荡山》：“伐山取材,方有人见之。”10.<副>正;正在。《荆轲刺秦王》：“秦王方还柱走,卒惶急不知所为。”11.<动>纵横;方圆。?邹忌讽齐王纳谏》：“今齐之地方千里。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

非曰能之，愿学焉:不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。能：动词，能做到。焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。宗庙之事:古代诸侯祭祀祖先的事，在古代是国家重要的政事。宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。如会同:会同：诸侯朝见天子的统称。会：诸侯在非规定时间内朝见天子。同：诸侯一起朝见天子。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽，这是做小相时的穿戴。端：穿着礼服。章甫：戴着礼帽。名作动！！！愿为小相焉:小相：诸侯朝见、会盟或祭祀时主持赞礼的司仪官。也是公西华的谦辞。点！尔何如：点：曾皙的名。宾前句式！！！鼓瑟希，铿尔：弹奏瑟的声音渐渐稀疏，指接近尾声。鼓：名作动，弹奏。希：同稀，稀疏。铿：铿的一声，指止瑟声。舍瑟而作：把瑟放下，站起来。作：立起来，站起身。而：顺承。异乎三子者之撰：撰：才具，才能。为政的才能。句式：状后！何伤乎：伤：妨害。又有什么关系呢？亦各言其志也：其：自己的。莫春者，春服既成：春天的衣服已经穿定了，意思是天气渐暖，不必频繁换衣。莫春：莫同“暮”，指农历三月。既：副词，已经。冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；浴乎沂：沂水：水名。句式：状后！！！风乎舞雩：风：名作动，吹风。句式：状后！！！舞雩：鲁国求雨的坛。咏而归：咏：唱歌撰①<动>著述；写作。《送东阳马生序》：“撰长书以贽，辞甚畅达。”②<动>持拿。屈原《东君》：“撰余辔兮高翔。”③<名>具；才能。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“（曾晳）对曰：‘异乎三子者之撰。’”伤①<动>杀伤。②<动>受伤。③<动>伤害；损害。④<动>妨害；妨碍。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“何伤乎？亦各言其志也。”⑤<动>伤心；悲伤。《孔雀东南飞》：“时人伤之，为诗云乐尔。【又】〈形为动〉为……而悲伤。《董宣执法》：“帝伤之。曰：‘董宣廉洁，死乃知之’”。⑥<名>丧事。《管子·君臣》：“是故明君饰食饮吊伤之礼。”作①<动>起来；起身。《子路曾皙冉有公西华侍坐》：“舍瑟而作。”②<动>兴起；出现。《五蠹》：“有圣人作，构木为巢以避群害。”③<动>发动；发出；发生。《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。””④<动>演奏。《石钟山记》：“如乐作焉。”⑤<动>振作；振奋。《曹刿论战》：“一鼓作气，再鼓而衰。”⑥<动>创作；写作。《滕王阁序》：“登高作赋，是所望于群公。”⑦<动>充任。《滕王阁序》：“家君作宰，路出名区。”⑧<动>制作；建造。《张衡传》：“遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪。”⑨<动>劳作；劳动。《桃花源记》：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”⑩<象>摹写老鼠活动的声音。《口技》：“微闻有鼠作作索索。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”夫子喟然叹曰：喟然：叹息的样子。吾与点也：与：赞成。三子者出，曾皙后：后：名作动，落在后面。亦各言其志也已矣：也已矣：语气词连用，相当于罢了。为国以礼，其言不让：治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。句式：状后！！！是故哂之：是故：因此。唯求则非邦也与：难道冉有讲的不是国家大事吗？唯：句首语气词。邦：国家。也与：句末语气词。安见方六七十，如五六十而非邦也者：安见：怎见得。方：纵横。如：表选择。宗庙会同，非诸侯而何：宗庙、祭祀、朝见天子不是诸侯国的事又是什么？赤也为之小，孰能为之大：如果公西华只能给诸侯国做一个小相，那么谁又能做大相呢？小、大：形作名，小事、大事。与yǔ①<动>给予。《鸿门宴》：“则与一生彘肩。”②<动>结交；交好。《六国论》：“与嬴而不助五国也。”<名>朋友；同类者。《原毁》：“其应者，必其人之与也。”③<动>通“举”。整个；都。《涉江》：“与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。”④<连>和。⑤<介>介绍动作行为所涉及的对方，相当于“跟”、“同”等。”yù①<动>赞同。《中山狼传》：“固君子之所不与也。”②<动>参与；参加。《殽之战》：“蹇叔之子与师。”yú<助>表示疑问、反诘或感叹，相当于“吗”、“吧”、“啊”。这个意义后来写作“欤”。《齐桓晋文之事》：“王之所大欲，可得闻与？”让①<动>责问；责备。《左传·僖公二十四》：“寺人披请见，公使让之，且辞焉。”②<动>谦让；礼让。《鸿门宴》：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”③<动>让给；让位给。《五蠹》：“夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也。”④<动>亚于；比……差。《西厢记诸宫调》：“此个阁儿虽小，其间趣不让林泉。”⑤<动>推辞；拒绝。《谏逐客书》：“是以太山不让土壤，故能成其大。”⑥<动>让开；躲开。《唐翁猎虎》：“虎扑至，侧首让之。”贰文言文知识点概括一、古今字鼓瑟希（希同“稀”，稀疏。）莫春者（莫同“暮”，晚。）唯求则非邦也与（与：同“欤”，疑问语气词）二、古今异义1、如会同，端章甫 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子 今：跟有关方面会合起来（办事） 2、加之以师旅古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一  三、活用现象 1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽2、风乎舞雩：风，名作动，吹风 3、三子者出，曾晳后：后，名作动，走在后面 4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形容词作名词，勇气 6、可使足民：足，使…富足。 四、句式 1、以吾一日长乎尔 状语后置2、毋吾以也 宾语前置 3、不吾知也 宾语前置 即：“不知吾也4、如或知尔，则何以哉 宾语前置，正常的语序是“则以何哉”。5、摄乎大国之间 状语后置6、加之以师旅，因之以饥馑 状语后置7、异乎三子者之撰 状语后置8、浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归 状语后置 9、为国以礼 状语后置五、重点虚词 1、以（1）以吾一日长乎尔：介词，因为  （2）毋吾以也：同“已”，意为“止”。（3）则何以哉：动词，做（4）加之以师旅：介词，用 2、而（1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2）舍瑟而作：连词，表顺接。 （3）非诸侯而何：连词，表并列。叁常识+课文内容讲解孔子其人孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。其思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孔子孔子思想：1.作为思想家的孔子，

