2024-2025学年辽宁省沈阳市一二〇中学高一下学期第一次月考语文试题

2024-2025学年辽宁省沈阳市一二〇中学高一下学期第一次月考语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。法国作家雨果说：“建筑是石头的史书。”然而此语只适用于欧洲，对于中国而言并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面远逊于石材，所以中西两大文明的建筑给今人留下了截然不同的印象。从古希腊神庙到巴洛克教堂，以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观；相比之下，从先秦到明清，以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈。因此，自19世纪以来，不少西方学者认为，中国古代建筑只存在于纸（文献）上，或干脆说实物等同于零。这种偏颇的看法曾得到很多中国学者的呼应，继而汇成一股妄自菲薄的洪流。迄今为止，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑。为什么直到明清，在加工条件完备、同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能大规模使用？梁思成曾经给出了一个大致不错的推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而中国人为什么“不着意于原物长存”，这依然是个问题。要接近最终答案，还需要更加全面而深入的思考。首先要注意的是，我们并不缺乏石材。在中国广袤的大地上，到处都存在着适合作建筑材料的优良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指产于云南大理的白底黑纹的石灰岩，剖面类似水墨山水画，古代常用来制作画屏或镶嵌画，后来泛指一切有花纹的石灰岩，连西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被称作大理石。大理石质感柔美，格调高雅，花色繁多，是建筑、装饰的理想材料，也是雕刻艺术的传统材料。我国大理石矿产资源品种众多，总储量位居世界前列。初步查明国产大理石品种近400个，其中按花色分类主要有如下几种：纯白的有北京房山汉白玉、安徽怀宁白大理石、云南苍山白大理石等，纯黑的有广西桂林桂林黑、河南安阳墨豫黑、山东苍山墨玉、湖南邵阳黑大理石等，红色的有安徽灵璧红皖螺、四川南江南江红、河北涞水涞水红和阜平阜平红等，绿色的有辽宁丹东丹东绿、山东莱阳莱阳绿和安徽怀宁碧波等，彩色的则有云南的春花、秋花、水墨花以及浙江衢州的雪夜梅花等等。同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都可轻易取得。唐代杜牧《阿房宫赋》中说：“蜀山兀，阿房出。”秦代修建阿房宫，木材就是从四川运到陕西的。随着木材的不断砍伐，优良的大木也日渐稀少，后世华北主要地区很难找到可用之材，以至于要从长江流域搬运大量木材到北方。可见，古代建筑营造并非严格遵循“就地取材”的经济原则。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的。只有当木材的使用超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力、物力地寻找大木建造房子。这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。中国自古以来宗教观念较为淡薄，在历史上从未出现过神权凌驾一切的时代。因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”观念出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料的性质上看，木材显然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗时更少。既然如此，花费大力气去建造石头房屋就没有多大必要。