其学说的核心是“仁”，同时又很重视“礼”。所谓“礼”，乃是一种等级制度的规范。孔子说的“礼”，主要指周礼，即西周的典章制度。孔子生活于“礼坏乐崩”的时代，因此他以恢复西周的典章制度为己任，这是孔子思想保守的一面。2.孔子的所谓“仁”同“礼”是有联系的，他曾说：“克己复礼为仁”，孔子对“仁”的含义作了多方面的发挥，其中最简单最基本的解释是“爱人”。当然这种爱是有差等的，是由亲及疏、由近及远的，因而在孔子的理论体系中就有了“孝、悌”、“忠、恕”、“恭、宽、信、敏、惠”等不同的“爱人”内容，又有“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的“爱人”原则。

3.孔子把“仁”用在政治上，就成了他的“德政”主张。他说：为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。（《为政》）认为只要实行“德政”就能受到人民的拥戴，“博施于民而能济众”，是“德政”的最高标准。为了实行“德政”，他反对过重的聚敛。为了实行“德政”，孔子还反对使用武力，提出“修文德”、“来远人”的主张：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。（《季氏》）4.孔子作为教育家，在我国教育史上更有着杰出的贡献。他有弟子三千，贤人七十二，较之以前的“学在官府”，的确起到了普及文化的作用。他一生“学而不厌，诲人不倦”。在学习上强调持“知之为知之，不知为不知”、“多闻阙疑”、“不耻下问”的踏实态度。在教学方法上提倡启发式，“不愤不启”，“不悱不发”。还主张“因材施教”，即依据学生的特长进行教学。——《中国古代文学史》《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。论语其书它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。论语文体价值1、古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名，男子20岁举行冠礼时取字，女子15岁举笄礼时取字。文学常识一、古人的名、字与号2、通常名与字是有意义上的联系的，字是对名的解释。如：屈原，名平字原，“广平曰原”。3、古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字，称呼平辈或尊辈的名相当于骂人。如孔丘自称为丘，这是谦称；孔子对弟子冉求称求，这是尊对卑的称呼。1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千两兵车的国家在当时只能算中等国家。文学常识二、千乘之国2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。3、万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。（一）初步感知1.根据内容，课文可划分为几个段落？试用简洁的语言概括段意。第一段（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子述志。第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”（二）读孔子问志思考：1.孔子的话讲了几层意思，反映出孔子在教学上的什么样的态度？▶孔子和弟子坐在一起畅谈自己的人生理想。这反映出孔子的和蔼可亲、平易近人。▶他用温和自谦的话语为谈话营造了亲切、融洽的氛围，有利于弟子们畅所欲言。体现孔子循循善诱、因材施教的教育理念。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（三）读弟子述志思考：解析神态描写、语言描写手法治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理——侧重军事治国、强国。志从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。有抱负、自信，却较鲁莽、轻率。性格子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”解析语言描写手法治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到——侧重富民，经济治国志从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。谨慎小心、谦虚退让。性格对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”解析语言描写手法能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”——侧重以礼治邦。志从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。恭谦有礼、娴于辞令。（委婉曲致）性格原文：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”探究思考：1.曾皙的志是什么？和其他三人有何不同？这幅“暮春咏归图”如何体现其“出世为政的理想”？2.这幅图中体现了曾皙怎样的性格特征？1.这幅“暮春咏归图”如何体现其“出世为政的理想”？曾皙所描绘和向往的则是一幅太平盛世的和乐景象图，一幅老少同乐的春游图与乐民图：天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。这幅“暮春咏归图”，从小的层面说是他的理想生活和精神家园的图景；但是还委婉的展现了他的政治理想：民德归厚，天下归仁，民风淳厚、以礼安邦，这才是曾皙的社会理想。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世。志向：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来性格：从容洒脱，淡泊功名（动作、语言）第二部分：寻先贤之志曾皙（点）孔子问志弟子述志性格特征子路千乘之国——有勇，知方【侧重强兵】直率自信冉有公西华愿为小相焉【以礼治邦】谦恭有礼曾皙暮春游乐图【礼乐之治、太平社会】