《礼记•檀弓上》记载，宋国司马桓魋命人为自己制造石棺，加工三年尚未完成，这充分说明石材加工之不易。他的这种行为，遭到了孔子的批评和咒骂，说他这样奢侈浪费，还不如死了快点腐烂为好。可见对于务实的中国人来说，费大力气建造石头建筑是奢侈的表现，无法被崇尚节俭的主流价值观接受。但在西方古代社会，建筑既然服务于“神”，自当与神一样永恒，因此木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑永恒纪念性的追求，坚固而不易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。中国传统哲学也未曾认真看待“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”，真正永恒的只有变化。这种“常变”和“循环”的观念，使得木材不耐久的特性成为对于中国人来说并非严重的问题。建筑服务的主体是人，而人处在不断的繁衍更替之中。不同时代、不同身份的人对建筑有不同的需求，建筑也应该新陈代谢，没有必要永恒不变。建筑物破旧了，后代自会修缮，倒塌了，后代自会重建，这是一个不断循环、推陈出新的自然过程。我们实在不必考虑过于久远的未来，能更好、更便利地满足当时人的需求更为重要。一条常见的禅宗偈语，准确地表达了一个固有的中国观念：“佛法因缘生，缘灭法亦灭。”人生短暂，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更与永恒相关，这里便成了中国石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地、台基、柱础中也曾大量使用石材。由此可知，中国传统建筑在材料选择上是十分理性的。（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．对以石构为主的古代欧洲建筑来说，雨果的观点“建筑是石头的史书”是正确的，但这句话并不适用于中国传统建筑。B．大理石因其产地而得名，后泛指“一切有花纹的石灰岩”，它是我国各处都存在的适合作建筑材料的优良石材。C．建筑营造通常“就地取材”，但从由南方搬运大量木材到北方作建筑材料来看，我国古代使用木材已经成为一种执着的文化选择。D．陵墓建筑是中国石材发挥作用的一个主要场所，因为只有死亡“是永恒的”，而石材在功能和意象上都与永恒相关。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．我国很多学者无视古代文献中有关建筑的精彩论述，以致认可19世纪以来不少西方学者对中国古代建筑的看法。B．作者引用杜牧《阿房宫赋》中“蜀山兀，阿房出”的语句，是为了证明古代建筑营造并不遵循“就地取材”的经济原则。C．虽然在耐久性方面木材远不及石材，但中国传统建筑依然以木材为主要材料，这与华夏民族古老的价值观念有关。D．中国传统哲学未曾认真看待“永恒”这一命题，这最终会对古代建筑工程的施工质量产生一定程度的负面影响。3．下列选项，最适合作为论据来支撑原文第四段观点的一项是（）

A．中国大地上虽然少见“伟大的建筑”，但绝不能忽略古代深藏于内的建筑思想。B．古人对木材的执着，并非对石头硬度无可奈何，而是出于独到的自然观念。C．两汉时期很少有石砌建筑，实在是因为石头过于厚重，难以产生飘逸之感。D．《墨子•辞过篇》中写道：“圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。”4．结合原文内容，下列选项对下面这段文字的解读不恰当的一项是（）中国建筑几千年来顺着中国文化的渐变而渐变，它忠实地反映了中国人的过去。知识分子怎样在世界上求心灵的安顿，统治阶级怎样展示其权力的象征，殷商巨贾如何追求生活的逸乐，都能表现在简单而几近原始的建筑空间架构上，这真是世界建筑史上的奇迹。由于中国的建筑真正与人生结合在一起，几乎不可分割，所以我认为对它比较适当的称呼是“人生的建筑”。

A．中国建筑不是永恒不变的，它一直受到中国文化变化的影响。B．研究中国古代建筑，即可彻底了解中国人过去的生活及其观念。C．从“君子居之，何陋之有？”可以窥见知识分子心灵与建筑关系之一斑。D．西方古代建筑服务于“神”，因此与人生的结合不如中国紧密。5．司马光在《训俭示康》中说，李沆担任宰相时，府第的厅堂前仅容一匹马转身。有人说厅堂太窄，李沆认为，居第要传给子孙，这里作为宰相的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝、奉礼（常由功臣子孙担任的两个小官）的厅堂已经很宽了。请结合本文，简要评析上述历史故事中李沆对于建筑的看法蕴含着哪些观念。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。雪落无声赵国洲昨天晚上，支书小伍和村主任杨再德一起离开村委会办公室的时候，纷纷扬扬的大雪把杨家桥高高洼洼地抹成了一片瓷白色。分手的时候，小伍说：“这雪下的，分不出哪是道，哪是沟了……要不，我送您回去？”杨再德说：“好你个小伍，是说我老了，想赶我下台，在杨家桥来个一手遮天？”小伍笑道：“我倒是想呀，只是刚出壳，不敢从您的羽翼下飞出去！”杨再德叹了口气说：“这人哪，要是能不老多好……”转念他又笑了：“我要是不老，你这个支书岂不是要当一辈子傀儡？小伍呀，趁我还不算老，凡事你要向前冲，不出问题很好，出了问题，有我跟在你后面收……”小伍说：“您说得是，我也想把村里大事小事揽下，让您歇会儿，只是一遇事，我怎么就拿不定主意呢？”杨再德笑了，说：“不是你拿不定主意，是你自己不想早早断奶……别笑，就怕有一天，我摊上事，把杨家桥一千七百多口人突然托给你，还真不放心！”小伍说：“您又没老到哪儿，别说这不吉利的话！”没想到，不吉利的话应验了。杨再德出事的地方并非在回家的那条路线上，而是在通往村外榆树坡的石桥口。人们发现的时候，他已经被大雪掩埋得无影无踪，是循着他的手机铃声从石桥下雪堆里把他刨出来的。从石桥口到榆树坡有三条岔路：一条上老围子，老围子是过去杨家桥人居住的地方，现在仅剩下些破破烂烂的老屋，住着些孤寡老人，难道他是怕刘瞎子的小屋让大雪压倒？另一条去潮河码头，码头两边的工业区有两家企业刚刚“凤还巢”落户，难道他担心白天铺设的产业大道冰冻受损？第三条岔路是通往桑林，那边有“顾问”家的养鸡场……小伍说的第三种猜测，大家听了直摇头，因为杨家桥人都知道，杨再德是“顾问”的死对头。“顾问”叫张学问，一非党员，二非村民代表，却常常搅和村里事情，人们便送他一个名号：杨家桥顾问。杨再德出任村主任，第一件棘手的事就是铺设桑林致富路。乡长在图纸上给杨再德画了一个圈说：“能摆平这个水塘，你就能摆平杨家桥以后的所有事情。”杨再德说：“底线是什么？”乡长说：“不上访，不出人命。”杨再德说：“行。拿不下，我搬出杨家桥。”水塘主人就是张学问。他建鸡场时，先后从自留田里取了三次土夯鸡舍基础，有意识地开出了三口呈“品”字形的水塘。致富路通过他家门口，刚好要填平“品”字上面的那个“口”字塘。张学问说，我家好好的“品”字头宅基让你们一填，成了“哭”字头，谁敢坏了我家的风水，我刨他祖坟！杨再德说：“问哥，给我一回面子，我也给你一些补偿：由村里供土，把你家门前三口水塘一起填平，种庄稼收五谷好不好？”张学问说：“杨再德，风水是能补偿的吗？你敢下令，我就敢刨你祖坟！”杨再德说：“我生下来就没见过爹娘，连祖坟在哪儿都不知道，知道就指给你让你去刨！”说完，杨再德向推土机一挥手：“开机！”张学问无奈，伸开两臂像插在田头吓唬麻雀的草人挡在推土机的前面。机手停在那看着杨再德，杨再德说：“我数到三，他不让开，把他推下水塘喂乌龟！一，二，三，推！”没等推土机过来，杨再德推开张学问，两人都滚到了水塘里……桑林致富路铺好，“顾问”不仅没有“哭”，沿路最大受益者恰恰是他张学问。原来阴雨天进饲料都靠人工背到桑林，有了水泥路，货车可直接停在鸡场库房前卸货。杨再德说：“问哥，还要不要刨我家祖坟？”“顾问”说：“知道一定刨！”杨再德说：“为什么？”“顾问”说：“挪挪你家祖坟，也许你会把官做大。”听说杨再德出事，杨家桥人纷纷从家里走出来，顶风冒雪像一行行蚂蚁寻过去，在石桥头洁白的雪地上聚集了黑压压的一大片。“顾问”站在人群中哽咽着说：“都怪我，要是强留下他，多好；或送他回去，我俩牵着走，跌下去，死，也好做个伴儿啊！”可只有漫天大雪在无声无息地飘落……6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）