洒脱淡泊小国——足民【侧重富国】谨慎谦虚第二部分：寻先贤之志描写方法神态语言语言动作语言语言四位弟子中，你更欣赏谁的志向，为什么？冉有我要不挨饿！富国公西华我要知礼节！文明曾皙我要追求幸福！终极目标子路我要不挨打！强兵夫子哂之。夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”任务：1.翻译孔子述志语段。2.孔子怎样评价弟子志向的？3.孔子为什么要赞同曾皙呢？从中可以看出孔子怎样的政治理想？

（四）读孔子评志思考：子路：夫子哂之。曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”思考

：1.对子路什么态度？——讥笑2.为何孔子要批评子路？其一：子路不谦让。孔子对君子的要求是温良恭俭让，子路显然远离标准。其二，孔子的主张是“为国以礼”，子路的言说中却是“可使有勇”，不合乎礼制思路。

（四）读孔子评志思考：冉有、公西华：“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？””思考

：1.对冉有、公西华什么态度？——叹之、惜之2.为何孔子肯定冉有和公西华？冉有：偏重执事才能，所以说自己礼乐不在行，谦和礼让。公西华：长于礼仪，有治国之才，礼让谦和，出言谨慎。孔子哂“子路”的不谦逊，也就是肯定冉有、公西华出言谦和礼让，表示他们的才能足以治国。（四）读孔子评志思考：曾皙：夫子喟然叹曰：“吾与点也！”思考

：1.对曾皙什么态度？——赞同

2.为何孔子赞同曾皙？以点之言为太平社会之缩影也。其境界，是真正的大同世界。这是真正高层次的生活途径，是令孔子心向往之的图景。朱熹也是这样认为的：“孔子与点，盖点与圣人之志同，便是尧舜气象也。”杨树达也认为“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”（四）读孔子评志思考：评析先贤之志人物对象孔子态度孔子评志子路冉有公西华曾皙其言不礼赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚哂之叹之惜之与之求则非邦也唯赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？吾与点也没有正面加以评论，但可以看出是满意的赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。跟孔子观点相同，得到孔子的赞扬。侍坐孔子诱导言志：平等民主。四子言志子路：可使有勇且知方也——鲁莽直率，好胜自诩。

冉有：可使足民。——谨慎谦逊，不卑不亢。

公西华：愿学焉，愿为小相——委婉谦恭，善于辞令。

曾皙：暮春者“浴”“风”“咏”——从容洒脱，机敏好学。

释“哂”由“与”点之因。肆理解性默写《齐桓晋文之事》注释+实词+一词多义壹

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”齐桓、晋文之事可得闻乎：齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？之：助词，的。闻：使……听到。仲尼之徒无道桓文之事者：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。之徒：这些人。无道：没有谈论，道：谈论。是以后世无传焉：是：这。以：由于。“是以”宾语前置“以是”：因此。无传：没有流传。臣未之闻也：之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。无以，则王乎：如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。“以”，通“已”，止。王：名作动，行王道（以统一天下）德何如则可以王矣：德行怎么样，才可以称王呢？何如：如何。则：才。王：名词作动词，行王道以统一天下。句式：宾前！保民而王，莫之能御也：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。保民：安民，养民。保：安抚。而：表顺承。之。代词，他代指保民而王者。御：阻挡，抵挡。句式：宾语前置句！！！若寡人者，可以保民乎哉：像我这样的人，能够保全百姓吗？若：像。乎哉：加强疑问语气，“吗”。徒：①<动>步行。②<名>党徒；同一类人。《论积贮疏》：“有勇力者聚徒而衡击。”③<名>门徒；弟子；学生。《齐桓晋文之事》：“仲尼之徒无道桓文之事者。”④<名>役徒；被罚服役的人。《过秦论》：“然陈涉翁牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也。”⑤<形>空；光。《长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。”⑥<副>白白地。《孔雀东南飞》：“妾不堪驱使，徒留无所施。”⑦<副>只；仅仅。《廉颇蔺相如列传》：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”保：①<动>抚养。《论贵粟疏》：“虽慈母不能保其子,君安能以有其民哉。”②<动>保卫;保守。《隆中对》：“若跨有荆、益,保其岩阻。”③<动>保存;保全。《活板》：“升死,其印为予群从所得,至今保藏。”

曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”何由知吾可也：从哪里知道我可以呢。何由：从何处。宾前。臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者：我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。而：表修饰。句式：状后！王见之，曰：牛何之：牛牵到哪里去。之：到，往。句式：宾前。将以衅钟：准备用它的血来涂在钟上行祭。以：用来。衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。舍：释放。觳觫（húsù）：形容恐惧战栗的样子。若：如此，这样。而：表转折。就：走向。然则废衅钟与：那么既然这样，废弃祭钟的仪式吗？然则：既然这样，那么。与：通“欤”，语气词，表疑问。何可废也，以羊易之：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。以：用。易：换。不识有诸：不知道有没有这件事？识：知道。诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也：百姓都认为大王吝啬。诚然我知道您是出于于心不忍的缘故。以：认为。爱：吝啬。固：本来。之：取独。忍：忍心。然，诚有百姓者：是的。的确有这样（对我误解）的百姓。然：是。诚：的确。齐国虽褊小，吾何爱一牛：齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛。褊（biǎn）小：狭小。即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也：就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。即：就是。若：①<动>像。②<动>及；比得上。《邹忌讽齐王纳谏》：“徐公不若君之美也。”③<代>你；你们；你(们)的。《鸿门宴》：“若入前为寿。”④<代>这样的；这。《齐桓晋文之事》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”⑤<连>至于。《齐桓晋文之事》：“若民，则无恒产，因无恒心。”⑥<连>假如；如果。《殽之战》：“若潜师以来，国可得也。”⑦<连>或；或者。《汉书·食货志》：“时有军役若水旱，民不困乏。”⑧<副>好像；似乎。⑨<词缀>用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译出。《诗经·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”易：①<动>交换。《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧。”②<动>改变；变换。《涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”③<形>容易，与“难”相对。④<动>轻视。《童区寄传》：“贼易之，对饮酒，醉。”⑤<形>平坦。《李愬雪夜入蔡州》：“由是贼中险易远近虚实尽知之。”识：①<动>知道；懂得。《谋攻》：“识众寡之用者胜。”②<动>认识。③<动>识别；辨认。④<名>知识；见识。张衡《东京赋》：“鄙夫寡识。”zhì①<动>通“志”。记；记住。《论语》：“默而识之。”②<名>通“帜”。标记；记号。《记王忠肃公翱事》：“公拆袄，出珠授之，封识宛然。”爱：1.<动>喜爱.《师说》：“爱其子,择师而教之。”

<形>亲爱的;心爱的.2.<动>爱护.《陈涉世家》：“吴广素爱人,士卒多为用者。”3.<动>怜惜;同情.《左传·僖公二十二年》：“若爱重伤,则如勿伤。”4.<动>爱惜.《指南录后序》：“国事至此,予不得爱身。”5.<动>吝啬.《齐桓晋文之事》：“吾何爱一丰?。”6.<动>爱好.《阿房宫赋》：“秦爱纷奢,人亦念共家。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王无异于百姓之以王为爱也：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。无：通“毋”不要。异：形容词做意动词，对....感到奇怪。以：认为。之：取独。句式：状后！以小易大，彼恶知之：以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢。小、大：形作名，小的东西，大的东西。彼：他们。恶：疑问代词，怎么、哪里。之：代大王的想法。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉：您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？若：如果。隐：痛惜，哀怜。择，区别。是诚何心哉：这究竟是一种什么想法呢。是：这。诚：真的。我非爱其财而易之以羊也：我的确不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的。句式：状后！宜乎百姓之谓我爱也：这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。宜：应当，理所当然。句式：主谓倒装！无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也：没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。无伤：没有妨害。仁术：仁道，即行仁政的方法、途径。是乃仁术也：判断！君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死：有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死。闻其声，不忍食其肉：听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。是以君子远庖厨也：因此君子不接近厨房。远：形作动，疏远，不接近。恶：è①<形>罪恶；邪恶。与“善”相对。②<形>丑；丑陋。与“美”相对。③<形>坏；不好。④<形>污秽。⑤<形>险恶；凶险。wù①<动>憎恶；讨厌；不喜欢。《鱼我所欲也》：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”②<名>耻辱；羞辱。《史记·平原君列传》：“此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。”③<动>嫉妒。《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。”wū①<代>哪里；怎么。《齐桓晋文之事》：“以小易大，彼恶知之？”《满井游记》：“余之游将从此始，恶能无记？。”②<叹>相当于“啊”、“唉”。《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也。”隐：①<动>隐藏。②<动>隐居，不出来做官。③<动>同情。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉。”④<名>隐衷；隐情。《病梅馆记》：“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者。”⑤<副>暗地里。《促织》：“然睹促织，隐中胸怀。”⑥<名>矮墙。《左传·襄公二十三年》：“逾隐而待之。”择：①<动>选择。《〈论语〉六则》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”②<名>区别。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！王说，《诗》云：‘他人有心，予忖度之：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。”说：通“悦”，高兴。度：揣测，估量。夫子之谓也：说的就是先生您这样的人啊。谓：说的是。之：提宾标志。句式：宾前。夫我乃行之，反而求之，不得吾心：我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。乃：这样。反而：回过头来。夫子言之，于我心有戚戚焉：先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊。戚戚：有所领悟。此心之所以合于王者，何也：这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？所以....者：...的原因。合：符合。有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽：假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛。复：禀告。钧：30斤为一钧。而：表转折。明足以察秋毫之末，而不见舆薪：眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。明：形容词作名词，视力。察：看清。秋毫：鸟兽秋天新生的细毛。而：表转折。舆薪：整车的柴

则王许之乎：那么，大王您相信吗。则：那么。许：赞同，认可。察：①<动>仔细看；观察。《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。”②<动>看清楚。《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”③<动>考察。《寡人之于国也》：“察邻国之政，无如寡人之用心也。”④<形>清楚；明白。《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”⑤<动>考察举荐；选拔。《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后剌史臣荣举臣秀才。”⑥<动>督察。《邵公谏厉王弥谤》：“近臣尽规，亲戚补察。”（补察：弥补过失，督察是非。）明：①<形>明亮。②<动>照亮。《游褒禅山记》：“方是时余之力尚足以入，火尚足以明也。”③<形>明白；清楚。《答司马谏议书》：“名实已明，而天下之理得矣。”【又】明白地；公开地。④<动>证明；说明。《五人墓碑记》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”⑤<动>明确。《史记·李斯列传》：“明法度，定律令，皆以始皇起。”⑥<形>英明；高明；明智。⑦<名>智慧。⑧<名>视力。《齐桓晋文之事》：“明足以察秋毫之末。”⑨<形>次；下一个（专指年、月、日）。《为学》：“明年，贫僧自南海还。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与：如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢。恩：恩德。及：推及。而：表转折。于：到。独，偏偏、却。然则一羽之不举，为不用力焉：这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故。然则：既然这样，那么。为：因为。之：提宾标志。句式：宾前！！！舆薪之不见，为不用明焉：看不见整车的柴草，是不用目力的缘故。句式：宾前。之：提宾标志。为：因为。明：形容词作名词，视力。百姓之不见保，为不用恩焉：老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。之：主谓之间，不译。为：因为。见：表被动。句式：被动句。故王之不王，不为也，非不能也：所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。不为：不肯干。句式：判断句！不为者与不能者之形，何以异：不肯干与不能干在表现上怎样区别？形：表现。何以：即“以何”凭什么，宾前。异：区别。挟太山以超北海：挟着泰山跃过北海。以：表承接。超：跳过。太山，即泰山。语人曰：‘我不能。’是诚不能也：告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。是：这。诚：真的。判断句。为长者折枝：为长者按摩肢体。枝，同“肢”肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也：告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。是：这。句式：判断句！故王之不王，非挟太山以超北海之类也：大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事。句式：判断！王之不王，是折枝之类也：大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。是折枝之类也：判断！

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。前老、前幼：形容词做动词，尊敬、爱护。后老、后幼：形容词做名词，老人、孩子。以：表递进，进而。及：到。天下可运于掌：要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。运：运行，转动。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑：通“型”名词作动词，作榜样。于：给。寡妻：正妻。至于：古义：推广到。今义：介词，表示另提一件事以御于家邦：以：表递进。御：治理。于：引出对象“家邦”。家邦：一家一国。