A．“要不，我送您回去？”这句话说明小伍对杨再德的工作作风非常了解，知道他从不按时回家。B．通过杨再德和小伍的对话不难发现小伍经验不足缺少独立意识，难怪杨再德对小伍很不放心。C．杨再德修致富路，跟张学问谈条件，先礼后兵，最后和张学问一起滚下水塘，使得张学问折服。D．小伍根据杨再德出事的地点猜测，村主任可能去“顾问”家的养鸡场，人们觉得这很不符合情理。7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“纷纷扬扬的大雪把杨家桥高高洼洼地抹成了一片瓷白色”，小说使用拟人和夸张的手法写出了雪之大以及杨家桥路途之不平坦。B．小说在叙述杨再德出事后，特别写到人们对他死亡原因的前两种猜测，并非闲笔，其实它对刻画杨再德关心民生、认真工作的形象是很有作用的。C．小说在情节的铺展中，巧妙地运用了插叙手法，既为下文“死对头”张学问因杨再德而哽咽交代了背景，又避免了平铺直叙的单调，增强了读者的阅读兴趣。D．小说采用第三人称的视角叙述故事，显得冷静客观、对人物形象的刻画主要采用的是语言描写，人物的对话语言生动且体现人物个性。8．小说多处写到“雪”，请结合文本分析各处“雪”的作用。9．有人认为虽然张学问对杨再德的态度前后不同，但是他的性格特点并没有发生改变。你是否赞同，请结合文本简要阐释理由。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：昔者，吴王夫差之时，其民殷众，禾稼登熟，兵革坚利，其民习于斗战。阖庐剬①子胥②之教，行有日，发有时。子胥战于就李，阖庐伤焉，军败而还。是时死伤者不可称数，所以然者，罢顿不得已。子胥内忧：“为人臣，上不能令主（逞志快意），下令百姓被兵刃之咎。”三年自咎，饥不饱食，寒不重彩，结心于越，欲复其仇。二国争疆③，未知存亡。子胥知时变，为诈兵，为两翼，夜火相应。勾践大恐，振旅服降。进兵围越会稽填山。子胥微策可谓神，守战数年，勾践行成。子胥争谏，以是不容。宰嚭许之，引兵而还。夫差听嚭，不杀仇人。兴师十万，与不敌同。哀哉！夫差不信伍子胥，而任太宰嚭，极凶悖于人理。古人云：“苦药利病，苦言利行。”进有退之义，存有亡之畿，得有丧之理。此其可以卜祚遐长，而祸乱不作也。（节选自《越绝书》）材料二：越王请籴于吴。吴王曰：“勾践既服为臣，为我驾舍，却行马前，诸侯莫不闻知。今以越之饥，吾与之食，我知勾践必不敢。”申胥曰：“忠谏者逆，而谀谏者反亲。今狐雉之戏也，狐体卑而雉信之。夫兽虫尚以诈相就，而况于人乎？”太宰嚭曰：“申胥为人臣也，辨其君何必翙翙④乎？”申胥曰：“太宰嚭面谀以求亲，乘吾君王，币帛以求，威诸侯以成富焉。今我以忠辨吾君王。嚭无乃谀吾君王之欲，而不顾后患乎？”吴王曰：“嚭止。子无乃向寡人之欲乎？此非忠臣之道。”大宰嚭因逊遁之舍，使人微告申胥于吴王曰：“申胥进谏，外貌类亲，中情甚疏，类有外心。君王常亲睹其言也，胥则无父子之亲、君臣之施矣。”（翌日）吴王曰：“夫申胥，先王之忠臣，天下之健士也。胥殆不然乎哉！子毋以事相差，毋以私相伤，以动寡人，此非子所能行也。”太宰嚭对曰：“臣闻父子之亲，张户别居，赠臣妾、马牛，其志加亲；若不与一钱，其志斯疏。父子之亲犹然，而况于士乎？且有知不竭，是不忠；竭而顾难，是不勇；下而令上，是无法。”吴王乃听太宰嚭之言，果与粟。申胥逊遁之舍，叹曰：“君王不图社稷之危，而听一日之说。不听辅弼之臣，而信谗谀容身之徒，是短命矣！以为不信胥愿廓目于邦门以观吴邦之大败也我王亲为禽哉！”（节选自《越绝书》）【注释】①剬（zhuān）：专行。②子胥：即伍子胥、材料二的申胥。③疆：同“彊”，强大。④翙翙（huìhuì）：此处形容话多。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以为A不信B胥愿廓目C于邦门D以观E吴邦之大F败也G我王H亲为I禽哉11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“禾稼登熟”的“登”指（庄稼）成熟，（谷物）丰收，与成语“五谷丰登”中“登”的意思相同。B．“子胥微策可谓神”的“微”指精妙，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思不同。C．“大宰嚭因逊遁之舍”的“因”指于是，与《鸿门宴》中“因击沛公于坐”的“因”意思相同。