言举斯心加诸彼而已：说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。言：说的是。举：拿。斯：这样。诸：兼词，相当于“之于”。彼：他人。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子：所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。推恩：广施仁爱。保：安抚。无以：没有……（的办法）。妻子：妻子和儿子。古之人所以大过人者：古代圣人大大超过别人的原因。所以....者：...的原因。大：表程度深。过人：超过一般人。无他焉，善推其所为而已矣：没别的，善于推广他们的好行为罢了。他：别的，其他的。善：善于。御：①<动>驾车。②<名>驾车的人。③<动>驾着；乘着。《三峡》：“虽乘奔御风，不以疾也。”④<动>统治。《过秦论》：“振长策而御宇内。”⑤<动>治理。《齐桓晋文之事》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”⑥<动>驾御；控制。《赤壁之战》：“夫以疲病之卒御狐疑之众。”⑦<动>使用；用。《涉江》：“腥臊并御，芳不得薄兮。”⑧<动>侍奉。《尚书·五子之歌》：“厥弟五人，御其母以从。”⑨<动>抵御；抵挡。《殽之战》：“晋人御师必于殽。”诸：①<形>众；各个。《陈涉世家》：“诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏。”②兼词，用于句中，相当于“之于”。《兰亭集序》：“或取诸怀抱，晤言一室之内。”③兼词，用于句末，相当于“之乎”。《齐桓晋文之事》：“不识有诸？”④<代>相当于“之”。《孟子·公孙丑》：“王如改诸，则心反予。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与：如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢。独，偏偏、却。却是为什么呢。

权，然后知轻重；度，然后知长短：用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短。权：名词作动词，用称秤重量。度：衡量长短。物皆然，心为甚：任何事物都是如此，人心更是这样。然：这样。甚：厉害，严重王请度之：大王，您请思量一下吧。度：思量。抑王兴甲兵，危士臣：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险。抑：表示反问，难道。兴：使...兴起。危：使...受到危害。构怨于诸侯：与各诸侯国结怨。构怨：结怨，结仇。于：跟，同。句式：状后！然后快于心与：这样心里才痛快么。于：在。快：形作动，感到痛快。句式：状后！吾何快于是？将以求吾所大欲也：不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。于：对。是：这。以：凭借。所大欲：最想得到的东西。王之所大欲，可得闻与：您最想要的东西是什么，我可以听听吗？闻：使....听到。王笑而不言：齐宣王只是笑却不说话。而：并列。权：①<名>秤；秤锤。《论语·尧》：“谨权量，审法度。”②<动>称量；衡量。《齐桓晋文之事》：“权，然后知重。”③<名>权势；权力。《过秦论》：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力。”④<动>代理；兼任。胡仔《推敲》：“时韩愈吏部权京兆。”⑤<名>权变；灵活性。《谋攻》：“不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。”抑：①<动>按；向下压。与“扬”相对。《老子·七十七章》：“高者抑之，下者举之。”②<动>压抑；抑制。《治平篇》：“禁其浮靡，抑其兼并。”③<形>抑郁；低沉。《琵琶行》：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。”④<连>表示轻微的转折，可译为“可是”、“不过”。《隆中对》：“非惟天时，抑亦人谋也。”⑤<连>表示选择，可译为“或者”、“还是”。《伶官传序》：“岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于欤？”构：①<动>架木。②<动>交；结。《齐桓晋文之事》：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。”③<动>构筑；造成。《阿房宫赋》：“骊山北构而西折，直走咸阳。”④<动>构成；造成。《图画》：“故中国之画，自肖像而外，多以意构。”⑤<动>罗织罪名对人陷害。《左忠毅公逸事》：“不速去，无俟奸人构陷。”⑥<动>挑拨离间。《殽之战》：“彼实构吾二君，寡君得而食之，不厌。”曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”为肥甘不足于口与:是因为肥美甘甜的食物不够吃呢。为：因为。肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物。轻暖不足于体与:又轻又暖的衣服不够穿呢。轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服。抑为采色不足视于目与:还是因为绚丽的色彩、美女不够看呢。抑：表选择，还是。采，同“彩”。美色，泛指宫女。声音不足听于耳与:美妙的音乐不够听呢？便嬖不足使令于前与:左右受宠爱的大臣不够用呢。便嬖piánbì：君主左右受宠爱的人。王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉:这些您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？岂：难道。为：因为。否，吾不为是也：不是，我不是为了这些。

然则王之所大欲可知已：那么，大王所最想得到的东西便可知道了。已：通"矣“语气词。欲辟土地，朝秦楚：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见。辟：开拓。朝：使....朝见。莅中国而抚四夷也：统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。莅：临，这里指统治。中国：古义：指中原地区；今义：中国。抚：安抚。四夷：四方的外族。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也：但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。以：按照。若：如此，这样。求：谋求。欲：形作名，想要的东西。缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。而：表修饰。辟：bì①<名>刑法;法律。”②<名>君主。③<动>征召。《张衡传》：“举孝廉不行,连辟公府不就。”④<动>通“避”。《殽之战》：“其北陵,文王之所辟风雨也。”pì①<动>开;打开。《促织》：“巫从旁望空代祝,唇吻翕辟,不知何词。”②<动>开辟;开垦;开设。《齐桓晋文之事》：“欲辟土地,朝秦楚。”③<动>排斥;驳斥。《答司马谏议书》：“辟邪说,难任人,不为拒谏。”④<形>偏僻;僻远。⑤<动>比喻,打比方。缘：①<名>衣边。《后汉书·明德马皇后纪》：“常衣大练，裙不加缘。”②<动>顺着；沿着。《桃花源记》：“缘溪行，忘路之远近。”③<动>趋向；走向。《论积贮疏》：“末技游食之民，转而缘南亩。”④<动>遵照。《商君书·君臣》：“缘法而治，按功行赏。”⑤<动>攀援。《齐桓晋文之事》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”⑥<名>缘分。《孔雀东南飞》：“虽与府吏要，渠会永无缘。”王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。若是其甚与：真的像这么严重吗。若是：像这样。其：语气副词，表强调。甚：严重，厉害。殆有甚焉：恐怕比这还严重。殆：副词，恐怕，大概缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾：爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸。以若所为，求若所欲：假使用这样的做法，去谋求这样的理想尽心力而为之，后必有灾：又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。而：表修饰可得闻与：可以让我听听吗？邹人与楚人战，则王以为孰胜：邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？孰：哪一个。邹：当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带然则小固不可以敌大：那么，小国本来不可以与大国为敌。然则：既然这样，那么。小、大：形作名。小国，大国。固：本来。寡固不可以敌众：人少的国家本来不可以与人多的国家为敌。寡、众：形作名，人口稀少的国家，人口众多的国家弱固不可以敌强：弱国本来不可以与强国为敌。弱、强：形作名，弱小的国家、强大的国家。殆：①<形>危险。《谋攻》：“知己知彼，百战不殆。”②<副>近于；几乎。《六国论》：“且燕赵处秦革灭殆尽之际。”③<副>大概；恐怕。《石钟山记》：“郦元之所见闻，殆与余同。”④<形>通“怠”，懈怠；懒惰。《商君书·农战》：“农者殆则土地荒。”海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”海内之地，方千里者九：天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个。方：方圆。齐集有其一：齐国的土地总算起来也只有其中的一份。集：会集，总算起来。以一服八，何以异于邹敌楚哉：以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢。服：使....战胜。句式：状后！盖亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢。盖，同“盍”，何不。反：同返，回到。本，指仁政王道。今王发政施仁：如果您现在发布政令施行仁政。使天下仕者皆欲立于王之朝：使得天下当官的都想到您的朝廷来做官。立：“做官意思。句式：状后！耕者皆欲耕于王之野：种田的都想到您的田野来耕作。句式：状后！商贾皆欲藏于王之市：做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上。藏：把货物储存。句式：状后！行旅皆欲出于王之涂：旅行的人都想在大王的道路上出入。行旅：旅客，外出行路的人。涂：同“途”，道路。句式：状后！天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王：各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。疾：憎恨。赴诉：奔走求告。句式：状后！其若是，孰能御之：如果像这样，谁还能抵挡您呢？其：表假设，如果。若：如果。御：阻挡。盖：①<名>用草编的覆盖物。【引】器物的盖子。【又】特指车盖,遮阳避雨的用具。《两小儿辩日》：“日初出大如车盖。”②<动>遮盖；掩盖。《孔雀东南飞》：“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”③<动>胜过；超过。《垓下之战》：“力拔山兮气盖世。”④<副>表下而说的话带推测性，用在句首，相当于“推想”、“大概”。《游褒禅山记》：“盖其又深，则其至又加少矣。”⑤<副>大概；大约。用在句中，表示推测、推断。《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡。”⑥<连>连接上句或上一段，表示解说原由。相当于“本来”、“原来”。《六国论》：“盖失强援，不能独完。”⑦<助>用于句首，表示要发表议论。《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实。”hé通“盍”。①<副>何；怎么。《庖丁解牛》：“技盖至此乎？”②兼词，何不。《齐桓晋文之事》：“盖亦反其本矣。”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产”吾惛，不能进于是矣：我糊涂，不能懂得这个道理。惛：通“昏”糊涂。进于是：达到这一步。愿夫子辅吾志，明以教我：希望先生您帮助我实现我的愿望，明确的指教我。以：连词，表修饰。我虽不敏，请尝试之：我虽然不聪慧，请让我试一试。不敏：愚钝，谦辞。敏，聪慧。尝试：试行。无恒产而有恒心者，惟士为能：没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。恒产：可以长久维持生活的固定财产。