D．社稷，社指土神，稷指谷神。土载育万物，谷养育民众，后来“社稷”常被用来代指国家或朝廷。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一就李之战，阖庐受伤，伍子胥自责不已，三年间，肚子饿了不肯吃饱，身上冷了不肯加衣服，专心一意考虑复仇。B．材料二面对越王勾践的请求，伍子胥坚决反对，太宰嚭却支持，最终吴王夫差未能采纳忠言，而听信了太宰嚭的谗言。C．材料二太宰嚭退朝回到家里，就到吴王那里密告子胥，以子胥从不讲父子亲情、君臣恩遇、有异心，来劝说吴王应善待越王之请。D．勾践灭吴是家喻户晓的历史故事，两则材料伍子胥和太宰嚭的劝谏形成了鲜明的对比，吴王的选择令人深慨国君知人任贤的重要。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是时死伤者不可称数，所以然者，罢顿不得已。（2）今我以忠辨吾君王。嚭无乃谀吾君王之欲，而不顾后患乎？14．两则材料各写了引起吴国臣子矛盾的事，请分别概括这两件事。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。和曹东谷韵谢枋得①万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。此日识公知有道，何时与我咏游仙。不为苏武即龚胜②，万一因行拜杜鹃③。【注】①谢枋得：南宋末年爱国诗人。②龚胜：汉哀帝时光禄大夫，王莽篡汉后，拒不应聘，绝食而死。③拜杜鹃：表示对国家、君主的忠诚。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联表明“纲常”在作者心中占有重要地位，此“纲常”可指忠君爱国的情怀与气节。B．颔联与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”异曲同工，同唱一曲正气歌。C．根据颈联内容及酬和诗特点，可推测出诗人朋友曹东谷可能是游仙论道的高人。D．本诗意绪慷慨激昂，语言清新淡远，朴直而有韵致，言为心声，毫无矫揉造作之态。16．《宋史》评价谢枋得“以忠义自任”，请分析作者是如何表现这一点的。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙谈到自己的志向时说到，暮春时节穿着春服和十多人一起，“_________________，_______________”，然后快乐地回家。（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征用“________________，_________________”这两句来告诫君王要虚心纳谏、不被谗邪蒙蔽。（3）在《答司马谏议书》中，“_________________，_________________”是王安石借盘庚迁都这一典故对自己行事准则的表达，也可把它看作历史上改革家果决精神的高度概括。（4）杜牧在《阿房宫赋》中用“_________________”比喻阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时打开妆镜的情景，用“_________________”比喻她们梳理鬟发时的情景。（5）苏洵在《六国论》中用“__________________，_______________”这两句指出杀害良将导致了赵国的灭亡。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。人类食用乳制品的历史由来已久，最早可追溯至新石器时代。古巴比伦地区的壁画上就记录着人类获取、食用牛乳的场景。唐宋时期，食用乳制品在民间极为普遍，甚至一度“流行”。例如，宋人杨万里年轻时家境艰难，①，借诗发出“也无牛乳也无酥”的感叹。元代，我国还出现便于行军时携带的奶粉。明代李时珍则在《本草纲目》中对各种乳类的特性与医药用途做了细致说明。可见，无论中外、古今，乳制品都在人们的生活饮食中占据②。在食物来源相对溃乏且不易保存的古代，人们食用乳制品一定程度上张显着食用者的财富实力与社会地位。而在物质条件丰富、现代食品工艺发达的今天，人们更关注的则是乳制品的营养成分及其对健康的助力。乳制