恒心：持久不变的道德观念。士：这里指有道德操守的读书人。恒：长久。若民，则无恒产，因无恒心：至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。若：至于。因：于是，就。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已：如果没有长久不变的善心，就会不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。放辟邪侈：不遵守礼义法度，无所不为。放：放纵。辟、邪：不正。侈：过度。已：通“矣”，确定语气。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也：等到他们犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。及:等到。于：在.....中。从：紧接着。而：表修饰。刑：名作动，处罚。罔：通网，名词作动词，陷害。判断！焉有仁人在位，罔民而可为也：哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？焉：疑问代词，哪里。而：表转折。是故明君制民之产：所以英明的君主规定老百姓的产业。制：规定。刑：①<名>刑罚；刑法。《谏太宗十思疏》：“虽董之以严刑，振之以威怒。”②<动>判刑；处罚。《陈涉世家》：“皆刑其长吏，杀之以应陈涉。”③<动>杀。《与陈伯之书》：“并刑马作誓，传之子孙。”④<名>同“型”。模型；铸造器物的模子。《荀子·强国》：“刑范正，金锡美。”⑤<名>同“型”。法式；典范。《诗经·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”⑥<动>同“型”。作典范；作榜样。《齐桓晋文之事》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦。”罔：①<名>渔猎用的网。②<名>法网；王网。③<动>欺骗；陷害。《齐桓晋文之事》：“然后从而刑之，是罔民也。”④<形>通“惘”，迷惑而无所得。《论语》：“学而不思则罔。”⑤<副>无；没有。《核舟记》：“罔不因势象形。”⑥<副>不；不要。《尚书·大禹谟》：“罔失法度，罔游于逸。”制：①<动>裁制衣服。②<动>制造；制作。《观巴黎油画记》：“见所制蜡人，悉仿生人。”③<动>控制；掌握。《赤壁之战》：“受制于人。”④<动>制服。《中山狼传》：“夫羊，一童子可制之。”⑤<动>制定；规定。《齐桓晋文之事》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母。”⑥<动>禁止；遏制。《赤壁之战》：“瑜请精兵五万，自足制之。”⑦<名>法制；制度。《郑伯克段于鄢》：“今京不度，非制也，君将不堪。”⑧<名>帝王的命令。《史记·秦始皇本纪》：“命为制，令为诏。”⑨<名>规模。《岳阳楼记》：“乃重修岳阳楼，增其旧制。”必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？必使仰足以事父母，俯足以畜妻子：一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女。仰：向上。俯：向下。事：侍奉，赡养。畜：养活。妻子：妻子和儿女。乐岁终身饱，凶年免于死亡：年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。乐岁：丰年；凶年：灾年。然后驱而之善：这样之后督促他们做好事。而：表顺承。驱：驱使，督促。之：往，走向。民之从之也轻：所以老百姓跟随国君走就容易了。轻，容易。前之：取独。后之：代君主。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡：如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女。好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。此惟救死而恐不赡：这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够。惟：只。救死：使自己摆脱死亡。而：表递进。赡：足，够。奚暇治礼义哉：哪里还顾得上讲求礼义呢。奚：何。治：讲求。暇：空闲。赡：①<动>供给；供养。《笑话四则·汉世老人》：“我倾家赡君，慎勿他说，复相效而来。”②<形>足；够。《齐桓晋文之事》：“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”王欲行之，则盍反其本矣：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？反：通“返”回来。本：根本。盍：何不。五亩之宅，树之以桑：给每家五亩地的住宅，种上桑树。树：名作动，种植。以：用。句式：状后！五十者可以衣帛矣：五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了。衣：名词作动词，穿。鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了。豚：小猪。彘：猪。之畜：这些家畜。时：家禽家畜生长繁殖的时节。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣：一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。夺：耽误，失。时：种植、收获庄稼的时节。百亩之田：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。谨庠序之教，申之以孝悌之义：重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们。谨，形用作动词。庠序，古代的地方学校。申：申诫，告诫。孝悌：善事父母、敬爱兄长。以：把。

颁白者不负戴于道路矣：头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。颁，通“斑”。负：背负东西。戴：头顶东西。状后！！！老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻。黎民：老百姓。然而不王者，未之有也：如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。未之有也：即未有之也。宾语前置句式。盍：①<兼>何不；为什么不。《齐桓晋文之事》：“王欲行之，则盍反其本矣?”②<代>怎么；为什么。《管子·戒》：“盍不从乎?君将有行。”申：①<动>通“伸”。伸展；伸直。《与陈伯之书》：“主上屈法申恩，吞舟是漏。”②<动>申述；说明。《汉书·陈重传》：“主疑重所取，重不自申说。”③<动>重申；重复。《寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”④<名>地支的第九位。特指申时，下午三时至五时。文言文知识点总